李成梁灭阿台
自南、北二关纷争，满洲之女真部族，所在蜂起。其中兀剌酋长卜占台与清太祖并起于东西，自万历十年以至三十年间，乞未有已。就建州女真观之，万历三年，槛送右卫都指挥使王杲于北京；十一年二月，将军李成梁进兵苏子河之河口，围王杲遗子阿台于今鼓楼村东北古勒山寨。阿台即清朝纪录所谓阿太章京也，其雄杰有乃父风，辽阳、沈阳之平野，尝为彼之马蹄所践蹂。古勒山寨，三面壁立，有巨深濠堑，名将李成梁，攻两昼夜始陷之。阿台于此役授命明军，斩杀逾二千人；清之景祖、显祖，同时被杀于城中。
景祖、显祖，指努尔哈赤的祖父觉昌安和父亲塔克世。
据清之纪录所述，阿太章京之妻，为清景祖长子礼敦之女。景祖闻警，恐女孙被陷，偕显祖往救。既至城，见成梁兵方接战，令显祖俟于城外，己独入城，欲携女孙归，阿太章京不从。显祖俟良久，亦入城探之。成梁攻城，城据山依险，阿太章京守御甚坚，数亲出绕城，冲杀成梁兵，死者甚多。成梁不能克，因责尼堪外兰起衅致败之罪，欲缚之。尼堪外兰惧，请身往招抚，即至城大呼曰：“大兵既来，岂遂舍汝而去？尔等危在旦夕！主将有命，凡士卒能杀阿太章京来降者，即令主此城。”城中人信其言，遂杀阿太章京而降。成梁诱城中人出，尽屠之。尼堪外兰，复搆明兵，并杀景祖、显祖。
建州女真之衰微
稍后于王杲而出现佟家江之流域者，为王兀堂。兀堂亦建州之支部，彼要请于明，以叆阳堡为互市场，徙六堡于宽甸；其态度虽恭顺，而要请具有深意。如抚顺、瑷阳、宽甸，皆开为市场，其为便于贸易，固不待言。兀堂在王杲盛时，仅守佟家江流域而已；自彼死后，攻略四方，划哈达与抚顺、清河之边外，而囊括女真。当万历六年前，实兀堂最盛之时代也。七年春，因明之边臣，强抑市价，兀堂遂犯瑷阳、宽甸。李成梁远出佟家江，追逐于今怀仁之附近，大败之，斩杀甚众。十月又来犯，再击破之，兀堂由是不振。及万历十一二年间，建州女真之势，已濒衰微，西不能过苏子河下流之上夹河村，东不能越佟家江。正统以来，今之兴京附近，昔所视为建州卫之根据地者，仅留历史上之纪念而已。清二祖死时，太祖年二十有四。从来记录所述，虽不详其居地，然太祖奋起于衰运之余，此足以兴吾人之感叹者也。吾人溯清朝之世系，考彼在建州之位置，并略述太祖之微时事迹于此。
甲 俄朵里城之地位及满洲之国号
康熙帝不知俄朵里
清朝官撰史书，皆以长白山东之俄莫惠野俄朵里城为祖先发祥之地。其始祖曰布库里雍顺，为天女之子，世居此城。越数世后，国有内乱，其子孙被杀。有幼子名范察者，遁于荒野。数传至孟特穆，有智略，计诱先世仇人之后，至苏克苏浒河虎栏哈达下之黑图阿拉地，追寻祖业，此地距俄朵里城四千五百里。后世称肇祖原皇帝者，即此人也。是否为雍顺之的裔，今姑弗深论；然相传为彼居城之俄朵里，在长白山以东，肇祖经始之黑图阿拉，即在城西千五百里，此必非凿空之说。然清朝至康熙时代，尚不知此城之所在。观钦定之皇舆表所记，云俄朵里城，在兴京东千五百里，四至莫考，从本城至京师三千三百里云。按此以兴京即前代之黑图阿拉，乃据实录所记载；在东千五百里之说，不过想当如是。又云距北京三千三百里，亦以兴京距北京实有一千八百里，加入前记之数。至云四至莫考，则不能确指本城所在，益可信已。当帝之时，注重地图之沿绘，特遣耶稣教士某于东三省，此事亦有深意存也。
