§．193.
自然已作为他在形式中的理念产生自己。既然在自然内理念是作为它自身的否定的东西而存在的，或者说，它对自己是外在的，那么自然就并非仅仅相对地对于这一理念是外在的，而是外在性构成自然在其中作为自然而存在的那种规定。
§．194.
在这种外在性中，各概念规定彼此对立地具有一种不相干的持存和个别化的外观，正因为如此，概念是作为内在的东西。所以，自然在其定在中没有表现出什么自由，而是表现出必然性和偶然性。
因此从自然具有的、它恰恰由以而成其为自然的特定的实存来说，它是不应加以神化的，也不应把太阳、月亮、动物和植物等等看做上帝的作品而优先地放在人类的事功和事件之上。自然是自在地、在理念中是神性的，但在理念中它自已由以而成为自然的那种特定的方式却是被扬弃了的。如它所是的那样，则它的存在就不符合于它的概念，因此它的实存着的现实性并不具有什么真理性，它的抽象的本质是否定的东西，就像古人把一般物质理解为non-ens［非存在］那样。但是，因为自然尽管是处在这类要素之内，它却是理念的表现，所以我们当然也愿意在自然内赞美上帝的智慧。但凡尼尼却说，一根干草就足以使认识到上帝的存在。如果是这样，那就可以说，精神的每种表象，它的最恶劣的想象，它的最偶然的兴致的表现，每一词语，对于认识上帝的存在，都是一种比任何个别性自然对象要高超的根据。在自然内，各种形式的表现并非仅仅具有其无所羁绊的偶然性，而是每种自为的形态都缺少其自身的概念。自然在其定在中被推使达到的最高的东西是生命，但是生命作为单纯自然的理念，却是受外在性的无理性的摆布，个体的生命力在其实存的每一环节都为一种异于它的个别性所牵制，然而在每一精神的表现中却包含着自由普遍的自我关联的环节。自然有理由曾被一般地规定为理念背离其自身，因为理念在外在性的要素内具有它自身与自己不相符合的这一规定。如果因为人的艺术作品的材料似乎须从外面取来，因为这种作品似乎不是有生命的，就把它们置于自然事物之下，那同样也是一种误解，好像精神的形式不包含一种更高的生命力，不比自然的形式更与精神相称，好像在全部伦理的东西中那种人们可以称之为物质的东西并不同样完全仅仅属于精神似的。尽管自然的种种实存有其全部偶然性，它还是忠实于永恒规律，但是，自我意识的王国事实上终究也是这样。这是在一种信仰内就已得到承认的：有种天意在引导人间事件。换句话说，难道这个领域内这一天意的种种规定竟会同样仅仅是偶然的和没有理性的吗？然而如果说精神的偶然性，即任性，会一直发展成恶，那就应当说，这同星球合乎规律的动作相比，或同植物的纯洁无邪相比，还是一种无限更高的东西。
§．195.
自然必须看做是由各个阶段组成的一种体系，其中一个阶段必然从另一阶段产生，并且是它由以得出的那个阶段的最切近的真理，但并非这一阶段似乎会从另一阶段自然地被产生出来的，而是在内在的、构成自然根据的理念中产生出来的。
把一种自然形式和领域向一种更高的自然形式和领域的转化和完善化看做一种外在的、现实性的创造，是古代和近代自然哲学的一种笨拙的观念，可是为了更加弄清楚这种创造，人们还曾把这种创造推回过去的晦暗状态。使各种区别互相分离，并让它们作为不相干的实存出现，这种外在性正是自然所特有的。向前引导各阶段的辩证的概念是内在的东西，这种东西只在精神中明白出现。先前如此喜爱的目的论的考察诚然已把与一般概念的关联、同时也把与精神的关联作为基础，但却只是固执于外在的合目的性（§.155.），并且，从有限目的的意义上和囿于自然目的来考察精神；相应于这类有限的目的，它指陈自然事物是功利性的，由于这类目的的无谓性，它扼杀了自己指证上帝智慧的信誉。对自然事物的功利性的考察自身包含一种真理，即自然事物并非自在而自为地是绝对的目的，但这种否定性对自然事物却不是外在的，而是它们的理念的内在性环节，这一环节促成它们的消逝和向另一种实存转化，但同时也向一种更高的概念转化。
§．196.
自然自在地是一个有生命的整体。自然的理念贯穿于自然阶段行程的运动，更切近地说，是在于把自己设定为自己自在地所是的东西；或者换句话说，在于从自己的直接性和外在性——这种外在性是死亡——回到自身之内，以便作为有生命的东西而存在，但理念在自己这一规定性内只是生命，进一步就在于同样扬弃这一规定性，并成为精神；精神是它的真理性。
§．197.
作为自然的理念，1）是作为普遍性的、观念性的己外存在，作为空间和时间；2）是作为实在性的相互外在，作为特殊性的或物质性的定在，即无机自然；3）是作为有生命的现实性；有机自然。因此可称是有三门科学，数学、物理学和生理学。
第一部分 数 学
§．198.
1）自然的最初的或直接的规定是它的己外存在的抽象普遍性，即这种己外存在的无中介的不相干性，是空间。空间是完全观念性的相互并列，因为它是己外存在，并且是完全连续的，因为这种相互外在还完全是抽象的，在自己内不具有什么确定的区别。
关于空间的本性，向来就已有各种各样说法。我只想提到康德的规定，他认为空间和时间一样是感性直观的一种形式。就是在其他地方，主张空间必须仅仅看做是表象中某种主观的东西，把这点作为基础，也已是司空见惯的。如果抛开康德概念中属于主观唯心论及其种种规定（参见§.5.疏解部分）的东西，那剩下的就是正确的规定：空间是一种单纯的形式，亦即一种抽象，而且是直接外在性的抽象。谈论空间点，好像它们会构成空间的肯定的要素，这是不能认可的，因为空间由于其无区别性之故只是否定性东西的可能性，不是否定性东西的被设定存在，因而完全是连续的，所以点毋宁说是空间的否定。这样一来，关于空间的无限性的问题也判然明确了。空间一般地说就是纯粹的量（§.51.及以下），但不再仅仅是作为逻辑规定的纯量，而是作为直接地和外在地存在着的。因此自然不是从质开始，而是从量开始，因为它的规定不像逻辑的存在那样是绝对始初的和直接的东西，而本质上是一种得到中介的东西，一种外在存在和他在。
§．199.
空间一般地作为概念（更加确定地说作为不相干的相互外在存在）在自身具有概念的各种区别，a）直接在自己的不相干性中作为单纯有差异的、完全无规定的区别，具有三个维度。
空间恰好具有三个维度，其必然性是不能要求几何学给演绎出来的，几何学不是一门哲学科学，并且可以现成假定它的对象，即空间。但就是在其他地方也没有想到要指明这种必然性。这种必然性基于概念的自然本性，但因为概念的各个规定是在相互外在这一始初的要素内，在抽象的量中表现自己，它们就完全只是表面的，是一种全然空洞的区别。因此，我们也完全不能说长、宽、高如何互相区别自己，因为它们仅仅应当是有别的，但还并非实是什么区别。高度作为朝着地球中心的方向具有自己较切近的规定，但这一中心却同自为的空间本性毫不相干。抽象掉空间的本性，人们想把高度或深度称为什么，把长度或宽度称为什么，都同样是不相干的，人们在其他场合常常也把长度或宽度叫做深度。
§．200.
b）但是区别本质上是特定的、质的区别。作为这样的区别，α）它首先是空间本身的否定，因为空间是直接的、无区别的己外存在；这就是点。β）但这种否定是作为空间的否定，点同空间的这种关联是线，点的最初的他在。γ）然而他在的真理却是否定的否定。因之，线就转化为面，面一方面是一种与线和点对立的规定性，因而是一般的面，但另一方面它又是被扬弃的空间的否定，从而是空间总体的恢复，不过空间的总体现在在自身具有否定的环节。这就是包面，它分离出一种个别性的、整体的空间。
线并非由点构成，面并非由线构成，这是出自它们的概念，因为线作为己外存在着的，作为自己同空间关联的和扬弃自己的，便是点，同样，面是被扬弃的己外存在着的线。点在这里是被表象为最初的和肯定的东西，它被作为出发点。然而反过来说也可以，因为空间是肯定的东西，面是第一个否定，而线是第二个否定，但这一否定依其真理性作为自己与自己关联的否定就是点；转化的必然性仍是同一的必然性。几何学考察的其他空间图像，是对某一空间抽象，是对面或某一有限定的整体空间所作的进一步质的限定。其中表现出一些为数不多的必然性的环节，例如，三角形是最初的直线图形，其他一切图形如果要加以规定的话，都必须还原为这一图形或四边形，如此等等。这些构图法的原则是知性的同一性，这种同一性把图像规定为合乎规则性，从而确立和赋予种种关系，于是认识这些关系就是科学的目的了。顺便可以指出，康德曾有一个奇特的想法，断言直线是两点间最短的距离这个直线定义是一个综合命题，理由是我关于直的东西的概念不包含任何量，而只是包含着一种质。在这个意义上，每个定义都是一个综合命题；直线这一被定义的东西才只是直观或表象，而直线是两点间最短的距离这一规定才构成概念（正如概念原本在这类定义中显现出的那样。参见§.176.）。概念并非就已然是现成存在于直观，这点恰恰构成了它们两者的区别，也构成了对一个定义的要求。某种东西对单纯的表象显得是一种质，但它的特殊之点却是基于一种量的规定，这是很简单的事情，例如，在直角，在直的东西等等场合，情形也一样。
§．201.
2）但是那种使自己作为点与空间相关联，并在空间中作为线与面发展自己各种规定的否定性，在己外存在领域内既是自为的，也是对于平静的彼此并列显得是不相干的。这一否定性这样被设定为自为的，就是时间。
§．202.
时间作为己外存在的否定的统一性，同样也是一种完全抽象的、观念性的存在，这种存在当其存在时，便不存在，当其不存在时，便存在。
时间同空间一样，是感性或直观的一种纯粹的形式，但是如和空间一样，客观性与一种和客观性对立的主观意识间的那种区别，也和时间毫不相干。如果把这些规定运用于空间和时间，那么前者就是抽象的客观性，而后者就是抽象的主观性。时间同纯粹自我意识的我＝我是同一的原则，但这一原则或单纯的概念还是在自己整个的外在性之内，是被直观的单纯的变易，是作为一种全然走到己外的纯粹的己内存在。如同空间一样，时间也是连续的，因为时间是抽象的自己和自己关联的否定性，并且在这种抽象中还没有什么实在性的区别。人们说，一切都在时间中产生和消逝，因为时间正是产生和消逝的抽象本身。如果从一切，即从时间的充实以及空间的充实加以抽象，那么剩下的就是空洞的时间与空洞的空间，也就是说，那样一来被设定的就是外在性的这些抽象。但时间本身就是这种变易，是这种存在着的抽象活动，是生育一切而又毁灭自己产儿的克洛诺斯。然而实在性的东西却既是和时间是同一的，又是和时间有异的。一切都是可消逝的，是有时间性的东西，亦即只在时间内存在的东西，也就是说，并非如同概念那样在其自身即是纯粹否定性的东西，而是作为自己的普遍性本质虽然在自己内具有这种否定性，但却与这种本质并不是绝对符合的东西，因而它同这种否定性的关系就是同支配自己的力量的关系。时间本身是永恒的，因为时间不是某一时，也不是此时，反之，时间之为时间就是它的概念。但是概念在它的自身同一性中，在我＝我中，却自在而自为地是绝对的否定性和自由，因此时间不是支配概念的力量，更非概念是在时间之内、是一种有时间性的东西，毋宁说概念是支配时间的力量，因为时间只是这种作为外在性的否定性。自然的东西因此是从属于时间的，因为它是有限性的；与此相反，真理的东西，理念，精神则是永恒的。因此永恒性的概念必不可这样来理解，说永恒性是被扬弃的时间，无论如何也不能从这种意义上来理解，仿佛永恒性是在时间之后到来的，这样永恒性就会被弄成将来，弄成时间的一个环节；也不能从这种意义上理解，认为时间在纯粹进行否定，而永恒性似乎是脱离时间的单纯的抽象，而应当说时间在其概念内如同一般的概念本身那样，就是永恒的东西，并且因此也是绝对的现在。
§．203.
