澹雪居士．顾岱（止庵）鉴定
奉川後学．戴明琮（璧城）纂辑
名释
宗源传
黄绍中(邑侯)
宗源首座笃於修行，究明经论，能诗并擅草圣；一生直截提持，惟以法门郑重。宋徽宗崇宁三年召昙振禅师，源随入福宁殿，巾侍悉周。後临终自书偈，笔力视平昔特胜。
饶道者传
钱光祖(邑侯)
宋绍兴间有饶道者，不知何许人；目不识丁字，惟事禅那。参岳林文岳和尚，喝下得省。戊寅冬，寺阁俱毁，饶跪佛前，燃臂立誓募建崇宁阁，七载告成。及终，示微疾，沐浴入龛。说偈毕，於弹指上歘然火起自焚。是盖得力於禅定以入灭者。
桂堂传
陆经正(复古，进士)
海慧，字桂堂，茸城陈氏子，骨格飘然。受具後遍参知识、名山，入超果楷公之室，机缘相契。上堂说法，付衣，复说偈曰：
透彻吾宗向上机 峥嵘头角奋雄威 兴云布雨从君去 普润三千振祖基
遂职以西堂。康熙丁巳延主盘龙，连丁[饥-几+((兹-卄)/几)]馑，翛然告退，住奉川余家笆。不踰年卧病，忽净身书偈云：
归去好 归去好 闲花落地无人扫 鹧鸪声里梦还家 蝴蝶枝头萝月晓
掷笔奄然而化。其语录尚未入梓，有《禅余草》行世。
天机传
项强(恂如，孝廉)
书记天机，西邬化城院僧，俗隶鄞邑。性禀柔和，好读庄老，而笔墨亦自可人。入岳林参楷庵和尚，痛加钳锤，渐觉棒头落处会悟。山中百废具兴，不辞劳苦。康熙己未授拂，遂得疾。一日清晨集众，出钵资三十两造普同塔。即午唤行者云：「我今去矣！」行者云：「何不说偈？」机云：「不说偈，难道去不成？」话毕，吉祥而逝。
幻夫传
释行绍(弘远，住雪窦)
幻夫珏禅师，岳林楷公嫡子也，俗系剡城楼隘，祝发於大慕坪。幼好吟诗，逼似唐人口吻。及长参方，遍历名山。入云间结社，号「法门骚客」。归隐龙溪，职典西堂。尝救亲割股，有《蓼莪篇》、《在田集》，广布明州。卧病，拟放鳌，诗曰：
曾在三山浮碧海 横眠宇宙跨金桥
明晨吐雾翻身去 头角狰狞上九霄
明早果示寂。乙丑暮春，宏音擕幻师灵骨至，乞余入塔，复述其概以识之。
塔铭
明州府奉化县岳林定应大师塔铭(并序)
崇宁五年，特自西省编修官，蒙恩除佥书武安军节度判官㕔公事。以道远累重，拟求一近地居。久之，有道人擕小浮图像过，曰：「此圣僧也，方自外来，请售之。」家人辈不穷其语，遂与百金贷之，留佛室中。大观改元，特得旨许免武安军，命就部领邑来此。越三日，谒祠庙，至岳林寺崇宁阁，瞻礼定应师像，乃与前日所售浮图像不异。由是感悟出处之不在人，而知定应师有若预报不爽也。因访师出处之迹，得皇佑中逸民张浩与前县令都公所撰行状，及长者圆明录偈颂示现之事。圆明曰：「定应归寂二百年，今塔在县东北封山。虽龛开人去，当年茔寝於此，愿求文以铭其塔。」按：僧賛宁撰《高僧传》，并刘继业序事，历历可据，迄今存焉。盖师之出处应现，与普照明觉同，而形性乃与菩提达摩、临济之普化等。人谓之慈氏应世，其详不可得而知也。铭曰：
定应法身若虚空 应物现形水月中
混尘示众皆妙智 程表莫测其高宏
随缘赴感证沙界 一肩布袋无内外
卷舒举放传上根 唤醒迷途绝知解
停云寥廓忘今昔 清风自传瓶与锡
鸟迹乘空声度垣 少林革履普化铎