黑图阿拉，今通称赫图阿拉。
乾隆改俄朵里城为敦化县
乾隆时，定此城地位，在今吉林牡丹江上流。帝果何所据而确定耶？《盛京通志》，系乾隆四十四年所钦定，纠正前志疏谬甚多。今述其有关系者如下：
《盛京通志》，清代前期东北地区地方总志。清代大臣、学者陈梦雷主编。盛京即今辽宁沈阳。
满清发祥地——赫图阿拉城
谨稽发祥之世纪，始祖居长白山东鄂谟辉野鄂多理城。在兴京东一千五百里，宁古塔城西南三百三十里勒富善河之西岸。
鄂谟辉与俄莫惠，鄂多理与俄朵里，皆同音。所云俄朵里城，在宁古塔西南三百三十里勒富善河西岸，勒富善河，当属发源牡丹江上流之勒富善冈，东北入毕尔腾湖之支水。既云在宁古塔西三百三十里，则其地在敦化县境内可知。帝时更撰有《大清一统志》，不仅明城之位置，并详记遗址之形状，试述如下：
今……勒富善西岸有鄂多理城，周一里一百步有奇，门三，四围有濠，子城百步有奇，南一门。本朝初定三姓之乱，国号满洲，即居于此。
此说为清朝史家所遵奉。然乾隆帝果何据而云然，吾人所不知也。《吉林通志》采有彭光誉之说，今述于左：
俄朵里城，《八旗通志》谓在阿克敦城东南三里牡丹江北岸，周围约有四里之土基，即皇家发祥之初基也。旧《盛京通志》、《吉林外记》不载此事。访诸地方父老，仅知其名，不能确指其地。予尝由朝鲜渡土门江，过吉林东南，见大小废城甚多。遇土人询其名，有知者有不知者，所谓鄂多里城，绝未之见也。既北越哈尔巴岭，西渡牡丹江，不三里，至敦化县治。西临牡丹江，有一古城。问其名，或曰敖东，或曰阿克敦。其居民皆招恳新户，无由访查史迹。然江之西故址，惟此一城。予读官府文书，纪录肇祖自黑图阿拉迁来以前，在长白山东俄朵里城，因恍然有悟，而所谓勒富善河，亦可于今牡丹江上流之名推测之。由是检吉林官库所藏康熙时编纂之图，此地有勒夫河，有额多力城，考今兴京及宁古塔之道里方向，纪录悉有参差，若鄂谟惠确为今鄂谟赫索罗，则鄂多里城不可误视为今之敦化也。
《八旗通志》，清代官修有关八旗制度的志书。于雍正、乾隆两朝两次编纂，后世分别称为《八旗通志初集》和《钦定八旗通志》。
土门江，今我国通称图们江，朝鲜称豆满江。位于吉林省东南边境，是我国与朝鲜的界河，其下游为朝鲜与俄罗斯界河。
宁古塔，清代统治东北边疆地区的重镇，旧址在今黑龙江宁安县西海林河南岸旧街镇。因其处于关外，气候异常恶劣，故从顺治年间开始，宁古塔成为清廷流放罪犯的场所。
彭光誉从朝鲜北部起程，越哈尔巴岭，西渡牡丹江上流，以至敦化县。彼谓吉林东南，长白山东，大小废城，不一而足，无所谓额多力城者；惟近敦化县治江边有一古城址，曰敖东，或曰阿克敦。士民皆招垦之新户，无可咨访。求江之西故城址，惟此一城。光誉当时颇怀疑，及归吉林省，即取吉林库藏康熙内府舆地图检之，得勒夫城河、额多力城等诸名，仍谓勒夫城河当今图所注之牡丹江源，其注阿克敦者，正可见其不出乎额多力城之外也。而今之鄂谟赫索罗鄂摩和站为古之鄂谟辉，额多力、敖东、阿克敦，皆一音之转，实为一城。其说勿论是否，然考证俄朵里之位置，自光誉始，乾隆帝之意见，亦不能越其范围之外。作一或然之想，该地既以鄂多里而知名，附近又有称鄂摩和之地方，以此指为发祥之灵地，其说固非无理也。惟闻者不能不生一疑问，则以鄂多里之名，乾隆朝不知之，光誉乃检康熙内府舆地图而得其名，康熙测绘之时既有此名，彼朝之史臣，何故不指此废城为祖宗之发祥地？若乾隆朝未探得更新之史证，仅采类似之地名而下判断，此吾人所以宁取康熙史臣之主义也。
