中国国号，采一朝一号之制；塞外诸族，不必尽然。起于西剌木伦河上之契丹太祖以来，不别改国号，袭用旧称。契丹之名，入太宗初期，称大辽，圣宗复改曰契丹，至兴宗朝又称辽；契丹之事，屡次不变。前节所记太祖之国号，以大金称；太祖殁后，金国国情日益发展，嗣子太宗即位后九年，改国号。此与契丹事情虽不一致，然后者固采前者几分为范也。
大清国号
天聪十年四月，内外诸贝勒大臣文武群臣共上表请称尊号，满洲蒙古汉人集议定满、蒙、汉表文三通，吏部和硕墨勒根、代青、贝勒多尔衮捧满文表字，科尔沁国土谢图济农捧蒙古表文，都元帅孔有德捧汉字表文，表曰：
诸贝勒大臣文武各官及外藩诸贝勒，恭惟皇上承天眷佑，应运而兴，当天下昏乱之时，修德体天，逆者威之以兵，顺者抚之以德，宽温之誉，施及万方，征服朝鲜，混一蒙古，更获玉玺，内外化成，上合天意，下协舆情。以是臣等仰体天心，敬上尊号，一切仪物，俱已完备。伏愿俯赐俞允，勿虚众望。
多尔衮
太宗嘉纳，礼部乃择吉日，祭告天地。又察旧例用生牢祀天，祭肉则分给诸官，各携至家，熟而享之。太宗曰：“不然。当古帝王未知火食以前，祭天之礼用生牢，是以后世因之。今就祀天之肉，分给各官之家而享之，是反亵天也。当预熟荐之，祭毕，则令分享于神位之前。”太宗盖以当时满洲所行萨满之仪式为陋而却之也。四月十一日，太宗亲祭告天地，受“宽温仁圣皇帝”之尊号，建国号曰大清，改元崇德元年。翌日，太宗率诸贝勒诣太庙尊始祖为泽王，高祖为庆王，曾祖为昌王，祖为福王，族祖礼敦巴图鲁为武功郡王；尊太祖曰武皇帝，庙曰太庙，陵曰福陵，又命开国功臣蜚英东及额宜都配享太庙。
改号之原由
国号之改清，《实录》不详其原由。据太宗祝文所云：“臣以明人尚为敌国，不可遽称尊号，固辞不获，勉徇群情，践天子位，建国号曰大清，改元为崇德元年。”至于取大清命名之意，并废去旧号之理由，初未一言及之。以吾人推之，大金国号，为彼等女真人既往所留之大名誉，其父太祖之百战功业，同创建于此徽章之上也。太祖祖先宁古塔贝勒，细考之，是否为金国裔孙，不可得知。然太宗固亲称为女真大金之后，当其在直隶房山县，过金之山陵时，曰：“此我前金皇帝也。”此其希望金国再兴之念，可以想见。乃太宗一旦改之，其所取义，为开展国运之政策无疑。太祖朝之袭沿前金旧号，所以激动女真人之气。盖开国初期，满洲之状态，当为群雄割据，太祖用意专注于诸部之统一，故择公共思想之象征，以为牢笼之计也。加以驰驱于部下者，多女真之豪右，视太祖犹阿骨打之再生，此其用意之所在也。
新满文
太宗天聪朝之末期，金国之国势，日益发展，所待于太宗势力者，即灭察哈尔而统一内蒙古是也。汉人归降者之逐渐增加，亦为此朝之特色，而天聪七年，来归之孔、耿、尚三王之天佑天助兵，尤为金国兵力之要素。太宗于怀柔之策，最为用心，观于上尊号之表文，以满、蒙、汉三种文字为书，非徒为帝王者，必夸示自己之名誉于内外，实为统一此等三大部族之机括，又于将来扩充其规模而暗示以意之所在也。
吾人思此改号之原由，当本于对明国之政策。当彼受明室羁縻之时，冒称佟姓，专以调和明人之思想；及一旦交战，乃以金国为标榜；此则随国运之进步，揣测人心归向之趋势，彼等所最认为必要者也。太宗既并合内蒙古，服朝鲜，于北满洲各地招抚部族，亦几无遗策，而当面之对手，惟一明国。从过去二十年折冲之经验，深知恃武力得胜之艰难，大金之国号，对此政策，不无矛盾。盖太宗定此国号，明人或以为杀伐武断之象征，因十二世纪之初汉种曾受女真（前金）之祸患也。太宗与明和议，前后亘十数次不成，明人多以宋金前事为鉴，以太宗之颖敏，有不推想及此者乎？天聪五年，彼亲寄明将军祖大寿书中，有曰：“尔国君臣，惟以宋朝故事为鉴，亦无一言复我。然尔明主非宋之苗裔，朕亦非金之子孙。彼一时，此一时，天时人心，各有不同，尔大国岂无智慧之时流，何不能因时制宜乎？”即此可以为证。彼以靖康、建炎间，汉种人与金人积有恶感，袭其国号，实非利益；一面观于国内事情，谚所称为三尊佛者，其御座已有独占之机会，正可去夷狄旧号之汗位，进而即皇帝之位。其撤去汗之称号，上宽温仁圣之敬称，改崇德之建元，皆可证明其与改国号之旨相关连。然何为讳金之国号而改为清，犹属疑问。大抵彼等已任用汉人，渐浸染汉族之文化，从各种知识之进步，觉以金或后金为国号，重袭前代称号，不免浅识之诮。此国号改称大清之议所由起也。