时间的各个维度，现在、将来和过去，只是变易，只是变易之消解为作为向无转化的存在与作为向存在转化的无所具有的区别。这些区别之直接消失于个别性，就是作为此时的现在，此时本身只是这种存在消失于无的活动和无消失于存在的活动。
1）有限的现在区别于永恒的现在是因为，前者是作为此时，因而它的各个抽象的环节作为过去和将来把自己与它之为具体的统一性区别开来，但是永恒性作为概念却在它本身内包含着这些环节，而它的具体的统一性因此也不是此时，因为它是平静的同一性，是作为普遍性存在的具体存在，不是消失于无的东西，是作为变易。此外，在自然内时间是此时，在这里也不会达到那些维度的持存的区别，这些维度必然只存在于主观表象，存在于回忆、恐惧或希望之中。但是时间的抽象的过去和将来就是空间，正如被扬弃的空间首先是点，是时间。
2）与关于空间的有限科学即几何学直接对置，并不存在关于时间的这种科学，因为时间的区别不具有那种构成空间规定性的己外存在的不相干性，因而也不像空间那样能够作各种图形。但是时间的原则却通过下述情形获得了这种可能：它被知性弄得失效，时间的否定性也被知性降低为“一”。在这里如同在其他场合一样，直观包含着比单纯自为的知性更高的相对真理，因为知性只是抽象的，但直观却是具体的。于是这种僵死的“一”，思想最高的外在性，便是能够作外在的组合的，而这些组合，这些算术的图形，按照知性规定又［是］等同和不等同，是能够同一化和作区别的。由此那种以“一”为原则的科学便构成同几何学对置的科学。3）数学这个名称先前本来也曾被用于对空间和时间的哲学考察，因为它至少同这种考察最相近，虽然数学只是考察这些对象上的量的规定，并且正如已提到的，也并非从这些对象考察时间本身，而只是在“一”的种种图形和联结中来考察“一”。在运动学说中时间诚然也是这门科学的一个对象，但是应用数学整个来说却不是什么内在性的科学，这正是因为它是纯粹数学运用于某一给定的材料及其从经验中接受来的种种规定。
4）但是有人竟还能够进而去设想一种哲学数学，即认为这种哲学数学应能从概念来认识通常数学知性科学从其假定的规定无概念地按照知性方法推导出来的东西。然而，数学既然已是有限的量的规定的科学，这些规定应当在它们的有限性内牢固保持和发挥效力，而不应该转化过渡，那么数学本质上就是一门知性科学，并且，既然数学有能力以一种完善的方式成为这样，那它在其他这种性质的科学面前所拥有的优点，毋宁倒须给它保存下来，既无须通过掺杂对它异质的概念，也无须通过掺杂经验的目的来污损它的这种优点。这里的问题依然在于，与此前自己已表明的相比，概念应能建立一种更透彻的意识，无论对于那些主导性的知性原则，还是对于算术运算中的和几何定理中的次序及其必然性来说，都应能如此。假使人们想对空间或“一”的图形作哲学处理，那它们就将由于已陈述的理由而失去它们所特有的意义，关于它们的一种哲学将成为某种逻辑的东西，或者各视人们给那些概念以一种较具体的意义，也将成为某种属于其他一种具体哲学科学的东西。但是，意欲用空间图形和数字这类别扭的和不合适的媒介来表述思想，并强使它们服务于这一目的，将会是一种很多余的和没有感报的辛劳，对于这些图形和数字，确定的概念依然是一种从外面钉补上的东西。简单初始的图形和数字可以随心地用来作为象征符号，然而这些符号对于思想却是一种低级的和残缺的表达。纯粹思维的最初尝试曾采取过这种应急办法，毕达哥拉斯的数的体系就是这方面著名的例子。但是在更丰富的概念那里，这些手段就变得完全不充分的了，因为它们的外在的组合和联结的偶然性整体来说是与概念的自然本性不相符合的，并使如下一点完全成为两义的：在较复杂的数字与图形上可能有的许多关联中哪些应当加以把握。无论如何在这类外在的媒介中，概念中流动的东西会飞逝不见，在这样的媒介中，每一规定都会陷入不相干的相互外在状态。那种两义性可能仅仅通过说明加以消除。于是思想的根本表达就是那种说明，而那种象征符号化就是一种没有内容的多余之举。其他的数学规定，诸如无限、无限的种种关系、无限小、因子、幂等等，在哲学本身中具有它们的真正的概念；在数学中它们是无概念地、甚而常常无意义地被接受的，想把它们从那里拿来并借用于哲学，则是笨拙的，宁可说倒应当寄望于哲学来校正它们和解释它们。作为量的学说数学的真正哲学科学，似乎应是关于度的科学，但这种科学事实上以事物实在的特殊性为前提，这种特殊性是在具体的自然内才现成存在的。
§．204.
3）空间和时间自在而自为地构成理念，前者构成实在性的或直接客观的方面，后者构成纯粹主观的方面。空间在其本身内是不相干的相互外在存在和无区别的连续性的矛盾，因而是它本身的纯粹的否定性，以及向时间的转化。空间使自己成为位置的个别性。同样，由于时间的协合为一的对立的各环节直接扬弃它们自己，时间就是直接叠合于无差别，叠合于无区别的相互外在性或空间，以致空间的位置恰好在其中直接与它的规定性全然不相干，变成了另外一种位置。空间在时间内的这种消逝和再生，与时间在空间内的这种消逝和再生，就是运动；这是一种变易，但这种变易本身同样直接是两者同一性的、定在着的统一性，是物质。
从观念性向实在性、从抽象向具体定在的转化，这里说，从空间和时间向显现为物质的实在性的转化，对于知性来说是不可理解的，因此一直使自己对于知性是外在的，是作为一种给定的东西。流行的观念是，空间和时间作为空的，可以从外面来用物质加以充实，通过这种方式，一方面假定物质性事物同时间与空间是不相干的，而另一方面同时又假定物质性事物本质上是空间上和时间上的。关于物质通常所说的是，α）物质是复合的，这点同物质与空间的同一性相关联。就物质上被抽象掉时间和一般地被抽象掉一切形式而言，关于物质人们曾断言说，物质是永恒的和不变的。这事实上是直接下结论，但是这样一种物质也只是一种不真实的抽象物。β）物质是不可入的和进行阻抗的，是一种可以感觉到的、可以看到的东西，等等。这些宾词不是别的，无非表明物质一方面是为特定的感知而存在，一般为一种他物，但另一方面同样又是自为的。两个方面上，物质正好是作为空间和时间的同一性、作为直接相互外在和否定性或者变易的同一性所具有的规定。但是观念性向实在性的转化也以较形式的方式出现于尽人皆知的那些力学现象，即是说观念性能够代替实在性，实在性也能够代替观念性，两者的同一性之所以没有从它们这种可替换性对表象与知性明白表现出来，这只是表象与知性惯常的无思想性所导致的过失。例如在杠杆那里，质量就能够由距离代换，反之亦然，而观念性环节的某一限量会和相应的实在性东西一样产生同一的结果。在运动量上速度，即空间和时间量的比例关系，可以代替质量，反过来当质量增高而速度相应地减小，也可以产生同一实在性的结果。单单一块砖石打不死一个人，而是只有通过所达到的速度才产生这种结果，这就是说，人是被空间和时间击杀的。在此正是力的反映规定对知性一下子固定了下来，并作为一种终极的东西起作用，从而阻碍知性进一步探究概念，而且使知性把这点当作多余的事情。不过至少知性无思想地可以想象到这点：力的作用是某种实在性的、可感知的东西；在力之内存在的东西正是在力的表现中的东西；它也可以想象到，力通过观念性环节的关系、即空间与时间的关系所达到的，正是它所表现的这种力。此外，同样属于这种无概念的反映的是，把所谓的力看做是移植给物质的、并且看做原本是在物质之外的，以致恰恰正是时间和空间的这种同一性被设定成了某种对物质异己的和偶然的东西，而这种同一性是在力的反映规定上浮现在头脑中的，并且它真正构成了物质的本质。
第二部分 物理学
§．205.
物质通过它的否定性环节，通过它的差异性或抽象的个别化环节，在它自身内把自己分隔开来。物质具有排斥。但物质的相互外在也同样是本质性的，因为这些有差异的东西是同一的东西，是这种相互外在存在的自为存在的否定的统一性，因而是连续的。因此物质具有吸引。这些环节的统一性是重力。
康德除其他一些功绩外，还有一项功绩：在他的自然科学的形而上学基础中，通过他的一种所谓构造物质的尝试，在物质起先仅仅作为知性的一种僵死物被当成基础，它的规定仅仅是从各种属性的关系来加以把握以后，康德为达到物质的一种概念创立了开端。通过这种尝试，康德唤醒了自然哲学的概念，这种自然哲学不是别的，而正是对自然的概念把握，或者换句话说也一样，正是对自然中概念的认识。但是，康德在这里却把吸引力和排斥力这些反映规定假定成是现成的，物质据说应从这些规定产生，而在对它们进行规定时又把物质先定成一种现成的东西。这是一种混乱，它之成为一种必然的结果，是因为那些抽象的环节离开它们的同一性就不可能作为概念把握，或者毋宁说是因为这些对立规定的考察会把自己溶化于它们的同一性。在我的逻辑体系中（见第1卷，第1部分）我已较详细地阐明了康德这种阐述中占支配地位的混乱。
§．206.
物质作为有重的，1）首先只是己内存在着的或普遍性的物质；它是力学的对象。然而，2）这一概念必须把自己特殊化；这样物质就是元素的物质，并是元素物理学的对象。3）特殊性的物质把自己聚合于个别性，便是个体化的物质，并且是真正物体世界物理学的对象。
A．力学
§．207.
物质起初作为单纯普遍性的物质，只具有一种量的区别，并把自己特殊化为有差异的量子，即质量，它们是在一个整体的表面的规定内，或者说是“一”，是物体。
§．208.
物体1）作为有重的物质，是空间和时间的真纯的统一性，但是，2）作为最初的否定，物体在自身具有时空彼此的以及时空与它有区别的观念性，并且它本质上是在空间和时间内存在的，它构成时空对这一形式不相干的内容。
§．209.
3）物体作为时间在其中被扬弃了的空间，是持久的；然而4）作为空间不相干的持存在其中被扬弃了的时间，它是暂时的，一般而言，是一种完全偶然的“一”；但是，5）物体却是在其对立中联结这两者的统一性，因此，它本质上具有运动，具有重力现象。
正如各种力曾被看做只是移植于物质之内的，同样运动本身在据说具有科学性的物理学内首先也被看做一种对物体来说是外在的规定，以致有一条力学的大公理，主张物体完全只有通过一种外在的原因才能像被移入一种状态一样被移入运动。一方面，正是知性把运动和静止作为无概念的规定互相分隔开来，因而不理解它们彼此互相的转化，另一方面，浮现于表象的也只是地球上没有自我的物体，这些物体是通常力学的对象。被当作基础的正是那些在这类的物体现象上出现和有效的规定，而独立的物体的自然则被统括在其内。但真正说来，独立的物体毋宁说倒是普遍性的物体，没有自我的物体则全然是从属的物体，而在绝对的力学中概念就在自己的真理性中以固有的方式把自己表现出来。
§．210.
在运动中，时间从空间上把自己设定为位置，但这种不相干的空间性同样也直接变成时间的；位置会变成另一位置（§.204.）。时间与空间的这种差别作为它们绝对的统一性的差别、不相干的内容的差别，是那些彼此互相分隔并通过自己的重力寻求自己统一性的物体的一种区别。这就是万有引力。
§．211.
引力是物质的物体性真正的和确定的概念，因此，物质的物体性本质上是分割为诸多特殊性的物体，并在运动中具有自己的现象的定在，具有外在个别性的环节，运动以此直接是被规定为许多物体的一种关系。
万有引力必须自为地被承认为一种深刻的思想，这一思想构成力学的一个绝对的基础，尽管它先还是在反映范围内加以理解的，曾首先是通过与此有关的量的规定引起对自己的注意和信赖，并且应当说它只是在从太阳系一直下至毛细血管现象所寻获的经验内找到自己的证实。此外，引力还直接与惯性定律相矛盾，因为由于引力，物质是趋求从其自身达到另一物质。正如已指出的那样，在重力的概念中本身包含自为存在和扬弃自为存在的连续性这两个环节。概念的这些环节现在却经历一种命运，与吸引力和排斥力相应，被理解为特殊的力，在更细的规定内被理解为向心力和离心力，这两者像重力一样作用于物体，彼此独立而以偶然方式在一个第三者，即在物体中会碰在一起。这样一来重力思想上那种深刻的东西就又被化为乌有了，而且只要这些备受赞扬的力的发现在关于绝对运动的学说中居于统治地位，概念和理性就不能渗入这一学说。如果细心地审究从这两种力的规律上已找出的那些量的规定，那么立即会自动发现从上述分离中产生的混乱。但是，如果以其与重力的关系来看，那么混乱就会变得更大。引力也被称为吸引，它随之显现为与向心力是同一的东西，与这一个别性的力相应的规律则显现为引力这一整体的一种规律，而在另一次又当作绝对本质性东西的离心力却显现为是某种完全多余的东西。上述的推理包含着重力的直接理念，即包含着那种作为通过各物体特殊性进入运动外在实在性的概念的理念本身；在这一推理中包含有这三个环节的理性的同一性和不可分离性。在这一推理中也表明了运动的相对性，因为运动完全只是在众多的、而且依凭相异的规定处于相互关系中的物体的系统内才具有一种意义。这样的相异的规定立即就将得出自己。
§．212.