彭光誉（生卒不详），清代外交家。编纂有《吉林通志》。
敦化县非俄朵里所在地
拟定俄朵里城在敦化县，其论证不甚确实，既如前述。吾人爰提出数项疑议：第一疑问，敦化县治在长白山北不在东。中国史籍，西与北，东与南，通用者不少。此于东而求其位置，殊未易首肯也。乾隆帝《钦定开国方略》尝悟及此，遂改东为北，以期适合于今之敦化县治。第二疑问，为兴京与敦化县之距离。二地距离，至多不逾九百里，比较实录所记，甚多差异。第三疑问，鄂摩和果在古俄汉惠之野耶，果何解释为俄朵里之名称耶，不能确定。以此二故，地名之接近，似亦不能遽下断案。以吾人所见，乾隆朝之史臣，关于东三省意见，殊多臆断。试举其例，如太祖讨仇人尼堪，取鹅尔浑城，正在抚顺关外不远之地方，《盛京通志》及《盛京舆图》，拟定此在黑龙江齐齐哈尔之南；如记万历四十八年，明将军李如柏进兵于兴京南之呼兰路，在今清河城。出兴京通路，松花江与辉发江合流地方；又记尔时从开原南逾抚顺北边之将军马岩，由三坌出营盘附近，来袭兴京之东北方云云。此等错误，不胜屈指。凡此，皆因道里方向之误，遂致史事亦失其真。是俄朶里城之拟定，不能据史证而下判断，固可以此类推也。
俄朵里为朝鲜会宁府
敦化县治既不足拟定俄朶里之位置，吾人别考实录之记事，而求此于长白山之东方，参对朝鲜、中国东北等史料，殊有可以供研究者，就此问题，而与以明快之判断者，文学博士内藤虎次郎氏有言，清之长白山东俄莫惠野，即指今之朝鲜会宁州。会宁之土名，女真名之曰斡木河，（Wamo-ho），又曰吾音会（O-eum-hoi）。朝鲜李太宗时，斡朶里酋童孟哥帖木儿，乘其地空虚入据之，事载《东国舆地胜览》。此孟哥帖木儿，与清称肇祖孟特穆相符；斡朶里为女真之种名，清之俄朶里城亦当为种族之名。孟哥帖木儿被兀狄哈袭杀，其弟凡察及儿童山等逃出辽东，明与朝鲜记录亦同。关于清朝祖先之传说，当以此说之解释最为合理。又斡朶里酋长孟哥帖木儿，居今三姓附近，为元代三万户之一，清初编纂实录时，既不能确指其发祥地，则忘俄朶里为彼等部族之种名，亦何足怪也？至关于满洲国号之由来，清朝记事，其妄更甚。
三姓，清代前期东北地区重镇之一，故址在今黑龙江依兰。清初称为和屯噶珊（汉语称古城屯），后因克宜克勒（葛姓）、努雅勒（卢姓）、祜什哈哩（胡姓）三姓赫哲氏族居此，改称依兰哈喇。满语依兰为三，哈喇为姓，故名。
《满洲实录》插图
满洲国号之伪作
据《太祖实录》所记天女之儿布库里雍顺，在俄朶里城，早称满洲国号。《吉林通志》综合诸说解之：
俄朶里城（一作鄂多里，《八旗通志》作阿克敦。）之东南三里许牡丹江北岸，周围约四里，尚存土基。（报册。）长白山东南俄漠惠（原注地名。）、俄朶里（原注地名。）、三姓之人，共奉布库里雍顺为主，定号满洲，南朝误名建州。（《盛京舆图》一。）我朝发祥长白，远祖定三姓之乱，居俄漠惠野鄂多里城，在今宁古塔西南三百里，国号满洲，是开基之姓也。（《皇朝通考》）
