法利赛派的洁净—仪式主义首先导致了仪式限制的强化，不管是对外还是对内。尤其是对内：艾赛尼派教团因为害怕和其他犹太人通过通婚、同桌共食和任何近身接触而遭受污染，所以自我隔绝起来，而他们是否是这类集会的唯一一种，不无疑问。法利赛派的兄弟团也如出一辙地自绝于阿姆哈阿列次 [1] ，耶路撒冷人与深受耶路撒冷祭司影响的犹太教，则自我隔离于撒玛利亚人与未曾受到先知和耶路撒冷祭司阶层影响且拥有地方性祭仪的所有其他残余的耶和华信仰者，此事发生在撒玛利亚人被正式摒除在耶路撒冷的献牲祭礼之后，尽管他们不是不喜欢来祭献。以此，古老的耶和华信仰者形成了一个强固的组织，而且由于受到仪式性制约，就像是个种姓般的结构。除此，在其内部里，祭司与利未人氏族的世袭性特权仍继续存在，而且他们虽然并不完全排斥与其他犹太氏族通婚，但的确信守上嫁婚（Hypergamie）的命令。另外也出现仪式性的拒斥，亦即把某些行业视为禁忌或加以非难，从而成为宗教身份建构的要素。遭到鄙视且被视为卑下的行业，除了赶驴赶骆驼人与陶器商人之外，还有陆上与海上的货运业者及仓库业者，所有这些人之所以遭受鄙夷，无疑是因为礼仪洁净的生活对他们来说似乎是不可能的，而前者当然也是因为他们原先都是异族出身的客居劳动者。此外还再加上受到《申命记》诅咒的一切种类的魔术师与占卜者的职业。不过，就礼仪上的洁净而言，同样被认为是有卑污之嫌的，尚有以下诸行业：小贩、理发匠、兽医、某种石匠、皮革工、挤乳者、梳羊毛工、织工与金匠。对某些这类行业所提举出来的理由，是他们在从事业务时经常会让他们与女人有可疑的接触；然而，除了传统的评价之外，具决定性的在此显然还有一般对于职业是否能与礼仪的严正相结合所抱持的不信任，再加上其中一些人（譬如金匠）是移民者出身也有关系。一个大祭司是不容许出生于投入这类职业的家族。不过，所有这类行业未必尽然，或者未必在整个犹太圣典的时代里全都置身于法利赛派教团之外，至少我们在著名的拉比中就发现到一个鞣皮工（R. Jose），而且如先前注意到的，甚至是一名占星者。我们也发现在犹太圣典的文献里有提到，为某些古老的王室工匠（铜匠与银钱收支者）所设的犹太会堂，而在一般犹太会堂里按照职业分别坐席也是常有的事。实际上正是王室工匠的职业（除此也有其他职业）在很大程度上是世袭性的氏族职业，而且工匠本身是由国王引进的外族出身者，这很足以说明他们的特殊地位。在受质疑的行业里有一些是后来中世纪时犹太人大量从事的行当，所以对那些职业的拒斥态度也并不表示古犹太教里的一种真正像种姓般的隔离。虽然如此，后期古犹太教的内在结构显示出此种隔离的重要特征。
不过，尤其是对外方面，犹太民族愈来愈呈现出，首先，仪式上被隔离的客族（贱民民族）的类型。而且，他们是出于自己的自由意愿，而不是在外部排斥的强制之下。“反闪族主义”在古代的一般性扩展是个事实。不过，同样的，对犹太人的这种起初缓缓增长的拒斥，与犹太人本身愈来愈严重拒斥与非犹太人交往的情形，完全同步进行。在古代，对于犹太人的这种排拒，再怎么也不能说是“种族的”反感：改宗运动的强劲幅度——我们很快会谈到——就十足是个反证。犹太人本身的拒斥态度才正是双边关系的关键所在。怪异与看似荒谬的仪式，在古代是罄竹难书：这当然不是原因所在。犹太人对于各城邦的神祇明显的漠不关心，尽管他们享有城邦的客人权，必定会让人感觉既目无神明又无礼。不过这也不是关键重点。追根究底来看，犹太人的“憎恶他人”，才是一而再受人指责的终极点与决定点。这包括他们原则上拒斥通婚、同桌共食、任何种类的兄弟关系缔结或无论何种方式的进一步交往——即使是在商场上；这点再连结上，不可加以低估的，任何法利赛派的犹太人都可以在兄弟团里得到团体所提供的极其强大的支持——这样一种契机的经济影响力，自然逃不过异教竞争者的法眼。犹太人的社会孤立，就字眼本身最为内在的意义而言的这种“Ghetto”，根本全然是自我选择与自我所欲的，并且逐步越演越烈。首先是在索佛的影响下，然后是法利赛人。如先前所见，前者致力于——原则上——维持犹太人的信仰纯正。法利赛人就完全是另外一回事。他们首先而且尤其是代表一种（仪式主义的）教理：一种宗派（Konfession），而不是——至少就第一义而言——一种国族性。他们义无反顾地与仪礼不净者隔离开来，与此同时，又极其热烈地对外进行宣传自己教团的工作：改宗运动狂（Proselytenmacherei）。“你们这些假冒伪善的，走遍海洋陆地，勾引人入教！”耶稣是这么指控他们的（《马太福音》23:15）。
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[1] 《路加福音》以令人惊讶的方式数度（7:36ff.、11:37ff.、14:1）让耶稣与法利赛人同桌共食（最后一次甚至是与一个法利赛人的首领——就相关段落看来，是个“学派首长”），这在其他两个较古老的福音书里是看不到的。因为路加也和《使徒行传》一样强调“法利赛人”的改宗，而彼得与安提阿的希腊人的食桌共同体对保罗而言也同样是如此重要，所以此种记述方式可能是有意的。现实里，严正的法利赛人应该是会拒斥与阿姆哈阿列次或生活不严正者同桌共食的（《约翰福音》8:48里，犹太人称耶稣为“撒玛利亚人”）。