重力在其中被实在化的那些特殊性的物体，把它们概念的各个环节作为它们有区别的自然本性的规定。一种物体因此是己内存在的普遍性的中心。与这一极项对立的是己外存在着的、无中心的个别性。但特殊的物体是另一些物体，它们处在己外存在的规定之内，而作为同时己内存在着的同样又是一些自为的中心，作为同它们的本质的统一性相关联，它们使自己同第一种物体相关联；这是这样的一种关联：它不是一种质量对质量的关联，而是质的关联。
§．213.
1）相对中心性的物体在同抽象的、普遍性中心性关联中的运动，是绝对自由的运动，而这一系统的推理是，普遍性中心物体通过那些相对中心物体与非独立的物体性联结起来。
众所周知，绝对自由运动的定律是由开普勒发现的。这是一项具有不朽荣誉的发现。开普勒给那些经验数据找到了它们的普遍的表达，在这个意义上他证明了这些定律（§.174.）。在此之后形成了一种流行的说法，认为似乎是牛顿第一个找到了对那些规律的证明。一项荣誉从第一位发现者那里不公正地转给另外一个人，这是不那么容易的事情。这里，我提请大家注意，数学家们已从根本上承认：1）牛顿的公式可以从开普勒的定律推导出来；2）牛顿对一个服从引力法则的物体围绕中心物体在一个椭圆上运动这条定理的证明，一般而言是关于一种锥形切面的说法，然而应当加以证明的主要定理却恰恰在于，这样一种物体的轨道不是一个圆或者另外地某种锥形切面，而惟一地只是椭圆。使物体的轨道成为特定一种锥体剖面的那些条件被归结成为一种经验状况，亦即被归结于物体在特定某一时刻的一种特殊状态，被归结为物体原先据说已获得的一种推动的偶然强度；3）牛顿关于所谓重力力的法则同样也只是从经验中通过归纳加以指证。更切近的考察表明，开普勒以单纯而崇高的方式在天体运动规律的形式中表述的东西，牛顿已改变成重力力的无概念的反映形式。整体来看，这一所谓证明的全部做法表现出一种混乱的结构，它是由那些被赋予独立的力具有的一种物理意义的单纯几何构图的线，由有关一种加速力、有关那些在其开始时加速力要一再重新施加影响的瞬刻时间、有关那种要延续自己先时作用的惯性力等等诸如此类空洞的知性概念得出的。关于自由运动的量的规定的理性证明，只能以时间和空间的概念规定为基础，这些环节的关系是运动。
§．214.
2）非独立的物体仅仅是重力的己外存在这一极项，因而缺乏自己的一种中心性；这些物体对它们相对中心物体的绝对关系，是它们的重力在相对中心物体中保持静止，由于物体的相外存在，这种静止只是作一种努力，因此也是一种压力，是以物体那种处在它们之外的中心为转移的。
§．215.
同这样一种物体静止于其中的直接的联系分离，是一种偶然的状况，当这种物体的这一外在联系的阻碍被取消时，它就通过落体扬弃这一状况；这是一种相对的自由运动，因为远移那种阻碍，这并非来自作为非独立物的物体，但当阻碍被远移开时，运动对于物体就是内在性的，并且是它自己重力的现象。这一运动本身会自为地转化为静止。
太阳的吸引力，例如它对行星的吸引力，或者地球对从属于它但却独立的物体的吸引力，本身就带着一种偏颇的表象，好像它是一种寓于中心物体的活动，而处在它的范围内的物体自己对它则只是采取消极的和外在的态度而已。于是，绝对的运动也由于运用通常力学的那些规定而被想象为一种独立的切线力和一种同样独立的发于中心的力之间的僵死冲突，物体就是被动地让这些力牵引来牵引去。伽利略的落体规律说，即经过的空间与消逝的时间的平方成比例，与僵死的机械性的抽象匀速度相对立，它表明时间和空间概念规定的自由化，在这些规定中，前者是作为否定的环节或“一”的原则具有方根的规定，但后者却是作为相互外在存在，或更好地说，作为一种走到己外的东西，没有一种不同于方根的规定而具有平方的规定；而在抽象匀速度那里，诸空间和诸时间是成比例的。在这一规律中，两个环节还保持在这种关系之内，这是因为运动在落体中的自由在其也受到制约的情况下，仅仅是形式的。与此相反，由于绝对的运动是返回自身的运动，关系便是在其总体之中。因为规律本质上是关系，所以空间和时间是保持在它们的原始区别之内，于是，没有维度的时间就只是达到形式的自身同一性，反之，空间却作为肯定的相互外在东西达到概念的维度。因此，开普勒的规律是距离的立方和时间的平方的一种关系，它是这样一条规律：它之所以如此伟大，是因为它如此单纯而直截了当地阐明了事情实质的理性，而与此相反，牛顿的公式却把这条规律变成一条适应重力的力的规律，它只是展示出半路止步的反映思维所作的颠倒和曲解而已。
§．216.
3）在非独立的物体这一极项内，它们作为物质互相对待所具有的万有引力，从属于它们对待自己共同的中心物体所具有的引力，因此，它们相互对待的运动，对于它们是外在的和偶然的，这种运动的原因是一种碰撞和压力。在这种通常的机械运动中，那种在落体中没有意义的质量的量，以及质量通过一种特殊的性状作出的阻抗，是一个规定的环节。因为这种运动与非独立物体的本质关系相矛盾，即同非独立物体的中心物体相矛盾，所以它会通过自身在静止中扬弃自己。但概念的这一必然性却在这一外在性的领域显现为一种外在的阻力或摩擦。
惯性规律首先是取自非独立物体运动的自然本性，由于这些物体在它们中本身不具有重力的差别，运动对于它们是外在的。但是正因如此，静止对于它们就是内在性的，即与处在它们之外的中心是同一的。因此，它们的运动本质上是转入静止，不过却不是转化为绝对的静止，而是作为趋求它们中心的努力转化为压力；这样的努力如果应当被视为一种努力趋求的运动，那就至少也是那种外在的运动变为这种努力，它构成物体的自然本性。个别性的阻力，或者普遍性的阻力、摩擦，虽然是一种外在的东西，但却是一种必然的东西，它是那种通过非独立物体的概念设定起来的转化的现象。在钟摆上发生的也正是这种情形。关于钟摆运动，人们常说，假如能够去掉摩擦，它就会不停地持续下去。就其自身而言，惯性规律所表现的并非别的，无非是知性固执于静止和运动这些抽象，即认定静止只是静止，运动只是运动。这些抽象相互转化才是概念，这种转化对于知性乃是某种外在的东西。这一惯性规律，碰撞、吸引还有其他一些规定，已被不得体地从通常力学搬到绝对力学，但在绝对力学中，运动应该说是在其自由的概念内的。
§．217.
各中心物体及各非独立物体具有的区别处于重力本身的己内存在之中，重力的同一性的自然本性是它们的实存。非独立的物体作为自身同一的重力的己外存在，具有实在性区别的开端，它只具有重力的一个否定的中心，具有自己质量的一个重心，它的运动的规定性不是自在而自为的，而是回到一个因素，对于这一因素，质量是另一种因素，以致质量的量可以代换自己，而运动仍保持为同一的。
§．218.
被规定存在具有的这种外在性构成了物质的独特规定性；因此，它不停留于量的区别，而应当说这种区别本质上是质的区别，以致物质的规定性构成了物质的存在。
关于一种无形式物质的空洞抽象，只允许物质有一种单纯量的区别，并把进一步的规定性视为一种对于物质是非本质的形式。即以吸引力和排斥力来说就应外在地作用于物质。既然物质是设定自己于外的概念，它就同样是与特定的形式同一的，以致这种形式构成了它的自然本性。
B．元素物理学
§．219.
由于重力的概念是本质的外在性，重力作为物质在自己内存在着的本质，作为仅仅内在的同一性，会转化为本质的显示。作为这样的显示活动，它是各反映规定的总体，不过，这一总体是被抛射分裂了的，每一规定都显现为一种被特别赋予质的物质，这种物质当其尚未规定为个别性时，是没有形态的元素。
近些时期以来，为了确定一种元素，已随意假定了化学的单纯性。这种单纯性与关于一种物理元素的概念毫无关系，物理的元素还是一种实在的物质，是物质自在地存在着的总体。
a．元素物体
§．220.
1）最初的元素物质是它的纯粹的同一性，不是作为内在的同一性，而是作为定在着的同一性，也就是说，是作为与总体的其他规定相对立而被规定为独立的那种自身关联。物质的这一实存着的自我是光。
§．221.
作为物质的抽象的自我，光是绝对轻的东西，而作为物质，光又是无限的东西，但作为质料的观念性，光是不可分离的和单纯的己外存在。
在东方关于精神东西和自然东西的实体统一性的直观中，意识的纯粹的自我性，自身同一性的思维作为真和善的抽象，与光是一体的。如果人们已称为实在论的观念否认在自然内是存在观念性的，那它就只须得就证于光，就证于这一纯粹的显示，这种显示正只是显示。有重的物质是可分离为质体的，因为它是具体的同一性，是量。但在光的完全抽象的观念性中就没有这样的区别。在光的无限传播中，对光的限定不会去除光的绝对的联系。据说一种在其传播中受到限定的光是由分离的单纯的光线和光微粒以及它们形成的光束组成的，这种关于分离的单纯光线、光微粒和光束的观念，盖属牛顿以来特别在物理学中已占统治地位的那些残存的蒙昧概念。光在其无限传播中的不可分离性，这种保持与自己同一的实在性的一种相互外在性，很少会被知性说成是不可理解的，因为知性自己的原则毋宁就是这种抽象的同一性。当天文学家们前来谈论那些天体现象，说它们被我们察知时已经就是五百多年以前发生的事了，那么我们从中可以看到：一方面是光播散的经验现象，这些现象在一个领域内有效，却被认为可以搬到另一领域，在那里它们毫无意义；但另一方面我们可以看到，某一过去按照回忆的观念性方式成了一种现在。按照一种观念，在一个可见的面上从每一个点可以向一切方向发送光线，因而从每一个点出发都可以形成一个具有无限维度的质料性的半球，所有这些无限多的半球是互相贯通的。但是不是事情由此会在眼睛和对象之间出现一种密集错综的质体，借助这种说明有待说明的可见性宁会产生不可见性，这整个的观念本身毋宁说是把自己还诸为虚无性了，正如那种关于一种具体物体的观念一样，据说这种具体物体要由许多物质组成，以致在一种物质的细孔里有另一些物质在，反过来，在这些物质本身内又藏有和遍布着其他一些物质，但这种全面的贯通就把有关质料分离的物质性的假设给取消了，毋宁说，这就论证了一种完全观念性的关系。自然事物通过光而产生生气，通过光而个体化，它们的开启也通过光来加强和协合，就这点来说，光的自我性的自然本性在物质的个体化中才能表现出来，因为最初的抽象的同一性只有作为特殊性的回归和扬弃，才是作为个别性的否定的统一性。
§．222.
光首先在总体各环节差异性的或知性的这一规定中，作为普遍的同一性与作为一种外在东西及他物，同作为一种暗的东西的具体的物质发生关系，这种一方通过另一方接触和外面变暗过程，就是颜色。
按照著名的牛顿理论，白色的亦即无色的光是由五种颜色组成的，或者说由七种，因为这一理论本身在这方面知道得并不确切。在光的问题上，这种观念抓起了最坏的反思形式，抓起了组合这个概念：明的东西在这里甚至应该由七种暗的状态组成，就像人们竟然能让清澈的水由七种土壤组成一样。首先，对于这种观念之蒙昧，人们如何强烈地表示自己的意见也不算过分。其次，同样可如此的是关于牛顿观察与试验上的笨拙和无聊乏味，甚至的确地还关于其缺乏诚实。接着是关于那种同样坏的从那些不纯的经验数据进行推理，推论和证明的性状，然后对于现已长达一个半世纪之久对他的盲目膜拜，对于那些为这一愚昧观念辩护的膜拜者们的无知；最终特别地是关于那种的无思想性，以之那一理论中大量直接的推论（例如消色差望远镜的不可能性）已被放弃，而理论本身却还被坚持着。最后还得关于盲目性的成见，即以为这一理论是依据某种数学的东西，似乎那些部分地本身是错误的与片面的测算，及那些掺入各种推论内的量的规定，给理论与事情的本性本身提供了多少一种的根据。为什么歌德的对光之内这种黑暗所作的既清楚、又透彻，而且也有学识的烛照，不曾达到有力的接受，一个主要原因无疑地是这点：因为人们应当不讳加以承认的那种无思想性和童稚性是太大了。这些无稽的观念不是愿使自己就此减少，在最近一些时期依靠马律斯的那些发现还被增多了，通过光的偏振，甚至通过太阳光线的四角形性，通过红色光线的一种左边旋转的运动和蓝色光线的一种右边旋转的运动被增多了。诸如此类的愚昧想法通过物理学有作所谓假设的特权给自己进行辩护，但是即便是在戏言时也不允许有愚昧；假设永远不应当是戏言，在假设上大家更应该少搞一些诸如此类的东西。
§．223.