《盛京舆图》，绘制于乾隆年间的地图。盛京，今辽宁沈阳。
以上所记，当注意者，所称南朝误名满洲为建州。南朝，指明朝也。此说盖发于乾隆帝及当时史官，讳言自己之祖先服属于明，乃捏造自建国号之说。其用“满洲”二字，始于编纂崇德朝实录之日，以前遗录及文书，实无此说；彼等欲绝灭乾隆以前诸帝旧记之真相，故创为此说。又彼之祖先，明称为建州衙之属人，及太祖自立，称曰金国，又曰后金之汗。至创建清国，以太祖等称“满住”二字代之；满住者，佛名文殊之对音也。
清朝发祥之传说
今就清朝发祥之传说，述其梗慨于左：
太祖先世发祥于长白山，山上有潭曰闼门，周八十里，鸭绿、混同、爱滹三江出焉。山东有布库里山，山下有池，曰布尔胡里。相传有天女三，长曰恩古伦，次曰正古伦，季曰佛古伦，浴于池。浴毕有神鹊街朱果，置季女衣，季女爱之，含口中，忽已入腹，遂有身。告二姊曰：“吾身重不能飞升，奈何？”二姊曰：“吾等列仙籍，无他虞。此天授尔娠，俟娩身来未晚。”已而别去。佛古伦寻产一男，生而能言。及长，母告以吞朱果有身之故，因命之曰：“天生汝以定乱国，其往治之。汝顺流而往，即其地也。”与小舠乘之，母遂凌空去。子乘舠顺流下至河，步登岸。是时其地有三姓争为雄长，日搆兵相仇杀。有取水于河涉者，见而异之，归语众曰：“汝等勿争。吾取水于河涉，见一男子，貌甚异，非常人也。天必不虚生此人。”众往观，因诘所由来，答曰：“我天女佛古伦所生，姓爱新觉罗氏，名布库里雍顺。天生我以定汝等之乱者。”众笃曰：“此天生圣人也，不可使之徒行。”遂交手为舁，迎至家。三姓者议曰：“我等盍息争，推此人为国主，以女百格格妻之。”遂定议，妻以百里，奉为贝勒，其乱乃定。于是布库里雍顺居长白山东俄漠惠野俄朶里城，国号满洲，是为开基之始。
《清实录》满族起源传说版画
右所传说，在女真部落间，从古皆无异议耶；又传说之内容，从古即如是组织耶。质言之，此传说果为编纂史臣实录，综合当时女真各部落所存之传说所成耶，吾人对此，不能不生疑问。就传说之内容，特宜注意者，为三天女浴池，及朱果有身之事实。尝考高句丽古来传说，谓高句丽始祖朱蒙，系柳花、苇花、萱花三女中长女柳花所生，此传说出于季女佛古伦，或书三天女作七仙女。此以三女为正仙女浴池及神鹊衔果置衣诸事，是否惟此民族古来之传说，亦不能无疑。考中国太古殷之时代，称其始祖契之诞生母曰简狄，为有贼氏之女，帝喾之次妃。三人行浴，见玄鸟堕卵，简狄取而吞之，因孕而生契。神鹊与玄鸟，朱果与堕卵，简狄三人行浴，与三天女行浴，同一神说。殷曰玄鸟，以关系于嫁娶季节之故；此言神鹊者，以此鸟多产于满洲。又定三姓乱之传说，亦近于金氏始祖事实之转讹。据《金史》所载。始祖至完颜部，居久之，其部人尝杀他族之人，由是两族交恶，哄斗不能解。完颜部人，谓始祖曰：“若能为部人解此怨，使两族不相杀，部有贤女，年六十而未嫁，当以相配。”始祖曰“诺”，自往谕之，其怨遂解。部众信服，谢以青牛一，并许归六十之妇。两者之传说，均系共通事实，无庸指摘。至于天女浴池之说，吾人颇疑其系剽窃殷之传说，实则大误，天女固在多年前已列于萨满之奉祖神位也。