演出菩提无量门 不开貌相起沉沦
悟士须知端的处 宝灯续焰妙玄论
有师圆明志坚固 修葺几经岁月暮
岩生云兮岫生风 百世人依作甘露
承议郎．知明州府奉化县．管句学事兼兵马司公事．管句劝农公事．黄特撰
开法沙门圆明缉
岳林赐紫住持．志宣立石
重刻定应大师塔铭文
「定应大师」者，宋仁宗赐奉化县布袋和尚号也。自唐末出现於世，至梁贞明三年，端坐说偈，示寂本寺。晋天福初，泉州莆田县令王仁煦复见闽中，得其亲写一偈，後书九字云「不得状吾相此即是真」，始知示寂偈相为符合，非弥勒佛之化身乎？皇宋熙宁三年，凡一百三十五祀，莆田裔孙铸尚能宝藏之。晋安刘继业摹其偈文，并写大师像，刻石於宜春，遗其九字。元丰四年，沙门宗尚得其本，复刻石岳林寺内。踰年，承事郎吕振来监明州市舶，出其所藏九字，遗住持沙门如恂於偈後。盖闽中所书真本也。恂以幻相非和尚意，命去之。乃移偈新石，後附九字，将使见闻之者悟诸相之非相，非徒为好事也。考诸传记，历有明徵。惟县令黄特所撰塔铭石刻，久而隳冺。往往主席者虽有志摹勒，或作而复辍。今住持复庵初禅师，开法经年，取为已任，校其正文，创亭於塔祠前，购坚珉而重镌之，以崇旧观。季潭泐公书丹，一初仁公篆额，皆相其成也。夫大士之神化奕奕，在人耳目间，岂寻常世谛语言文字所能增损？然四方礼拜者，苟无登载，究知圣迹，殊不惬其向慕之诚。况大师入灭以来几五百载，而岳林香火赖以不坠。复庵汲汲焉注意於斯，可谓知所本矣。予窃获亲见之，将以结龙华会中参慈氏之胜缘，非至幸欤？
洪武二十四年岁在辛未二月八日，前台州瑞岩寺沙门存义识
岳林嗣法住持守初重立
鼎建普同塔铭(有序)
释真承
在昔姬文垂掩骼之仁，莘野抱纳沟之耻，书有明徵，可揽而诵也。矧我如来以慈悲度世，顽艶殊科，统归一致，为其苖裔者勿思继述慈悲，一肩担荷，汗颜莫甚！兹岳林弥勒道场遡自五季梁代以还，绵历不知凡几，而普同塔曾未之前闻。岂当时无暇旁及？抑留以待後之学者补其缺略欤？余於癸丑应檀那请，勉主斯席，积毁新创，土木骤兴，且物力维艰，捉襟露肘，人亦未免诮讥，而余安之若性，何也？既已圆顶方袍，而下俪於圈牢蒭豢，大知其不可也。所以数年内，披榛范土，鸠工庀材，整葺殿宇，庄严金相，竭蹶不遗余力，佥曰：「落成汔可少休矣！」然委积残骸，风雨不蔽，中心耿耿，夙夜靡宁；用是搜括枯囊徒天机助资外，并募诸贤，建普同塔於寺之东园。时康熙乙丑十月望日吉辰也。盖至是而余之心乃大安。今日者，骨安有口？以无口之口念无字经，适凖西来不立文字之程。骨安有手？以无手之手轮如意珠，堪嘲象罔求珠之误。骨安有足？以无足之足朅来如飞，窃比赤白乘云之致。骨安有眼？以无眼之眼视於无形，有何露柱灯笼之憾？骨安有耳？以无耳之耳听於无声，自恰太音正希之旨。总之，骨已无身，以无身之身，逍遥於广漠之野，出入於无何有之乡，永脱有身是苦之患。序毕而复系之以铭。铭曰：
塔之中 倥倥侗侗 风雨密不通 塔之外 矗天三峰 日月时过从
塔之右 临梵王宫 朝暮兮鼓钟 塔之左 陆庙神封 画栋兮盘龙
金沙涌兮溶溶 潮水环兮潀潀
挺翠柏兮偃苍松 灵骨呈祥兮牛斗之墟紫气冲
明州岳林寺志卷六终