光构成抽象中心性物体的定在或物理学意义，这种物体作为发光物体是实在性的。
§．224.
这种抽象的同一性在它之外具有它的实在性的对立。作为反映的元素环节，这一对立在自己内进行分解，并且是作为一种二一性存在：α）是物体的差异性的二一性，质料性自为存在、凝固性的二一性；β）是对立本身的二一性，但这一对立作为自由的、未由个体性加以阻截而只是沉潜在自身内的，却是解体与中和性。前者是月亮物体，后者是彗星物体。
这两种物体作为相对的中心物体在重力系统内也有它们特定的意义，这一意义与它们的物理学意义一样，以同一的概念为基础，在这里可以指出来。这两种物体不是围绕自己的轴旋转。凝固性物体作为形式的自为存在的物体因此是服务于另一物体的，是另一物体的卫星，它在这一物体中具有自己的轴，而形式的自为存在是那种统含在对立中的独立性，因而不是个体性。那解体的物体，凝固性的对立面，在其行为上是逾轨的，在其偏心轨道上同其物理学的定在内都是表现偶然性的，以致关于这类物体人们推测说，一个大行星的邻近，可能会改变它们的轨道。它们表现出自己是一种表面的具体，这种具体同样因偶然而又可以使自己变为尘埃。月亮不具有大气，因而也缺少气象过程。它只显出有高山和坑洞，以及这种凝固状态在其自身内的炽热过程。这是一种结晶体的形态，海谋（一位少有的有头脑的地球构造学家）曾指出它是单纯凝固的地球的原初形态。彗星显现为一种形式性的过程，显现为一种变动不定的云雾团，没有人曾指明有某种凝固的东西，有一个核心。古人认为彗星是单纯的流星，对于这种观念近时期的天文学家们终归不再如同先前那样高傲和鄙屑了。迄今只是首次观察到惟一一个彗星复归，根据计算人们也曾期待出现其他一些，但它们却不曾到来。由一些天文学家所作的推测也暗示：天文学家们会想到随着时间推进，放弃迄今关于彗星是对系统整体偶然的、交叉错乱出现的现象的形式观点，他们将可能理解关于系统中其他物体自己会防范彗星的想法，即关于这些物体会作为必然的有机环节动作的想法，以此与迄今针对彗星吓人的危险而摆出的慰藉理由相比，会有更好的慰藉理由出现。
§．225.
3）对立回到自身内，就是地球或一般行星，即个体性总体的物体，在这种总体中导向分离的凝固性已被开启为实在的区别，而这种解体过程是通过自我性的统一点被协合起来的。
人们已习惯于把太阳和星星当作比行星更加优越的自然物，因为反思最初超于感性知觉之上时，与那种尚未得到理解的个别性东西对立，而把抽象的东西看做最高的东西。逸星这个名号是按对个体性物体运动的直接观点给它们起成的，但自在自为地看来，这种运动作为自转和同时作为围绕一个中心物体的运动，是最具体的运动，是生命力的表现，正因如此，就既优越于系统中心的静穆，又优越于月亮与彗星体服务的和逾轨的运动。同样，中心物体的发光自然本性是抽象的同一性，这种同一性的真理性如同思维的真理性一样，是在具体的理念内，是在个体性之内。至于说到行星的系列，那么天文学关于它们最切近的规定性、即距离也还根本没有发现什么真正的规律，更没有发现某种合乎理性的东西。我在以前学位论文中就这方面尝试过的东西，我不再能看做是令人满意的了。同样，自然哲学想在物理性状中指证序列合乎理性的种种尝试，至今也不外乎只能视为是寻找关键性观点的开端。不合乎理性的东西在这样做时以偶然性的思想作为基础。例如在开普勒主张按音乐和谐规律理解太阳系布局的思想中就仅仅看到一种想象力的迷误，而不是高度估价主张这一系统中存在理性的深刻信念，但这是那样一种信念：它曾是开普勒那些辉煌发现的惟一的基础。与此相反，牛顿曾把音律的数量关系运用于颜色，这整个既笨拙又误人的运用却保持了荣誉和信仰。
b．元素
§．226.
个体性的物体具有元素总体的各个规定，这些规定是直接自由自为地持存着的物体，是作为个体性物体那里的从属的环节，它们以此构成个体性物体的普遍性的物理学元素。
§．227.
1）无区别的单纯性的元素不再是肯定性的自身同一性，不再是自我显示活动，这种活动是光本身，它构成个体性物体特有的、内在的自我。反之，无区别的单纯性的元素只是否定的普遍性，是作为一个他物所具有的无自我的环节。这种同一性因而是对于个体过程与有机过程确然无疑的力量，不过却是隐秘支配和消耗它们的力量。这一受纳一切、透明而具有弹性的、渗透于一切的流体，是气。
§．228.
2）对立的元素α）是自为存在，但并非是凝固性的不相干的自为存在，而是在个体性内被设定为环节的自为存在，因而是质料性自我性，是与热有同一性的光，这即是火。火是物质化的时间，是完全非静止的东西和进行耗灭的东西，持存物体的自我耗灭会突现于这种时间，恰如这种时间反过来在外面向持存物体接近而把它毁坏一样。这是那样一种耗灭活动，它同样也耗灭自己本身。
§．229.
β）另一元素是中和的东西，是被结合在自身内的对立，但是这一对立却不假借个别性、因而也不假借凝固性和自身内的规定，能使一种彻底的平衡解体，使一切机械地在它之内被设定的规定性解体，而只是从外面获得形态的被限定状态，并且在它自身是没有过程的非宁静性，而完全就是过程的可能性和可溶解性。这就是水。
§．230.
3）但是发展开的区别的及其个体性规定的元素，则一般地首先还是没有得到规定的土质性。
c．元素的过程
§．231.
不同的元素，和它们彼此之间以及对于它们的统一体所具有的差异，维系在个体性的同一性之内；这种同一性是一种辩证法，这一辩证法构成地球的物理生命，构成气象学的过程，惟有在这种过程内，各元素作为非独立的环节才具有自己的持存，正如它们是在其中才被产生一样。
正像通常力学与独立物体的种种规定被运用于绝对力学与自由的中心物体一样，个别化的个体物体的有限物理也被等同于地球过程的自由独立物理。在地球的普遍性过程内，再次认识和指证表现在个别化物理物体性状上外在的和非独立过程中那同一些规定，恰恰被当成是科学的凯旋。指证这种等同性是借一种方式完成的：各种规定由于抽象掉它们独特的区别和条件被弄成表面的普遍性，如吸引即是如此；于是有了种种力和规律，在这些力和规律上缺少那种特殊的东西，缺少具体的概念和诸多条件，而且相应地不是被看成是作为一种外在的材料附加上去的，就是照样依类比附带构想的。有关各元素实体性的和不变差异的固定观念，造成了一种主要的区别，这种差异是被知性从个别化材料的过程中一次性地固定了的；只要这些过程显示出更高的转化，例如在晶体中水已固化，光、热消逝等等，顽固的形式思维就与概念针锋相对，从种种暧昧的规定，部分地也从些纯然无意义的术语，有关溶解、被化合和潜化之类，寻获自己的帮手。对此主要是在于把现象方面的一切关系都变为材料和物质，部分是无重的材料与物质，这样，每种物理的定在都被弄成了上述的物质混沌，和这些物质在每一其他物质假想出的细孔中时出时进的活动，于是不惟一切概念，而是就连表象也到头了。
§．232.
地球的过程不断为其普遍性的自我，光的活动及地球对太阳的本原关系所激发。这一过程的一个环节是地球的实体同一性的分离，是张裂为独立对立的诸环节，张裂为凝固性和无自我的中和性，这样，地球就走向解体，一方面变成晶体，一种月亮，另一方面变为一种水性物体，一种彗星，而这些环节则寻求实现同它们独立根本的联系。
§．233.
另一环节是，对立的各个环节所趋向的自为存在扬弃自己为被推到顶点的否定性，这也就是各环节所尝试的不同的持存引燃自身的耗灭过程，由于这一过程，各环节的实体同一性就把自己恢复起来，而地球对自己就变成了可孕育的个体性。
雷雨是这一过程的完全显现，其他的气象学现象是这一过程的发端、环节和不成熟的展示。但是，由于物理学把自己的视点限于外在过程的一些条件，它在雷雨问题上还既不曾能够弄清雨的形成（尽管有德吕克的种种观察和那些由他得出、并在德国人中由机敏的利希滕贝格，针对分解论始终坚持和至少使人回念不忘的结论）也不曾能够弄清闪电以及雷声。同样，它也不曾能弄清其他气象学现象，特别是过程在其内一直进展到开始形成一地核的那些大气成分。
§．234.
物质的概念，重力，在元素的自然内把它的各环节剖分开来，首先是剖分为种种独立的实在性形态。地球首先是个体性的抽象根据，它把自己作为诸分离抽象元素的否定的统一性设定于自己的过程，从而是作为进行个体化的实在性根据和现实性而进入自己的过程，在这种现实性中，各元素现在把自己表现为是一起结合在这一具体统一点的。
C．个体物理学
§．235.
个体性的物体是从重力的普遍性，通过元素的特殊性而联结到个别性的物质。这样，物质现在就是自在自为地得到了规定的，并通过个别性而具有独特的形式，这种形式构成一个物体进行特殊化的统一性。这种个体性a）是直接的或沉静的个体性，即形态；b）是它特殊化为各属性的差异和诸区别的紧张关系；c）是形态在其中既使自己解体、又于自己自在自为被规定存在中产生的那种过程。
a．形态
§．236.
物体最初只是以一种表面的“一”为它的本质，尔后则以整一特殊的规定性为它的本质。物质的个体性在其直接的定在内是内在性的形式，这种形式给那种物体的物质以一种固有的特定的区别，这就是形态，物质的内在协合的特殊方式，及其在空间内的外在的限界，亦即机械性的个体性。
物质之特殊化为一种元素还是没有形态的，因为它才仅仅是特殊性。在形态的形式以及一般地在个体性形式问题上，有关一种外在机械的方式以及有关组合的观念，是首先需要剔除的。求助于各部分的外在分割和它们的一种外在的连缀来理解形态的规定性，那是无济于事的，本质性的东西依旧还是这些部分上所表现出来的、并且构成它们相关联的一种特定的自我性统一性的那种独特的区分。
§．237.
抽象的特殊化是物质的比重或密度，即质体重量和体积的比例关系，由于它们，物质的自我性便使自己摆脱对中心物体的抽象普遍关系，并停止其为对空间的均一的充实，而把一种特殊的己内存在和它们之间的抽象相互外在关系对立起来。
大家知道，物质的不同的密度现在是借助于关于细孔的假设来说明的，而说明一般意味着把一种现象归结到所定的、熟知的知性规定，并且除了组合、部分及这些部分之微小、虚空外，表象便没有什么更熟知的知性规定了，因而除用虚构细孔的办法来理解物质密度之外，也没有什么更了然的了。所谓细孔是些空虚的中空空间，物理学谈论它们就同谈论一种现成的东西一样，但是它却不能把它们指给人们，尽管它同时宣称自己惟一只是以经验和观察为依据。超过经验与观察的和只是被假定的，是思维的事情。但物理学却不会随兴想到它具有思想。这在两重的意义上是真的，而这里在第三重意义上也是真的：细孔乃是赤裸裸的虚构。关于重力独特特殊化，一个直接的例证是如下现象：一条在其支点上平衡悬浮的铁棒，会失去它的平衡，于是在一极显出要比在另一极重些，就像它被磁化了一样。物理学于其表象密度的方式上作为前提的定律是1）同等数目的同等大小物质部分是同等重的；因而这里是止于重力的形式的同一性的。2）这些部分数目的度量是重量，然而3）也是空间，故而具有同等重量的也占有同等的空间；因此4）如果同等的重量终归也显现于某种不同的体积，那么通过假设细孔存在，所充实的空间的等同性就还保持不变。康德已经把强度同数目这种量的规定对立起来，并且不再用同等空间中更多部分这种说法，而代之以同数的、但却具有更强程度的空间充实，以此开了一门所谓动力物理学的源头。强度内涵限量这一规定至少应能和广度外延限量这一规定具有同样多的存在权利，但这种区别（§.55.）是空虚的和本身无谓的。不过内涵的数量规定在这里却有这一优点：它指示着度，且首先暗示出一种己内存在，而这种己内存在在其概念规定中是内寓性的形式规定，这种形式规定是作为一般的限量存在于那里；但是限量之区别为内涵的限量或外延的限量——动力物理学也不外达于此——却不表现什么实在性。
§．238.