乙 清朝祖先之世系
何谓爱新觉罗
清朝之姓氏，称爱新觉罗。据实录所载，天女之子之言曰：“我天女佛古伦所生，姓爱新觉罗氏，名布库里雍顺，天生我以定汝等之乱者。”此说吾人殊不能尽信也。爱新（Aishin）为满洲语“金”之意，觉罗（Giolo）为“族”之意。《八旗氏族通谱》，不列爱新觉罗，甚可怪也。此等觉罗之外，亦有种种。《觉罗通谱》曰：“觉罗，满族之著姓也。内有伊尔根觉罗，舒舒觉罗，西林觉罗，通颜觉罗，阿颜觉罗，呼伦觉罗，阿哈觉罗，察喇觉罗等氏。”觉罗之多，由此可知。通谱不载爱新觉罗，虽曰避国姓之义；然其他觉罗既已列入，独不记载与国姓爱新觉罗之关系，此不足信也。最不可解者，觉罗为住在满洲旗人之通常语，如称觉罗姓赵是也，此觉罗虽似指清一族之觉罗，然旗人等殊不详其缘由也。又满洲部族之称汉姓者，当已行于古代，《金史·国语解》，已举金人姓与汉姓对照表，可得而知。近如明代建州卫酋长称李姓，黑龙江野人有姓杨氏者，亦可例推。清朝祖先断不能无称汉姓者，然亦难一概论也。
《八旗氏族通谱》，全称《八旗满洲氏族通谱》，为清代官修族谱，辑录了除清代皇室爱新觉罗氏以外的满洲姓氏。
清朝祖先之系谱
《清太祖实录》，载有发祥以来世系，今记于左：
爱新觉罗氏
据前所述，自始祖雍顺至孟特穆间，不甚明了，其余皆世系历然，一切完全之记录不传。读后代所编纂之历史，殊宜参考与有直接交涉之邻邦史籍，及与彼等祖先有关系之他邦人记录。吾人以此种普通方法，求清朝世系，觉彼等之传说，错谬甚多也。明代女真之事实，记载于明及朝鲜记录者，所传太祖以前之世系，如左所列：
建州左衙都督
今检双方适合之记录，试溯清太祖以前二世景祖之时代，以为对比，颇多歧异。称清景祖曰觉昌安，明曰教场，又呼叫场；显祖曰塔克世，明曰塔失，又呼他失，均属一致。明人所著筹边硕画，谓奴儿哈赤为教场之孙，他失之子，此皆无可疑义者也。都督孟特穆，明称孟哥帖木儿，其为同一人无疑，而孟特穆之子有充善，充善之子有妥罗，亦与明人纪录相符，乃充善与董山，妥罗与脱罗，可以适合。而清所称之兴祖之都督福满，无相当之人可以适合，明人纪录此处，语焉不详。脱罗之后不传，无可对比者，不能不概依清之纪录。又被杀于朝鲜会宁之孟特穆，居于兴京其弟凡察，彼以为始祖，前后事实，混乱殊甚。惟以太祖之祖父，即二世以上，当彼之直系，此吾人所不能信者也。至其何故混以他系之人，则以女真人向有尊重系谱之习俗，曰孟特穆，曰董山，皆为彼等部族中之名酋，故列彼等之名以光宠其姓系。且彼等因纪录之不完全，而误认其远祖，亦其一原因也。
清太祖称佟姓
明人呼清太祖姓氏曰佟奴儿哈赤，由于太祖之自称。检《明神宗实录》“万历十七年九月辛未”之条，以建州夷酋佟奴儿哈赤为都督众事，此由太祖之表文知之。《东夷考略》：“奴儿哈赤姓佟，故建州之支部，其祖叫场，父塔失，并死于阿台之难。”其他纪录，称太祖姓佟氏者亦多。佟氏从古著闻于辽东，女真人早有冒此姓者。如佟答剌哈酋长从永乐之奴儿干征讨军，是其证也；《八旗氏族通谱》所记之达尔汉图墨图，即此人也。若问女真佟姓部族，亦以答剌哈宗族推之。建州左卫始祖童姓，又吾人所不可忽者也。