三尊佛，指代善、阿敏、莽古尔泰，与皇太极并称四大贝勒。皇太极即位后，三人要与其平起平坐，故戏称三尊佛。
关于大清意义之旧说
“大清”之意义，据乾隆所言，“大清”者有大东之义，盖以五色配五方之思想，久行于塞外之民族，因东方为青色，更转而求清字之对音，如此解释，于金之国号，绝无连琐之关系。市村教授，于前后两者之间，因字音之关系解之，以为“金”与“清”，北京音稍相近，金为上平，清为去声，北京人于此发音，虽得区别，外国人颇易混同，女真种族，当时于汉字之发音，未必能正确区别，故改金之国号为清，特取其音之近似耳。要其所以改国号之故，在金之字形而不以其字音，即以“清”字代“金”字，止于字形之变更，旧来呼声，全然不改也。或曰清者，取“廓清天下”之义云。
金天氏与清朝
太宗去金之旧号而新称清国，吾人解释此问题，有必要之条件二：第一，新旧两号之间，当有联络之意；第二，选择国号，必含有一种普通之表象。就此推究，吾人从中国古代少昊金天氏之传说，可以证明其义。少昊金天氏父曰清，又曰胙土于清。据罗泌所说，少昊氏以金为宝，历色尚白，故又曰金天氏。就史事征之，起于朝鲜南端之新罗，亦曰金天氏之后；起于长白山东之渤海，亦早感受五行说之影响，自称震国。毕竟彼等接受汉种之文化，因义定名，则吾人解说，不得谓为附会之言也。观于太宗即位，以翌日公表宫殿之名称，中宫曰清宁宫，东宫曰关雎，西宫曰麟趾，或择翔凤楼、飞龙阁等佳名，以饰帝王之观瞻，则彼等殆以金国拟少昊金天氏，因金天氏胙土于清，故采用清字以命名也。
罗泌（1131～？），南宋学者。字长源，号归愚，吉州庐陵（今江西吉安）人。著有《路史》、《易说》、《六宗论》等。
契丹文
契丹文是辽代参照汉字创制的文字，分大字、小字。图为《宣懿皇后哀册文》。属契丹文小字。
满洲国号系太宗之伪作
国号之改，为对明之政策，征之太宗改号后涂改国号之事实，益见吾人推测之确。彼契丹虽改号为辽，未闻涂改国号；又蒙古改称大元，亦不闻有讳旧号之事；乃太宗朝独隐避国号者，其动机实存于对外关系也。吾人旁证之，有一事更足注意者，即太宗尝公言“我等为女真大金之后”，后禁其部族称女真是也。天聪九年十月中有敕曰：“我国原有满洲、哈达、乌喇、叶赫、辉发等名，无知之人，往往称为诸申。诸申乃席北超墨勒根之裔，与我国无涉。今后一切人等，只许称我国满洲原名，其各旗贝勒所属人员，勿称为某旗贝勒家诸申。”此敕所云诸申，即女真之对音，太宗何故讳之，当不外于称女真之影响，与称大金国号有同一之顾虑也。太宗朝，君臣用意，慎密如此，是可惊异矣！更有一事可惊异者，为满洲国号之伪作。
满洲之称国号，在太宗崇德以前，未尝闻之。彼等文书部面书大金者，悉改为满洲，其故已于前章言之。满洲之国号，不行于国初，太宗果为何故，于彼等部族之名，不曰女真，又不曰大金，即择此新字面，颇为有趣味之问题。吾人考之，此字面之选择，又胚胎于对外关系。盖崇德初年，包容种族之范围，于彼等部族外，尚有强大之内蒙古。当太宗改国号时，既放弃大金之名义，又撤女真之旧称，不得不另择一适当部族之称号，是则内对于女真旧部，外对于新附之蒙古，择一最共通之佳名，固彼等君臣所深思而熟计者也。以此用意，太宗乃采用称太祖为满洲（即满珠，即文殊）之尊称。此尊称亘西藏、蒙古、女真及朝鲜皆知之，于当时之人心，得与以良好之感应，无可疑也。满洲者，其意义为文殊之化身，或太祖之旧部也。
文殊菩萨像
大金之证据与文殊之由来
太宗天聪年间，修筑之盛京城抚近门之匾额，今尚有“大金”字样，此太宗所不及涂抹者也。然辽阳之喇嘛坟，大石桥之娘娘庙碑，东京城之匾额，今皆有大金国号之留遗焉。至于以佛名为人名，则又塞外民族古来之习惯。文殊师利者，传说留居于山西省之五台山，东方民族之所尊信，故崇拜文殊，彼等无不知之。五台山入于喇嘛之手，事在元代。女真之名酋，曰李满住，曰满答失利，曰满住（太祖之尊称），皆崇拜文殊之影响也。