密度仅仅才是单纯的规定性。但是单纯的规定性本质上是物体性的一，不过在这里完全是作为内在性的形式规定性。这样，一就构成脆性的原则，构成保持自己于点状性内的形态活动的原则。
前此提到的小微粒，物质的分子，是一种外在的反映规定。一的规定具有的实在性意义在于，一是形态活动内在性的形式。
§．239.
但是脆性的东西作为自为地存在着的主观的东西，必须把自己开启为概念的区别，点必须转化为线，并在线那里把自己对立地设定为各极项，这些极项是通过中项，通过它们的无差别点来维系的。这一推理构成形态活动在其已发展的规定性内的原则，而依此严格地存在的是磁性。
磁性是那些规定之一，这些规定在思想于特定自然内推探自己和把握一种自然哲学的理念时，必定会首先呈现出来，因为磁体以一种单纯素朴的方式表现着概念的自然本性。两极不是什么特殊的事物，它们没有什么感性的、机械的实在性，而只有一种观念性的实在性。它们于其中具有自己实体的无差别点，是它们在其内仅仅作为概念规定而存在的那种统一性，而两极性是单单这样的一些环节具有的一种对立。促成把磁性看做某种单纯特殊东西的现象，只是不断再现的一些同一规定，而不是什么能给描述提供数据的种种不同的属性。个别性的磁针之指向北方，从而作为一体也指向南方，这是普遍的地磁性现象。与之同一的现象是，当有这样两个经验磁体，同名的极就互相排斥，而不同名的极则互相吸引。之为磁性本身的，正在于等同的、无差别的东西自身分离，并对立化为两极端，而不等同的、有差别的东西则设定自己的差别。人们甚至曾把不同名的极称为友好的极，但把同名的极称为敌对的极。但是一切物体都是有磁性的，这种说法却有一种不巧的双重意义：正确的意义在于不仅仅脆性的形态，而且一切实在性形态都包含着这一概念；但不正确的意义是，一切物体在其自身同样也以这一原则严格的抽象形态具有这一原则，正如这一原则作为磁性存在那样。以此想要指明一种概念形式为在自然内现成存在的，说它适如一种规定性作为一种抽象那样，应在这种规定性内普遍实存着，会是一种非哲学的思想。自然毋宁说是在相互外在元素内的理念，以致它恰如知性一样，是分散地固定把握各个概念环节，是在实在性内表现它们，只不过在更高的有机事物中会把有区别的概念形式的最高具体结合于一体。
§．240.
磁性作为诸极项线状的空间性和观念性的对立是形态的抽象概念，与磁性对立的是形态的抽象总体，是球体，是各部分实在的无形态性的形态，是它们的流体的无规定性和不相干的可推移性的形态。
§．241.
在点状的脆性与自己成球形的流体这两个真正无形态的极项之间，实在性的形态属于那些极项的结合，属于向总体的物体性转化的磁性，属于内聚性。
§．242.
通常的内聚性只涉及一个物体各部分联系的量的强度的个别性环节，具体的内聚性是这种联系的内在性的形式和规定性，并包括外在的结晶和碎裂形态或核心形态，及内在的显示为完全贯通于自身的结晶。
§．243.
通过外在的结晶，个体性物体才作为同其他物体对立的个别性物体完成封闭，并有能力同它们发生一种机械性过程。作为内在地构造形态的物体，个体性物体把这种过程特殊化，这种过程同作为单纯普遍质体的行为态势对立，这样它就在对待外在强力的阻抗中以弹性、硬度、柔性、韧性、可延性和可裂性保存了它的个体的规定性。
§．244.
但是，如果说密度只才是作为体积与质量的比例关系而是单纯的规定性，那么内聚性就是作为个体性的自我性东西的这种单纯性。因此物体在机械的强力引起的震荡中自我保存，同样是它的个体性纯粹观念性的一种显露，是它在自己之内贯彻于它的整个内聚性的独特运动的一种显露。这是它的观念性的相互外在，于自己之内通过它的自我性的时间进行的特殊规定。物体使之同实在性强力及外在改变对立而显现为物体的、特殊化了的观念性的这种振颤，就是声音。
无内聚性的东西，脆性和流体的东西，是无声音的，在自己那种仅是一种外在震荡的阻抗中也只能造出一种噪音。
§．245.
这里，由于这种个体性只才是直接的个性性，它可能为机械性强力所扬弃。摩擦把物体性的那种通过内聚性保持相互外在的区别聚集为同一时刻的否定性，这种摩擦使物体开始的或自身完成着的一种自我耗灭突然表现出来，这种物体现在在内在变化和扬弃它的内聚性这两者的关系中通过热容来表现它的特殊的自然本性。
b．区别的特殊化
§．246.
形态活动，重力或机械性的个体化，现在转化为元素的特殊化。个体性物体在它自身具有各元素的总体，作为各元素的主词，它首先包含着它们作为种种属性或宾词；但是第二，这些元素只是才维系在直接的个体性之内，这时也是作为彼此互不相干的物质；第三，这些元素是对未被结合的元素的关系，以及个体性物体同这些元素进行的过程。
古代普遍的思想认为，每一物体都由四种元素构成，近代帕拉采尔苏斯则认为，每一物体都由水银或流体、硫磺或油及盐构成。对于古人思想或帕拉采尔苏斯思想以及其他许多同类思想来说，首先并不难提出驳斥意见，因为人们想要认为那些名称所指的，是最初以这样的名称表示出的那些个别经验材料。但是不容误解的是，这些思想远为更本质地曾包含着和应该说也表达了概念规定，因此这里令人惊叹的也毋宁说是那种强烈的力量，以这种力量，思想曾在那种的感性事物内只是去认识和把握它自己的规定与普遍性的意义。再者，由于这样一种理解和规定以理性为其泉源，这种理性不容自己为现象的感性眩目变幻及其错乱迷惑引入歧路，也完全不容使自己本身落于遗忘，所以这种理解和规定无限高于那种无思想地寻找物体的属性并混乱地数述它们的做法。在这里，配作为一种功绩与一种荣誉的一直还是某种特殊的东西已作为结局，而不是把它归回普遍的东西和概念，和从中去认识概念。
§．247.
a）物体把与它的暗性邻接的光的外在自我个体化，使之成为光的一种特殊的晦暗活动，使之成为颜色；b）物体把作为抽象无自我的普遍性的气，个体化为自己特殊过程的单纯性，或者说，在气味中物体的特殊的个体性毋宁是在其单纯性中，本身仅仅是作为过程；c）物体把水，抽象的中和性，个体化为盐性、酸等等的特定的中和性，个体化为滋味。
§．248.
各种物体由于它们这一普遍的地球总体，首先对于各元素处在一种表面的过程，因为它们的个体性自然本性对于各元素是封闭的。但是作为个别性的物体，它们彼此也处在相互关系之内，更好地说，作为特殊性的个体性处在机械性的行为之外。
§．249.
首先各物体作为互相对置独立的东西保存自己，并且如果它们在机械关系中于观念性的运动内作为一种自己之内的振动、作为声音宣示出它们的自我，那么现在它们就在实在性的自我性中，在电的关系中互相对置着出现了。
§．250.
诸物体在接触中显示出的自为存在，是通过他物的差别在每一物体中设定起来的，因此也不是自由的，而是一种对立的紧张关系，不过，进入这种紧张关系的不是在其整体规定性中的物体自然本性，而只是物体抽象自我的实在性，一种光，更确切地说，是一种对立的光产生自己。对分离的扬弃，这一过程的另一环节，以一种无差别的光为产物，这种产物作为无物体的东西会直接消逝，因此在这一抽象的物理现象外主要也只有震荡的机械作用结果。
大家知道，先前系于一种特定感性实存的关于玻璃电和树胶电的区别，通过完善化的经验已被观念化，成为正电与负电的思想区别。这是一个引人注目的例子，表明那种首先想用感性形式把握和理解普遍东西的经验如何扬弃它自己本身。如果说在近时期已频频谈论光的偏振，那也应该说把这一术语保留给电似乎比保留给马律斯现象有更大的理由，在后者那里，涉及的是透明媒质、反光面及其不同的相互位置，以至光的特定某一入射角度，和其他诸多相异的状况，它们不是在光本身表现出区别，而仅仅是在光的映现上。正电和负电出现时遇到的条件，例如较光滑或较毛糙的表面，某种水气，以及诸如此类，都证明电过程的表面性，并证明物体的具体物理本性介入其中是何其小。同样，两种电光的弱着色，气味和滋味，也只是显示出一种物体性在光的抽象自我那里开始，过程仍保持在这里。那种其为对立紧张关系的扬弃的否定性，主要是一种击打。把自己设定为与自己同一的自我，作为这样的自我也停留于时间、空间及机械性的观念性领域之内。光几乎不具有使自己物质化为热的一种开端，而那种能从所谓放电产生的燃烧活动则更多是震荡的一种直接的作用结果，而不是光之实现为火的结果（Berthollet Statique Chimique Iére Partie, Sect. III. not. XI.［伯叟莱著静电化学第I卷第III节注解XI］）。贾法尼电流是被更加持续化的电过程。它作为两种有差别的非脆性物体的接触，具有持续性，这两种物体由于它们的流体自然本性（所谓金属的导电能力）之故，给它们的整个差别直接相互对立地提供定在，而由于它们的坚固性及这种关联的表面性之故，又相互对立地保存自己与它们的紧张关系。贾法尼电流过程只是由于物体的这种特殊的特点才变得更加具体，更具有物体的自然本性，并且构成向化学过程的转化。
§．251.
物体的个体性是概念的否定的统一性，这一统一性完全不是一种直接的东西和不动的普遍东西，而只是通过过程的中介设定自己的。因此，物体是产物，而它的形态是一种前提，形态所转化成的那种结局，毋宁是以这种前提为前提。但是特殊化并不停于单单惰性的差异以及对立，仅仅作为纯粹自我性的紧张关系和差别，相反地，由于各特殊性的属性只是这一单纯概念的实在性，是它们的灵魂即光的肉体，所以整个的物体性会进入紧张关系和过程之中，这种过程是个体性物体的形成，是个别化。这就是化学过程。
c．个别化过程
§．252.
化学过程以自己的各产物为前提，因此1）从它们的直接性开始。按照概念，特殊的物体是直接的，因为特殊物体的属性或质料是一起结合为单纯的规定，并且是已经和特殊化了的重力、密度的单纯性变为等同了的。金属性是那种使特殊性由此作为流动的、并能够在未被分离的整体性和普遍性中把自己设定于与另一特定差别对立的特定差别之内的真纯性。
§．253.
作为两者的统一性与每方自在本质的概念，通过一个中项让自己把这些真纯的差别与自己的实在性联结起来，或者把两者中一方的差别与另方的差别设定为同一物，从而作为其概念的总体变为实在性的；这个中项起初与各极项直接的坚实性对立，是抽象的中和性，是水的元素。过程本身是这一元素通过诸极项的那种被作为前提的差别而分离成对立的环节，这些极项以此也扬弃了它们的抽象活动，并使自己完成为它们概念的统一性。
§．254.
水分离成的环节，换言之，水被设定于其下的那些形式，是抽象的。因为水本身只是物理的元素，不是个别性的物理物体。这就是对立的化学元素，即氧和氢。但是，那些自己已相应积合的金属，从那一抽象的中项也只是获得一种抽象的积合，即一种实在性，这种实在性才是金属那里差别的一种被设定存在，即氧化物。
由于其内在真纯的自然本性，与金属性最接近的阶段是作为石灰而只是一种氧化物。但是自然在坚持确定的概念上无力，使个别的金属也在如此程度上转向对立面，乃至这些金属的氧化物立即便站在酸的那一方面。大家知道，化学已走得如此之远，不只从钾碱和钠碱，以致从铵阐述金属基，而且也从氧化锶，从重土，甚至从土来这样做，至少是从汞齐物来做，以此把这些物体认作为氧化物。此外，化学的元素是这样一些抽象：它们可在气体形式中自为地表现自己，在这种气体形式中像光一样相互渗透，尽管它们的有重性，它们的质料性、不可入性在这里还是将自己显示出是提升为非质料性的。其次，氧和氢具有一种很少独立于物体个体性的规定，以致氧把各盐基既规定为氧化物和一般碱的方面，又把它们规定为对立的方面，酸的方面，恰如与之相反地在氢酸中酸的规定显出自己是氢化一样。
§．255.