据朝鲜纪录所言，童猛哥帖木儿三子，一曰童仓，一曰董山，童氏与董氏当为同一姓董，盖佟之转音也。兹可考者，建州之正系，为董山之裔，不可不以佟姓称，此女真之所以多称佟姓也。太祖之智虑，早见及此，未必非乘佟系之微弱，袭其系谱。更检《太祖实录》，当彼未成帝业时，先娶佟氏之女。太祖意有所图，故与佟姓通姻；或曰太祖赘于佟氏之家，亦未可知。太祖以此内可以夸视女真，外借辽东之著姓，对于明人，亦甚有益。是太祖之称佟姓，出于一时权宜之计，实可信也。然因此而起一障碍者，则以非佟姓之觉罗氏，而左卫又可不列于觉罗是也。易言之，清朝既称爱新觉罗氏，则谓都督孟特穆为其肇祖，殊不可通；如不废肇祖，则爱新觉罗氏之名可撤。内藤教授之说，稍有差异。然爱新觉罗之名，非改称于称金国之时乎？《金史·国语解》，有斡准曰赵，斡准其音近爱新。《国语解》称金曰按春，不曰爱新，爱新虽含有金之意，然自金六百年来之久，当时称赵姓曰斡准，转而为爱新，亦未可知。满洲居住之旗人，“所有觉罗姓赵”之语，大概相传于无意识之中，未可以附会视之也。尚书铁冶亭《旧谱》，觉罗自称赵宋之裔，可见赵觉罗尚存在。今以吾人所见评之，太祖奴儿哈赤，固建州之支部也。
《东夷考略》，反映早期满清史的文献。分《女直记》、《海西记》、《建州记》三篇，明代学者茅瑞征撰。
《八旗满洲氏族通谱》书影
铁冶亭（1752～1824），即铁保，清代大臣、书法家。字冶亭，号梅庵。旧谱姓觉罗氏，后改栋鄂氏，满洲正黄旗人。著有《惟清斋全集》、《惟清斋法帖》等。
丙 宁古塔贝勒之分住地
福满六子
清朝系谱，在兴祖（即福满）以前，颇有混乱。福满之事迹，纪录可征者，彼有六子，称宁古塔贝勒。其追尊以兴祖之名者，言清之世系，自彼而中兴也。《清太祖实录》，叙六子曰：
德世库居觉尔察地，刘阐居阿哈河洛地，索长阿居洛地噶善地，景祖居祖基赫图阿拉地，包郎阿居尼麻喇地，宝实居章甲地，六人各筑城而分居，称宁古塔贝勒，是为六祖。其五城距黑图阿拉城，近者五里，远者二十里。
就本文观之，福满六子各筑城分居，中以黑图阿拉为主城，各城距离，黑图阿拉为中央，近者五里，远者二十里。以下略述六城之位置。
宁古塔将军驻地旧城遗址
觉尔察 此城为兴宗长子德世库所居。《盛京舆图》：当今兴京老城西烟筒山下甲哈河左岸，有觉尔察阿拉之名，满洲音Salo-ca-ola当为Ciaro-ca-ala之讹。觉尔察姓阿拉，为满洲语“冈”之。《盛京通志》：兴京西四里有古城，周围一百二十步，南设一门，建置年未详，为国初六城之一。当为德世库居城。德世库之名，其为都指挥之译音耶，未可知也。
阿哈河洛 为兴祖第二子刘阐居城。河洛，满洲语“峪”之意。《盛京舆图》等不详此地所在。
洛地噶善 为兴祖第三子索长阿居城。《开国方略》作和洛噶善，误。噶善，满洲语“村屯”之意，不可为城寨。《盛京舆图》：兴京西南烟筒山西有称罗地之地名，或即彼所居也。彼有五子分居之。
尼麻喇 为兴京第五子包郎阿居城。《开国方略》改为尼玛兰。《盛京舆图》不见此名。《国朝耆献类征》卷二六一额亦都列传：萨克察人入寇时，彼击破之而入城，遂取尼玛兰、章甲、索尔瑚诸寨。兴京东北三十五里有与章甲河同源，从纳禄窝集西流而合苏子河上流之河曰尼麻喇，恐非此城所在地。尼麻喇，满洲语“桑树”之意。
