天竺在月氏東南數千里，杭之山曷為沿兹名？浮圖法故來自天竺，典午時以兹顏其寺，名所繇昉也。道翊結茅，光徵奇木，大士像成。而洛僧又以舍利置頂間。寤求夢見，赫有靈蹟。旛蓋香燈之供，口持膜拜之虔，殷山谷，魁然此阜，遂與身毒並稱矣。曷為成兹志？志者，識也。識大識小，道斯未墜。普門之示現，勝地之靈奇，衣鉢之流傳，錫屐之游息，非紀載莫詳。舊志輯於東瀛李氏茂才手，寺僧照本懼嵗遠益譌，屬賓公任編摩之役，凡五易星霜，彚成十五卷。靜探輪藏之文，博摉籖軸之祕。孝廉、文學、住山、皈法者，各以見聞佐之，而强半取裒於古菴居士。居士存日久隱山阿，攷訂精覈，山之董狐也。或疑浮圖樹下一宿，無住無著。經曰「法無名字，言語斷故」，蒙豫所謂「聚沫多緣假，標空非色香」者也。然則大士何戀於是山？山何贅以是志？余惟大士從聞思修入三摩地，動靜二相了然不生，能所圓融，有無交暢。三十二應，入諸國土，無剎不現；海上普陀，湖邊竺嶺，出現因緣，較他剎更顯。至於旱澇祈請，歲著靈奇；厯代表彰，尤極喧茂。則夫藉山以宣大士之教，即藉志以著兹山之奇，因是而可大可久；俾眾生獲十四種無畏功德、四不可思議無作功德。記事者參載世事，仍歸無事；記言者旁採世言，總歸無言。南北宋之崇褒遞加於大士，固國土所同稱，而廣大獨耑屬竺嶺，大士何必不託異於天竺？天竺又何必不傳信於此志？所謂「觀匪留色，音匪受聽」，道未墜地者，當不在大月氏，而近取諸上天竺矣。古來志輿圖多為經世之用，惟王子紀五山，東方朔撰十洲，陶景譜金壇林屋，杜光庭考洞天福地，則皆出世之觀，又祇為尋玄采作津梁耳。《西域記》、《洛陽伽藍記》以後，闡宗風者，其欣攬於兹編。
時順治三年丙戌秋七月幾望，古潤妙香居士孫時偉（乳仙甫）薰沐敬書於湖上之紫薇右署