物理的脆性，特殊性被总结为自我性统一性的存在，是与特殊化的物体性的真纯无差别对立的（矿砂作为硫与金属的结合表现为总体）。这种脆性是燃化的实在性可能性，对于这种可能性，自身耗灭着的自为存在的现实性，即火，还是一种外在的东西。火通过抽象否定性物理元素、通过气，在可燃物体的内在的差别与被设定存在或者实在性间进行中介，并把可燃物体激活到酸。但这样一来气就分离为它这一否定的原则，即氧，以及死的肯定的残余物，即氮。
§．256.
诸化学的元素：无差别的抽象，氮，对立的两种元素氧和氢，自为存在着的差别、燃烧的东西与属于对立面的或自为存在着的无差别、可燃烧的东西，在碳那里具有它们个体性元素的抽象。
§．257.
2）抽象过程的两种产物，即酸和碱化的或碱的东西，已不在单纯的差异之内，而是在真正的差异之内（是浓缩的酸和被激活为腐蚀性的碱），因而也是不能自为地持续存在的，而只是扬弃自己并设定自己与对立面同一的骚动。它们的概念在其中实现的那种统一性是中性的东西，是盐。
§．258.
3）在盐中，有形态的和具体的物体是作为它的过程的产物。这类相异东西彼此的行为关系一方面涉及到各物体更细的分殊化，种种所谓的选择亲和性就是由这种分殊化产生。但是，由于参与这些过程的各极端不是抽象的物体，这些过程本身一般自为地是更为实在性的。它们是中和的东西分离为一些抽象，它们曾是从这些抽象的过程中被产生出来的。就特有的地方来看，它们是向种种氧化物与酸的反归过程，此外也是通过直接的在抽象形式中向无差别的盐基的反归过程，这些盐基以此把自己表现为产物。
在经验化学中，事情主要与产物的各别性有关，这些产物进而按表面的抽象的规定被排列起来。在这种排列次序中，各种金属、氧、氢、土、硫、磷等等，显现为些相互并列的单纯的化学物体。同样混乱的是，较抽象的过程和较实在的过程被置于同等阶段。如果说这种混合中应当出现一种科学的形式，那么每一产物就需要依据过程的阶段来规定，每一产物本质上产生于这种阶段，这种阶段也赋予它们以它们独特的意义。同样本质的也在于区分过程的抽象阶段或过程的实在性阶段。动物实体和植物实体本来属于完全另外一种系列，它们的自然本性同样很少能够从化学过程给出概念理解，因此毋宁说，那样一来它们倒会被毁坏，而且只有它们在其中死亡的道路，才会被捕捉到。然而这些实体却极应当用来对付化学中及物理学中占统治地位的形而上学，即对付关于原素不变性、关于它们的组成以及它们构成的思想，或者更确切地说，对付有关这些的种种荒唐的观念。不过我们一般地也看到，人们承认化学原素在化合中失去它们在分离时显示出来的属性，虽然如此，我们还是看到一种观念在通行，即认为它们没有这些属性与它们具有这些属性是同一的事物，而作为具有这些属性的事物，似乎并非首先是过程的产物。对于简化选择亲和性中的种种各别性，通过里希特和吉顿·莫尔沃找到的下述规律已实现了重要一步：当各中和的化合物通过溶解被混合起来，且各种酸彼此交换它们的盐基时，这些化合物在饱和状态方面不经受任何变化。与此相关的是酸和碱的量的标度，按照这种标度，每种个别性的酸为了自己饱和，同每种碱性东西有一种特殊的比例关系，但如此一来，对于每一只是在量的单位上与其余酸的单位有所不同的酸，现在各种碱在自己当中对它们的饱和彼此就像对其余的酸一样，具有同一的比例关系，因而各种酸在自己中相对于不同的碱性物也有一种恒常的比例关系。由于化学过程本来在概念中具有它的规定，所以过程的一种特殊性形式的经验条件就不像在电中那样是一些固定的感性规定，也不像人们例如在选择亲和性上想象的那样是一些抽象的环节。伯叟莱在他的名著Statique chimique［静电化学］中曾汇集和研究过那些给化学作用的结果带来某种变化的情况，这些作用结果据说只是从人们视为恒常和固定的规律的选择亲和性的条件而来的。伯叟莱说，科学通过这些解释所获得的表面性，被人们特别看成是科学的进步。
§．259.
化学过程诚然一般说来就是生命，以此个体性物体在其直接性中既被扬弃，又被产生出来，于是概念也不再保持为内在的必然性，而是达于现象了。但是概念也只是达到现象而已，并非达到客观性。这一过程是一种有限的和可逝的东西，因为个别性物体具有直接的个体性，因而具有一种受限制的特殊性，过程因此也具有种种直接的与偶然的限定条件。在中和的东西中，差别和火熄灭，这种东西在自己本身内不给自己点燃二分活动的火焰，正如有差别的东西首先是在不相干的独立性中实存一样，不是自为地处在彼此的关系之中，也不是把自己本身激活。
某些化学现象促使化学家们在进行说明时运用合目的性规定，例如在这种过程中有一种氧化物被降到氧化的较低的一种程度，在那里它自己可以与参与作用的酸化合，而有一部分则相反，被更强地氧化了。因此，这里就包含着概念在实现中的自我规定。
§．260.
在化学过程中，物体既在自己的产生、又在自己的消逝中表明自己直接个体性的飘忽性，并把自己表现为普遍个体性的环节。在后种个体性中，概念具有自己与自己相应的实在性，具有一种从特殊化中形成的、具体的普遍性，这种普遍性由此将化学性的直接过程中互相分离的条件与总体推理的诸环节包含于自身。这就是有机体。
第三部分 有机物理学
§．261.
因为个体性物体的实在性总体已使它的特殊性成为产物，而又同样扬弃了这种产物，因此，它就把自己提高到自然的第一种观念性。但是，其结果是它已变成一种充实了的并本质上自我性的和主体性的总体。这样，理念就达到了实存，首先达到了直接的实存，达到了生命。生命a）作为形态，即生命的普遍的图像；地质有机体；b）作为特殊的或形式的主体性，是植物主体性；c）作为个别的具体的主体性，是动物自然界。
A．地质自然界
§．262.
个体性物体的普遍性的系统是地球，地球在化学过程内首先在特殊化中具有它的抽象的个体性，但是作为这种特殊化的总体，却是无限的自身关联，是普遍的燃起它自身的过程，是直接的主体及其产物。不过，作为被主观的总体给其自身设为前提的直接总体，地体只是有机体的形态。
§．263.
因此，这一有机体的肢体在自己本身并不包含过程的普遍性，它们是些特殊性的个体，并且构成一种系统，这种系统的各个形成物把自己表现为一个基础性理念的展开上所具有的肢体部分，但这一系统的形成过程却是一种过去的过程。
§．264.
自然在把这一过程的力量作为独立状态留在地球彼岸，这些力量是地球在太阳系内的联系和地位，是地球在太阳、月亮和彗星方面的生命，是它的轴向轨道倾斜和磁轴。陆地和海洋的分布和这些轴及其极化有相当密切的关联；陆地在北部联系着扩展，向南部的部分分开并变得锐窄起来，它进一步分为旧大陆和新大陆，旧大陆又分布成一些洲，这些洲因其物理学的、有机学的和人类学的特点而彼此不同，并与新大陆相对而异，而同这些洲联接在一起的还有一个更为年轻和更不成熟的洲；再就是各个山系等等。
§．265.
物理的有机化过程显示出花岗石岩石核心的一种阶程，这种岩石核心在自己内表现为各规定的一种三一体。在这一阶程上，其他的形成物一方面是一些转化形态和变态，在它们中花岗石岩心的总体仍然是实存着的基础，只是比在它自身内较不等同和较不匀称，另一方面则是这种岩核的各个环节分散成更确定的差别和更抽象的矿物环节，分散成金属和一般的采掘学对象，直到它们本身消逝在机械的层理和缺乏内在性形态的冲积层。
§．266.
生命的这一晶体，地球这一僵死的有机体，在星球的联系中具有它的概念，但它具有自己的过程却是作为一种已成前提的过去。这一晶体是气象学过程的直接的主体，这一主体作为这种有机的整体现在是在其完全的规定性之内。在这一客观的主体中，先前元素的过程现在是客观的和个体性的过程，即扬弃那种直接性的活动，普遍的个体性现在由此就变成了自为的，而生命也就作为有生命的东西，即现实性东西而形成了。可孕育的地球产生的第一种现实的生命性是植物自然界。
B．植物自然界
§．267.
生命的普遍性和它的个别性在直接的生命性中是直接同一的。植物主体分化和自我保存的过程因此是一种走于己外并分裂成众多个体的活动，对于这些个体，一个完整的个体与其说是它们的主体的统一性，不如说只是基础。正因如此，进而来说，各有机部分的差别也只是一种表面的变形，并且一个部分也能轻易地转化为另一部分的功能。
§．268.
个别性个体的形态活动与再生的过程以这一方式就是与类属过程相重合的。而由于自我性的普遍性，个体性的主观的一，没有与实在性的特殊化相分离，而只是沉浸于其中，植物也没有什么位置运动，更没有一种自身间断的吸收作用，而是有一种连续流动着的营养过程；植物不是与个体化的无机东西发生关系，而是与普遍的元素发生关系；它也更不能够有感觉和动物热。
§．269.
但是，由于生命本质上是概念，这种概念只是通过自我二分并重又合一来实现自己，所以植物的诸过程也互相离解。1）不过，植物内在的形态过程部分地作为肯定的过程也只是直接把营养流质改变成植物物种的特殊自然本性，这一过程部分地作为中介，由于它的本质的单纯性，一方面是二分活动，分为在自身内不可分离的个体性的抽象普遍性东西，分为生命性的否定的东西，即木质化，但另一方面，作为个别性和生命性的方面，它却直接是向外把自己殊化的过程。
§．270.
2）这个过程是各肢体部分作为与元素发生不同关系的器官而展现的，部分地分为与土的关系，分为对土起中介作用的东西、即气与水的过程的二分活动。既然植物在内在主观普遍性中针对外在的个别性不能保留它的自我，所以它同样也被光牵引向外，它出节和分枝，使自己成为个体存在的一种复合体，它也是从这种光那里给自己取得特殊的活力和得以使它的自我个体化的。
§．271.
但是，因为植物个体作为个别性东西的再生不是在它自己内主观的回归，不是一种自我感觉，而是向内木质化，所以植物自我的产生便相应地走向外在。植物在花内生出它的光，在花内中立的、绿的颜色被规定为一种特殊的晦暗过程，或者说，光也会纯粹由暗的东西作为白色被产生出来。
§．272.
当植物这样把它的自我呈献出来作为祭品，这种外化同时也是通过过程被实现的概念，但先把自身作为整体创造出来的植物，在其中却是与它自己对立而出现的。因此，这一最高点是一种性差别的开始和类属过程的前兆。
§．273.
3）类属过程与个体的形态过程和再生过程是有区别的，在植物自然界的现实性中，它是一种多余物，因为那两个过程直接也是分裂为许多的个体。但是在概念内类属过程作为与其自身结合的主体性，却是一种普遍性，在这种普遍性中，植物扬弃自己有机生命的直接个别性，从而也奠定了向更高有机体的转化。
C．动物有机体
§．274.
有机的个体性首先是主体性，因为它的个别性不单单是直接的现实性，而同样是被扬弃了的，并且是作为普遍性的具体的环节，而且有机体在它向外的过程中也向内保留着自我性的太阳。这就是动物自然界，它是在个别性的现实性与外在性中，与之相反而同样直接地是在自己之内被反映了的个别性，是在自己之内存在着的主观普遍性。
§．275.
动物具有偶然的自我运动，因为它的主体性像光与火一样，是挣脱重力的观念性，是一种自由的时间，这种时间作为同时被从实在性的外在性取来的，按照内在的偶然自己把自己规定为位置。与此相联系的是，动物具有发声的能力，因为它的主体性作为自在自为存在着的主体性，是对时间和空间的抽象观念性的统治支配，并能把它的自我运动表现为一种在自己内自由颤动的观念性的和内在的个体性。还有动物热，即作为持续保存形态中内聚性的持续的解体过程。还有间断的吸收作用。但首先是具有感觉，这是作为在规定性内对自己是直接普遍的个体性，并是把自己同自己之作为现实个体性区别开来的个体性。
§．276.