章甲 为兴祖第六子宝实居城。《开国方略》（卷一）作章嘉。或即为张姓之居寨，章甲为张家之译音。《盛京舆图》：“兴京东北有章嘉城”，不知是此地否。
赫图阿拉 为兴祖第四子，觉昌安即显帝居城。旧为建州卫及建州左卫所在地，位于兴京西烟筒山下。烟筒山在明代以灶突山得名，满洲名呼兰哈达（Halan hata）。呼兰（Hulan）乃灶突，哈达（hata）乃山峰之意。《开国方略》：此城在俄朶里城西千五百余里，苏克素浒河，与嘉哈河之间。清朝纪录，以此城为祖先继承以来所居之地。太祖达于四十五岁，始不居此城。盖赫图阿喇之地，因景、显二祖（觉昌安、塔克世）被害时，早为族党占据，太祖不得已流寓于外。太祖实以万历三十五年，筑城于虎栏哈达东南；三十一年，复归此城。
以上六城中，觉尔察、洛地噶善及赫图阿拉三城，得知其大略；其他三城，不能确指其所在。但清之纪录，谓五城环绕赫图阿拉，近者五里，远者不出二十里，是皆不出烟筒山东西之谷地，可以推知也。且此等支族之蕃衍，不止此六城，举连亘抚顺东方之五岭以东苏子河之上流，悉为彼等部族所占据。其东南境，与今之兴京西南六十里董鄂部接界。董鄂部为当时盘踞佟家江之女真部落，或即建州左卫之嫡裔。士马盛强之宁古塔贝勒，非借哈达之援助不能与抗，此征之当时情势而可想见者也。
宁古塔非六祖故地
宁古塔贝勒之分住地，其略可得而知。宁古塔之地名，因存于吉林东部，清朝学者甚多误会。今举《宁古塔纪略》一节，以资例证：
从宁古塔西行百里曰沙岭，有金时上京故城；东三里为觉罗村，即本朝发祥之地也。
《宁古塔纪略》，记述黑龙江地区满族历史的方志。清代学者吴桭臣著。
吴兆骞之说，以宁古塔附近之觉罗村，可指为爱新觉罗之发祥地，非证明金上京故址之城寨在此村落附近也。其原因在以宁古塔贝勒之名义，附会今之地名，而定其释宁古塔之义有曰：
吴兆骞（1631～1684），清初诗人，吴桭臣之父。字汉槎，号季子，吴江（今属江苏）人。因丁酉科场案被流放宁古塔，著有《秋笳集》。
宁古塔在大漠之东，虽以塔名，实无塔。相传昔有兄弟六个，各占一方。满洲称“六”曰“宁古”，称“个”曰“塔”；“宁古塔”者，犹华言“六个”也。
明人以宁古塔为塔，清祖奴儿哈赤居此塔内，或以之与地图上印出塔形相比。此记事虽有进步，实开后代记事误谬之资。如《圣武记》有曰：
始祖之鄂多里城，在俄漠惠野宁古塔西三百余里，故四祖迁于建州，仍称宁古塔贝勒。
《吉林外记》有曰：
宁古塔，国语数之六也。六祖各筑城分居，称宁古塔贝勒，因以名之。其以塔而称者，附会也。南瞻长白，北绕龙江，充边城之雄区，壮余汤之万里，此宁古塔之形势也。
《吉林外记》，吉林省最早的志书。清代大臣、学者萨英额编纂。
以上所记，皆可为误于《宁古塔纪略》之要。证之宁古塔之名称，言六城存在之义，与“逊札塔”为“五城”之义，同一事例，与清祖之为宁古塔贝勒，殊不相涉。宁古塔贝勒之名，为部族之名，不为地名也。
伊尔根觉罗与宁古塔
