第7節 能量與修行的關係(1)
普：我們能不能討論一下以自我為中心的行動？
克：自我中心的“中心”二字暗示著範圍的存在。我們應該這麼說，只要有個中心存在，就必定會有範圍和局限，因此所有的行動都必須限制在這個範圍之內。
普：自我的範圍有哪些？
克：它可以有限也可以無限，但是總有一個範圍存在。
戴：無限？
克：你可以無限地擴充你的自我，但是只要有一個中心，就有局限和範圍。而這個範圍是可以伸張的。
普：先生，這個範圍可以無限伸張嗎？
克：讓我們慢慢地討論。通常所說的自我中心的行動，都是為自己考慮或朝某個目標發展自己，是從中心擴張到某個範圍的行動。你可以通過社會服務、民主或獨立的方式擴張你自己，但是終究還在一個範圍之內。
阿：先生，重點是行動有沒有可能不助長自我中心？
克：或是根本沒有一個中心存在。
阿：先生，我們沒有任何資格討論“無我”的問題，老實說我們所有的行為，包括呼吸在內，都在助長這個自我中心。
克： 重點是只要在一個範圍內的能量都是有限的，也是機械化的。任何這個範圍之內的行動都是有限而片面的，因此就在耗損能量。
威：我們已經討論過這個中心和它的範圍。接下來的首要問題就是該如何去瞭解這個“自我”。
克：這確實是一個問題。我們本來就是自私的眾生，自我中心的人類。我們永遠只為自己或自己的家庭著想。我們也許會把這種自我擴張到社會服務或是政治工作，但仍然是那個中心在運作。
普：為群眾服務的人時常以為自己是無私的，在這種行為中比較不容易辨認出自我。
克： 你也許這麼想，但是我為窮苦大眾服務的“我”，仍然在這個中心的範圍之內。
普：先生，我想要澄清一件事。你質疑的該不是為窮苦大眾服務這份工作的價值吧？
克：當然不是。我質疑的是我們對於窮苦大眾、國家、上帝或任何一種理念的攀緣與認同。這才是真正的問題。
阿帕：我想普普吉剛才問的是心念的活動能不能停止？心念在內外擴張和認同攀緣的活動中耗盡了心力，有沒有一種巨大的能量可以使它停止，使它不再那麼明目張膽？
克：我不明白你的意思。
普：真正的問題是這樣的。我們已經竭盡所能去瞭解自我中心的本質。我們觀照過，也靜坐過，但是自我的活動照舊進行。
克：不，我認為我們都犯了一個錯。我們並沒有認清這些起起落落的妄念其實不斷在消耗我們的能量。而所有以自我為中心的活動，不論是念頭或行為，其實都在製造痛苦。
普：先生，如果腦細胞的活動就是要不斷製造一些漣漪，使自己陷入其中，陷入這種自我感中，那麼……
克：不，普普，我們的腦子有兩種需求，那就是安全感和永恆感。
普：兩者都能從自我感中取得。
克：因此自我感才變得那麼重要。
阿帕：先生，腦子是一個機械化的實體：它的慣性就是不斷建立安
全感和永恆感。我們要如何打破這種慣性運作？這就是普普
吉的意思。
克：我不想探討這些，任何打破的行動，都仍然局限在自我的範圍內。那麼到底有沒有一種行動是無我的？
普：有的時候自我好像沒有了，但是腦細胞如果還保存自我中心的活動，它就又會重蹈覆轍。於是我就告訴自己，一定有另外一種巨大的能量，可以把這個自我去除。
阿帕：我們的腦子就是一個電腦，我們的行為模式也就是設計好的程式。而這架電腦的回輸作用也愈變愈複雜。那麼先生，那種巨大的轉變能量又是什麼？是全神貫注的力量，還是空寂，是外在的還是內在的？
克：腦子的活動就是設計好的程式，從自我中心到週邊，再從週邊回到自我中心，來來回回不斷地運作，這種腦細胞的活動有可能停止嗎？
普：有沒有一種能量可以不通過我們的意志力來中斷這種活動？
克：腦細胞數千年來受到的局限有可能打破嗎？
阿帕：並且還能停止這種活動？
克：只要活動一停止，你就突破局限了。那麼有沒有一種能量，它沒有任何動機，也沒有自我的中心？
普：有的。假設有的話，我們能不能加以探索？
克：我們現在就要做這件事。
阿：我們惟一的工具就是全神貫注地觀照。