动物有机体作为有生命的普遍性是这样一种概念：这种概念自身经过它的三个规定，其中每个规定都是实体统一性的同一总体的同一性，同时自为地作为形式规定，是向其他规定的转化，以致从这种转化中总体自己的结果就产生出来。只有作为这种再生着自己的东西，而不是作为存在着的东西，有生命的东西才是有生命的东西。
§．277.
动物有机体因而是：α）在自己外在性中自己单纯的、普遍性的己内存在，现实的规定性作为特殊性是通过这种存在直接地被接纳到普遍性东西之内，而普遍性的东西也因此是主体在现实规定性中与自身的未被分离的同一性，这就是感受性；β）特殊性，作为从外来的可刺激性和反过来由接受刺激的主体而来的向外反作用，这就是应激性；γ）这些环节的统一性，通过外在性的关系向自身的否定的回归，从而产生和设定主体为一种个别性东西，这就是再生。再生从内看是最初两个环节的实在性和基础，从外看是分化和防护。
§．278.
概念的这三个环节在神经系统、血液系统和消化系统等三种系统具有它们的实在性，其中，第一个系统在骨骼和感官系统循两侧转向外部；第二个系统在肺和肌肉内也循两侧转向外部；但消化系统作为腺系统同皮肤与细胞组织在一起，是一种直接的、植物性的再生，而在真正的内脏系统则是起中介作用的再生。以此动物自为地就划分为三个系统中心（insectum）：头、胸和腹；与此相反，用来作机械运动和抓握的四肢则构成了分别设定自身向外的个别性的环节。
§．279.
有生命东西的理念，是已被指出的概念和它的实在性的统一性。但这一理念作为那种主体性和客体性的对立，本质上只是作为过程，即作为有生命东西的抽象的自身关联的运动，这种自身关联把自己分离为特殊性，并作为向自身的回归，也是主体性和总体性的否定统一性。但是，这些环节的每一个环节作为生命性的具体的环节，其本身都是过程，而整体就是这三种过程的统一性。
§．280.
1）生命个别性的抽象的过程是这种个别性本身之内的形态过程，在这一过程中，有机体使它自己的肢体部分成为它的无机的自然，成为手段，出于自己来消耗这些部分，并产生自己，即正好产生这一分化的总体本身，以致每一肢体部分都交互是目的与手段，既出于它们而保存自己，又在同它们的对立中保存自己。这就是那种以单纯的自我感觉为结果的过程。
§．281.
2）个别性的自我感觉在其否定的自身回归中是直接排他的，并且自己对于一种作为实在的和外在自然的无机自然有紧张关系。因为α）动物有机体在这种外在的关联中是直接在自己内反映了的，所以这一观念性态度是理论的过程，更确切地说，是特定的感觉，这种感觉把自己区别为对无机自然的多种感觉。
§．282.
由此，感官感觉与理论的过程是，1）机械领域的感觉，如对重力、内聚性和它们的变化的感觉，对热的感觉，即感觉本身；2）对立的感觉，即对于特殊化的气体性和同样实在化了的中和性的感觉、对水的感觉，以及它们消解成的对立面的感觉，这就是嗅觉和味觉；3）纯粹本质性的、然而又是外在的同一性的感觉，即对火、光与颜色那种不属于有重物质的东西的感觉；以及4）对于对立物体的主观实在性或其独立内在观念性表现的感觉，即听觉。
概念环节的三一性在这里之所以从数目上转化为五一性，是因为特殊性的环节或对立的环节在其总体性内本身是一种三一性，并且，动物有机过程是进行着分离的无机自然之还原为主体性的无限的统一性，但在这种统一性中，同时是它发展了的总体，而这一总体的各个环节因为它还是自然的主体性，所以是以特殊方式实存的。普遍性作为尚为内在的具体东西，作为带有其个体化的规定的重力，因而在被触觉的东西上具有自己的特殊意义，具有基础性的、普遍的意义，正因如此，这种意义也最好称为一般感觉。特殊性是对立，而这一对立是同一性和对立本身，因此，光的感觉属于特殊性，光是作为抽象的、但正以此本身是确定的、构成对立方面的同一性；此外还有对立本身之为对立的两种感觉，即对气和水的感觉，两者如其余感觉一样，是在它们所体现的特殊化和个体化之中。与个别性的感觉相应的是，把自己宣示为纯粹的、在自己内存在着的主体性的主体性，即声调。
§．283.
β）同无机自然进行的实在性过程同样也开始于主体的感觉，即实在的外在性感觉，因而也就是否定的感觉，主体的感觉，或者说，开始于欠缺的感觉和扬弃这种欠缺的本能冲动，这种冲动是从外部被引起兴奋的条件，而那种主体同时是对自身的肯定的关联，并是其针对对主体的那种否定的确信。
只有一个有生命的东西才会感觉到欠缺，因为在自然中只有有生命的东西才是那种它本身与它特定对立物的统一性的概念。因此，有生命的东西才是主体。当有一种局限存在，它之为一种否定，就只是对一个第三者，即对一种外在的反思。但欠缺之是局限，是就同一个东西内同样现成有越之而出的存在而言，是就矛盾本身已设定起来。这样一种有能力在自己内具有它本身的矛盾，并经受这种矛盾的东西，乃是主体，而这点构成它的无限性。当其在谈论有限的理性时，那理性就由此正好证明它是无限的，因为它是把自己规定为有限的。原因在于否定之为有限性，之为欠缺，仅仅是对于那种其是有限性的被扬弃存在、其是无限的自身关系的东西而言。但无思想性的作法却停留在局限的抽象；概念本身在生命中进入实存，在生命这里它也同样不理解概念，而只是坚持冲动、本能、需要等等一类表象的规定。对于有机过程，现已用由外在力能引起兴奋这个规定取代外在原因的影响作用，这在真实表现有机过程中是一个重要步骤。这里唯心论的发端在于，同有生命东西发生一种肯定关联的可能，如不是自在自为地从其本身来规定生命东西，即是说，它不是通过概念来规定，从而对主体完全会是内寓性的，则一般地就没有什么东西能够有这种关联。但是把那类形式的和质料的关系引入兴奋理论，如同任何关于反映规定的科学杂烩一样，是种非哲学的做法，不管它们被当作哲学的已然多么久。例如感受能力与作用能力的整个抽象对立，据说它们作为两种因素在量上互成反比关系，这样一来，一切须依有机过程来把握的区别就都归于单纯量的差异、关于增多与减少、加强与削弱的形式主义，也就是说，归于最大可能的无概念想法。有种建筑在这类枯燥知性规定之上的医学理论，它是用半打命题就算完成了的，其曾得以迅速传播和找到许多信从者，那是不足为奇的。不久前，大家开始与哲学为友，导致哲学陷入那种迷误的机缘在于一种根本谬误，即在绝对物被规定为主观东西与客观东西的绝对无差别之后，随之一切规定都应该仅仅是一种量的区别了。然而绝对的形式，概念，以及生命性，毋宁是以质的差别，以在其自身吞灭自己的差别为自己的灵魂。因为这一真实无限的否定性不曾得到认识，所以人们以为不使区别成为反思的一种单纯外在的区别，就不能掌握生命的绝对同一性，就像在斯宾诺莎那里偶性和模态是以一种外在的知性出现的那样。这样一来，生命就缺乏自我性的飞跃点，缺乏自我运动的原则，缺乏它本身的分离，一般地就缺乏个别性了。此外，意欲给形式的规定赋予某种实在性意义，且竟用碳与氮、氧与氢来取代概念规定，并把先时的强度区别现在规定为这一原素或那一原素较多或较少，而把外在刺激有效和肯定的关系规定为补充所缺的某种原素，这种做法必须看做是完全非哲学的和粗陋的，例如认为患一种虚弱病或神经炎时似乎是氮在有机体内占了优势，因为据说化学分析表明脑和神经的主要构成成分是氮，这时，这些有机组织一般就是升高了的氮，以此指明要补充碳，以便恢复这些原素的平衡，即健康。正是出于这种理由，那些以经验方式已表明对治疗神经炎有效的药物，便被看做是属于碳方面的，而这样一种肤浅的拼凑和臆断便被渲染为构造和证明。其粗夯之处在于，这一明显的caput mortuum［骷髅］，这一化学借以再次杀死一个已死生命的死的元素，被当作是一种活的器官的本质，甚至被当作一个活器官的概念。这后一方面随之奠定一种极为舒适的形式主义，不是运用概念规定，而是运用化学原素之类的感性质料，另外运用属于无机自然领域的一些关系，如磁的南北极性或者磁本身与电这一环节的区别，而且把这样一种现成的东西南北极性的图式，或者随便其他这类东西，外在地黏贴到自然宇宙表现出的区别与领域，用这种方式来理解和展现宇宙。在这方面各种形式的一种巨大的多样性是可能的，因为把总体的各个规定拿来用于这种图式，例如像它们在化学领域显现的那样，把氧和氢等等拿来，并把它们搬用于磁、机械性、植物和动物性等等，或者反过来把磁、电、雌性东西和雄性东西、收缩和扩张等等，一般地抓到其他每一领域的对立，并把它们用于其余领域，这全都一直是随心所好的事。
§．284.
需要和兴奋同普遍机械性与特殊机械性的关系相关（睡眠与醒），同与气的过程相关（呼吸过程与皮肤过程），同与水的过程相关（渴），也同个体化的土、即土的特殊形成物相关（饥饿，§.276）。生命，总体这些环节的主体，与作为概念的自身之间具有紧张关系，与作为对它是外在的实在性的各环节也具有紧张关系，并且是一种持续的冲突，它在这种冲突中克服这一外在性。因为动物作为本质上个别的东西只能在个别的东西内如此，它的这种客观化就是不符合它的概念的，因而从需要的满足又持续地回到需要状况。
§．285.
对外在客体作机械性获取只是使外在客体和动物有生命东西结合的开端。既然动物生命物是一种主体，故而是点状的“一”这种单纯的否定性，那么同化就既不可能是机械本性的，同样也不可能是化学本性的，因为在这些过程中，无论是原料，还是条件与活动，都还是彼此相对而外在的，并且缺少有生命的绝对的统一性。
§．286.
因为有生命的东西是支配它的外在的、与它对立的自然的普遍性力量，所以同化第一就是接纳到体内的东西与动物性的直接的汇合，是通过动物性形成的一种感染和一种单纯的改变（§.279.）。第二，由于有生命东西的力量是通过中介进行的自我关联，所以同化也就是消化，是主体同它的直接的同化对立，以致主体作为否定的东西自己兴奋起来对付它，而作为对立的过程，动物水的过程（胃液、胰液和一般动物淋巴的过程）和动物火的过程（胆的过程，在胆内有机体的返归己内的存在，是从它自己在脾内具有的收缩状态开始，被规定达到自为存在和能动的消耗）也出现了。
§．287.
动物的这种兴奋活动首先针对着外在的力能，而这种力能也已通过感染（§.278.）直接被移于有机体这一边。但是，那样一种兴奋作为对立面、作为过程的同生命普遍性与单纯自身关联相对立的自为存在，同样也具有外在性的规定。因此，当两者一起首先在主体方面作为手段出现时，就真正构成了同有机体相对立的客体，和有机体必须加以克服和消化的否定物。
§．288.