就宁古塔觉罗村言之，清朝纪录国姓爱新觉罗，前已言及，世人因宁古塔附近有觉罗村，关系于清朝之姓，遂生误会。然考《盛京通志》，宁古塔附近称觉罗村者，不一而足。此觉罗属满洲多数觉罗中何种，常先甄择。如伊尔根觉罗、舒舒觉罗，自古皆散居长白山地方，此可征之记录者也。爱新觉罗氏居此地方，亦无可考证。以觉罗村即为爱新觉罗氏之所居，其解释殊未可信。吾人以宁古塔附近之觉罗村，为伊尔根觉罗氏之故址，觉尚允当也。考《八旗满洲氏族通谱》，隶镶白旗之罗克什纳、苏阿、马兴阿、赖塔等人，皆属于宁古塔地方，为伊尔根觉罗氏故址；他觉罗氏族，未见有在此地者。以武断之乾隆帝，尚不目宁古塔为六祖之故址，是以宁古塔地方为清朝祖先之原地者，全无根据之妄说也。
丁 景祖及显祖之死
建州之贼首
宁古塔贝勒，自都督福满始有此称，已述于前。贝勒之中，第四子觉昌安最显，清朝纪录不传。彼之生年月，约在大方正德至嘉靖之间。觉昌安四子塔克世，约生于嘉靖十三四年前后。清朝纪录，称前者为景祖，后者为显祖，其所传之事迹，亦甚简略。实录称景祖素多才智，子礼敦又英勇，率诸贝勒尽收五岭以东、苏克苏浒河以西二百里内诸部，比六贝勒强盛。实录不叙此说，其指二祖初年或晚年事，不得而知。二祖末年，即嘉靖末季至万历初年，彼等地方有雄桀王杲出，经略四方。明记录谓以杲为建州右卫都指挥，彼盖以都督自称也。清之二祖，尔时为杲之部将，犯辽东。据嘉靖三十八九年辽东巡抚侯女谅所奏，东夷悔过入贡之疏中，有“建州贼首差草场、叫场等部落之王胡子、小麻子等四名到关”云云，此可证明者也。叫场即觉昌安。据清之纪录云，王杲遗子阿太章京之妻，为景祖之孙女，其所谓叫场之贼首者，盖指王杲之入寇而言也。王杲犯辽东，自嘉靖三十六年迄万历初年。
二祖之死状
关于二祖之死，清朝纪录，概以为尼堪外兰所陷。考其事实，李成梁围阿台章京于古勒时，以尼堪为前导。清之纪录，苏克苏浒河部图伦城有尼堪外兰者，阴搆明宁远伯李成梁，引兵攻古勒城主阿太章京及沙济城主阿亥章京。成梁授尼堪兵符，率辽阳、广宁兵由二路进。辽阳副将遂克沙济城，杀阿亥章京，复与成梁兵合攻古勒城。二祖初不与闻战事。明人记录，二祖为李成梁前导，攻古勒城，一书谓叫场入古勒城说阿台归顺，阿台不从，反拘留之。大兵围城急，他失因父在内，欲救护之，入军中误被杀，叫场在城内烧死。就事实论，彼等之来古勒，必为明兵之前路，非为救孙女也。明人记录，万历十六年女真人名马三非者，称太祖祖父与图阿台，有殉国之忠，代请朝廷升职。叫场、他失并从征阿台为向导，死于兵火，是二祖与尼堪皆为成梁所利用也。成梁有大功，杀害二祖，不待言也；彼等惧后日之跳梁，先托于尼堪之言。自一面观察之，明人态度之不公明，殊不可掩。万历十一年春二月，明人以尼堪当建州女真。尼堪迫太祖外附，太祖答曰：“尔吾父部下人也，搆明兵害吾祖父。我恨不能手刃汝，岂反从汝偷生耶！”不从。太祖时年二十有五，幸有少数来归者，椎牛祭天，共立盟思复祖父仇。《清实录》记此时之事曰：“太祖有显祖遗甲十三副”云。
尼堪外兰，明代女真首领。本是汉族人，尼堪即汉人之意，外兰为先生之意。为建州女真苏克素浒（一作护）河部图伦城主，在古勒之役中随李成梁出征，并出面骗诱古勒寨守军投降，李成梁始能攻克古勒寨。在此役中，努尔哈赤祖父觉昌安和父亲塔克世均遇害，故此后努尔哈赤视尼堪外兰为杀父仇人。