情况的这种倒转是有机体在它自己之内的反映，是它自己的否定性的否定或它指向外部的活动的否定。有机体在这一过程中达到的个别性，作为自然性的存在就与有机体的普遍性以分离方式联结在一起，以致有机体一方面向外排斥第一个否定，排斥客体的外在性和它自己的活动，另一方面又作为直接与它这一否定同一的，在这一媒介中已再生自己。这样，向外进行的过程此时就已变为和转化成从自己再生的最初的形式性过程。
消化中的主要环节是生命的直接作用。生命是作为支配它的无机客体的力量，它把自己与这种客体对立起来，且只是将其假定为它的引起兴奋的刺激，而且，这也只是就它自在地与客体是同一的为限度。这种作用是感染和直接改变。斯巴兰让尼的试验和其他一些试验，以及近来的生理学，也已经用经验方式证明并按照概念指明了这种直接性，通过这种直接性，有生命的东西作为普遍性东西，毋须借助进一步的中介，而通过自己单纯接触和把营养资料接纳到自己的热和一般范围，使自己延续在生命东西之中，这既与作为有关一种机械性的、被臆造为对已同质化的可用部分作的选取与分离相对立，也与那种被想象为化学过程的中介相对立。与此相反，对种种中介作用的研究并不曾得出这种改变上较为确定的环节（例如像植物性质料那里表现出的一系列发酵）。举例来说，相反地已表明的却是，从胃开始有许多东西就会转化为大量液汁，而无须得经过此外的种种中介阶段；进一步说，胰液也无非是唾液，而也很可以少掉胰脏，等等。最后的产物，胸管接纳和注入血液的乳糜，是与每一个别的内脏及器官排出的淋巴同一的，这种淋巴是皮肤和淋巴系统在直接的改变过程中到处能够获得和到处给这种改变准备好了的。低等动物组织本来也不过是一种凝结为皮膜点或细管、如一种简单肠道的淋巴，它们并没有超出这一直接的改变。在较高等的动物中，有中介的消化过程就其独特的产物来看，也正是一种多余之举，正如在植物那里它们以所谓的性别为中介的受精生殖一样。特别是在儿童那里，质料性增长在他们那里算是最突出的，但faeces［粪便］却表明绝大部分营养资料常常未被改变，首先是与动物性因素，与胆汁、磷等类的东西混在一起，而作为有机体的主要作用，这表明它在克服和排除它自己的这种生产。因此有机体的推理不是外在合目的性的推理，因为有机体并不止于把它的活动与形式指向外在的客体，而是指向一种过程，这种过程由于其外在性而准备变成机械性的和化学的，并使自身变成客体；同时既然有机体是自然，在它于其内与它自己本身并行中是一种选言性的活动，这种活动从自身排除这一过程，使之抽脱有机体对客体的狂怒，抽脱这种片面的主观性，以此有机体自在地所是的就变成自为的东西，即有机体的概念与其实在性的同一性，这样，它就发现它的终点和产物是它从开端原本就已是的东西。因此，满足是合乎理性的。这一向外在差别行进的过程现在骤转为有机体同它自己的过程，于是结果就并非单纯带来一种手段，而是带来目的。
§．289.
通过与外在自然进行的过程，动物作为个别性的个体，为它的自身确信，为它的主观概念，提供了真理性、客观性，并且，它既是作为自我保存而又是它的产生，或作为它始初概念产生的再生。这样一来，这一概念就和它自己本身结合起来，并是作为具体普遍的东西，作为类属。寻找自身的个别性在类属中的分离是性别，即主体与一个客体的关联，而该客体本身也是这样一个主体。
§．290.
这种关联是本能冲动。个别性东西本身是不符合于它的类属的，这种符合性还属于一种外在的反映。个体在其类属的限制内同时是类属在整一统一性内同一性的自身关联。个体因此具有对这一欠缺的感觉，并处于性的自然的差别之内。
§．291.
3）如同在无机东西之内的化学性一样，类属过程以作为诸个体本质的普遍性概念为普遍性极项，这一本质与个体个别性现实的非符合性的紧张关系，推使各个个体每一方只在自己类属的对方那里取得自己的自我感觉，并通过结合使自己与对方融合，而通过这一中介，具体普遍的东西就被与自己环接起来，并给自己以个别的现实性。
§．292.
这一产物是否定的同一性，这种同一性是已形成的类属，是一种无性别的生命。但是按照自然的方面，它仅仅自在地是这种类属，并且与那些已沉落于这种产物的个别性方面相对立而分离开来，因而它本身是一种个别性的东西，这一个别东西在自己内具有同样的差别和可逝性规定。然而，在这种新的生命中，个别性是被扬弃了的，在它之内同时肯定地保持着同一的主体性，而且在主体性这种向自身内的回归中，类属本身也已自为地进入实在性，而一种比自然更高的东西就生成了。
§．293.
动物不同的形态组织和种类次序以普遍的、由概念规定的动物的类型为基础，自然一面在动物从最简单组织开始直到最完善组织——在其中自然是精神的工具——发展的不同阶段，一面在元素自然的不同状况和条件下表现出这种类型。
动物的概念以概念本身为它的本质，因为动物是生命的理念的现实性。概念的普遍性具有的自然本性，使概念可能具有一种较简单的和较发展的定在，以及一种同它较为相应或者较不相应的定在。因此，从定在出发，概念是不能在其规定性内被加以理解的。概念在一些门类内发展，并通过被完全地表现于自己的各环节而出现，这些门类对于其余门类显现为一种特殊的定在，并且在这些门类中概念也能够具有一种坏的定在。但是，定在是否是坏的，对此所作的判断已经是以概念为前提了。如果像惯常那样，为了从定在来认识动物自然本性及其种种重要规定，或认识某一门类本质性的官能，已把定在作为前提，那么在这条经验主义的道路上，事情就将达不到确然的规定，而一切属性也会显得自己是能够阙如的。例如无头的动物曾被引为实例，用来说明人类似乎也能够没有大脑而活着。在动物学中，如同在一般自然科学一样，更多关心的曾经是给主观的认识找出确实而单纯的特征。只有在人们认识动物时不再只盯着这类所谓人工系统的目的以来，才揭开一种更大的见地，在经验科学当中，确实难能有一种科学，它像动物学那样，通过它的辅助科学即比较解剖学在近时期已达到如此大的扩展，它主要不是借助大量的观察，因为没有一门科学在这个方面是匮乏的，而是从另一个方面出发，即它的材料是针对合理性来加工自己的。一方面在个别性的形态组织上，习性作为一种决定一切部分构造的联系，已被当作主要的事情，以致这门科学的大奠基人居维叶能够自豪地说，可以从一种个别性骨骼认识整个动物的本质的自然本性。另一方面，人们也通过相异的、尚还如此不完善的和显得乖离的形态组织追寻动物的普遍类型，并从几乎未曾开始的前兆以及器官与功能的混成状态来认识这些形态组织的意义，正以此从特殊性出发并经由特殊性，那种普遍类型就已被提高到它的普遍性。这种考察的一个主要方面是认识自然如何使这种有机体建造于它将其投入的特殊元素、气候和营养范围，一般地说，建造于有机体在其中繁生的世界（它也可以是一种个别性的植物类属或其他动物类属），并使之顺应它们。生命理念的直接性在于，尽管只有概念才是自在而自为地得到规定的东西，但它在生命中却并非作为这样的东西实存着，它的定在自身因此服从于外在自然的种种条件与状况，并也可能显现于一些最贫乏的形式，地球的可孕育性则使这种定在遍处出现。出于这一层原因，动物界与其他自然领域相比，几乎更少能表现出一种在自己内独立的、合乎理性的组织系统，几乎更少坚持那些当该由概念来规定的形式，并使之在不完善的条件及其混合状态面前免于混杂化、凋落和转化。概念在动物当中不是在自己稳定而独立的自由内实存，概念的这种弱点也使持存的类属完全服从外在普遍的自然生命的变化，动物共同经历这种生命的变迁更易，而且这种生命在其个别性实存中是作为与个别动物对立的一种持续的暴力状态，因此，动物生命一般地表明自己是作为一种有病的东西，同样，它的感觉也是作为一种不安定的、充满畏惧的和不幸的感觉。
§．294.
个别的有机体由于它的定在的外在性，也可以变得与它的规定不相应。当它的一个系统或器官在与一种无机的力能冲突中受刺激兴奋起来，自为地固定自己并在自己特殊的活动中坚持与整体活动对立，使整体的流动性与贯通于一切环节的过程由此受到妨碍时，它就处在疾病状态。
§．295.
因此，疾病的独特现象是，整体有机概念的同一性作为生命运动的连续行程，通过这一概念不同的环节，即感受性、应激性和再生性，把自己表现为发烧，而发烧与个别化了的活动相对立，作为总体的行程同样是治愈的尝试和开始。
§．296.
药物刺激有机体去消除那种无机的力能，由于这种力能，个别器官或系统的活动才陷于紊乱，并以此而个别化。不过，这本质上是扬弃整体的形式活动已被固定于其中的那种兴奋状态，并恢复遍及整体的流动性。药物发挥这一作用是由于药物是一种刺激，但却又是一种更难以同化和克服的刺激，对待这样的刺激，有机体不能不拿出自己全部的力量。当有机体以这种方式指向一种外在的东西时，它就摆脱了那种已与它变为同一的、它曾束缚于其中的局制性。
一般而言，医药必须看做是一种不易消化的东西。但是，关于不易消化性的规定只是相对的，可也不像人们通常理解它那样在不确定的意义上如此，按照这种意义，较弱的体质能够承受的东西才叫做容易消化的。这样一种容易消化的东西对于较强的个体性而言，毋宁说是不易消化的。真正的相对性，在生命中具有自己现实性的那种概念的相对性，从在这里有效的量的方面来说是一种还要更高的同质性，如果对立是更高和更独立的话；这种对立的最高质的形式在生命中已表明自己是性关系，在这种关系内，独立的个体性彼此是作为有同一性的。对于较低等的、在自己内未达到什么差别的动物形态组织来说，如同对于植物一样，没有个体性的中性物、水，是易消化的东西。同理，对于儿童来说，易消化的东西部分是完全同质的动物淋巴，即母乳，这是一种已经得到消化，或者毋宁说只是已一般和直接地改变为动物性、而在其本身并未进一步分化的东西，部分说来，它也是有差别的实体中那些类还极少成熟为个体性的东西。相反，这类性质的实体对于强壮的体魄来说则是不易消化的，对于这种体魄动物性的实体作为个体化了的东西反而是更加容易消化的，或者是那种通过光成熟为更强自我的、因而也被称为酒性的植物液汁，而不像那些例如还处于单纯中性颜色之内并更近于独特化学性的植物产物。那些实体由于它们更大强度的自我性造成了一种愈为强烈的对立，而正以此它们也是更为同质性的刺激。在这种情形下，医药总的来说是否定的刺激，是毒性之物，一种刺激性的东西，同时又是不易消化之物，恰如在疾病中异化的有机体具有一种冲动，使自己针对一种对它是异己的东西，并以此重新达到对它个体性的自我感觉。当布朗的思想要作为医学的完整系统以及对疾病与药效的规定，将前者限于亢进和虚弱，细一点说，还限于直接虚弱与间接虚弱，而将后者限于加强和减轻，甚至把两者限于碳和氮以及还有氧和氢，或者磁、电和化学环节，及诸如此类想使其具有自然哲学性的公式，那它的确已就是一种空洞的形式主义，然而，它也终究取得了两种重要的结果：第一，通过它，无论在疾病方面还是在药物方面，对单纯局部与特殊东西的看法扩展了，并且，这类东西中普遍的东西应当说也已被认识为本质性的东西；第二，无论通过它与先前整个更多重虚弱和虚弱化方式的对立，还是通过它后来那些有成果的转化，它都表明有机体对于最富有对立性的治疗方式不是以一种那么对立的方式作出反应的，而是常常以一种至少在最终结果上等同的、因而是普遍性的方式作出反应的，并证明自己单纯的自身同一性与自己处于特殊刺激中的各个个别性系统的一种局部限制相对立，乃是自己真正的本质。
§．297.
但是，动物个体对其概念所具有的个别的非适合性的克服和消失，并不消除那种普遍的非适合性，它之所以具有这种非适合性，是由于它的理念是直接的理念，或者说是由于动物是处于自然之内，它的主体性自在地是概念，但非本身自为地是概念，而且只是作为直接的个体性实存着。因此那种内在的普遍性与这一现实性对立，是一种否定的力量，动物从这一力量经受到强力，并衰亡下去，因为它的定在不是本身在自己内具有那种普遍性。
§．298.
这一否定的普遍东西作为抽象的东西，是一种外在的现实性，这种现实性对动物施行机械的强力，并把它摧毁。作为动物自己具体的普遍性，那种现实性是类属；在类属过程中有生命的东西一方面使它有差别的个别性在交配过程中没落，但另一方面，它与那种普遍性的非适合性，乃是它的本原性的疾病和与生俱有的死亡种子，当它把自己的个别性内构于这一普遍性时，它就直接地扬弃那种非适合性，但是因为这一普遍性是直接的，以此它也只是达到一种抽象的客观性，于是活动变得迟钝起来，变得僵化起来，并以此从自己之内使自身死亡。
§．299.
然而有生命东西的主体性同样在本质上自在地与具体的普遍物、与类属是同一的，因此，它与类属的同一性只是个体性具有的形式性对立、即直接性和普遍性间对立的扬弃。进而来讲，由于这一主体性在生命的理念中是概念，所以它自在地是现实性绝对的己内存在，通过上面指出的对它的直接性的扬弃，它也已经与自己本身绝对地结合起来，而自然的最终的己外存在也得到了扬弃。以此，自然就转化到它的真理性，转化到概念的主体性，这种主体性的客体性本身是个别性被扬弃的直接性，是具体的普遍性，是以概念为其定在的概念，这就是精神。