普：其實我並不是在假設什麼，我是想問克裡希那吉一件我們從未問過的事。這事更難開口。
克：那就先不要啟口。你們剛才問的是有沒有一種能量的運作，它既沒有動機，也不會耗盡，因此不是機械化的運作。而我們發現：受到數千年局限的腦子，早就習慣於永無止息的機械化活動，這些活動有可能停止嗎？我們的答案是，只要這架電腦的插頭一拔掉，這些械化的活動就能停止。但是一有停止的動機產生，就又回到原樣。你們問有沒有可能停止妄念？這其實是錯誤的問題。一旦我們認清不停止的嚴重性，自然會停止的。
發問者：沒錯。但是很快它又開始活動了。
克：不，先生，你一想要它停止，自我中心的活動就又開始了。
發問者：如果我想要這些妄念永遠停止呢？
克：那就是“貪”。我們必須認清一點，妄念的活動一旦停止，機械化的運作就結束了。但是你無法要求它永遠停止，如果你要求它永遠停止，就扯進了時間的因素。
阿帕：難道“觀照”就不是機械化的活動嗎？它就不是從自我中心出發的嗎？
克：觀照的本身是一種“如實”的活動。
阿帕：難道這個活動就沒有中心嗎？
克：當然沒有。
發問者：因此觀照本身就是另一個次元的活動。
克：我“觀照”到了。這種“觀照”是一種沒有選擇的覺察。只要如實覺察妄念的活動，電腦程式就停止了。這個討論就到此為止。讓我們回頭來看看普普的問題。有沒有一種能量，它沒有動機，也不是機械化的，因此永遠可以汰舊換新？
威：那是一種死亡的能量。
克：你的意思是什麼，先生？你指的是“停止”嗎？
威：完全停止。
克：你是說在範圍之內的活動完全停止了？
威：我是指自我認知活動的停止。
克：換句話說，自我活動的停止就是一種死亡。那麼這種死亡的能量有沒有來由？
威：它沒有來由，就像身體中的血液一樣。
克：我明白了。這是理論，還是真實發生的？
威：是真實的事。
克：你的意思是當時自我中心的活動完全停止了？
威：只有在那股能量出現的那一刻。
克：不，我們所說的不是那種暫時出現的能量。
威：但是在那一刻確實有種超越時間的感覺。
克：好，那麼然後呢？
威：然後又回到了原狀。
克：於是你又回到了自我中心的活動。
威：我對於那種感覺又想重複又害怕，因為簡直就像死掉了。
克：它是不請自來的嗎？
威：是的。
克：你還想要它再來嗎？
威：我不知道自己是想要它，還是懼怕它？
克：不管怎麼樣，它還是在自我的範圍之內的。另外一個問題就是普普難以啟口發問的。普普，你是不是想討論“拙火”的問題。
普：是的，先生。
克：你們若想要討論拙火的問題，就必須把一切有關拙火的成見拋開，因為我們要討論的事情非常重要。你們願意把那些上師說過的話全拋開嗎？你們願意重新像一張白紙一樣開始探討嗎？
現在歐美有很多拙火研究中心紛紛成立，主持人是那些聲稱自己的拙火已經覺醒的上師。科學家也開始對這件事感興趣。他們認為只要通過某種瑜珈修持或某種呼吸方法，就可以把拙火喚醒。這一切已變成一種賺錢的行業，而被喚醒的人時常是行為不健全的人。
發問者：我們只想知道有沒有一種能量可以去除自我的局限，使人進入無我的境界。
克：只要自我中心的活動不停止，你就不可能接觸到這種能量。這就是為什麼我總是拒絕討論拙火的原因。我們如果不做好觀照的功夫，不過健全的生活，而只是一味想添點新鮮的花樣，那麼我們的不健全就會照樣持續下去。
威：即使拙火覺醒以後，自我中心的活動仍然會持續。
克：我不知道你說的拙火是什麼，如果是這種情形，我懷疑他的拙火是否真的醒來了。
威：先生，我們真的很想瞭解清楚，因為確實有真實的例子發生過。
普：你是否知道有一種能量是達到無我之後出現的？我們以為拙火就是你說的那種無限的能量。
克：你是說當自我的活動完全停止以後……
普：不是完全停止，而是在暫時停止出現的。
克：不，只有妄念完全停止以後，無限的能量才會釋放出來。
普：我說的不是這種能量。
克：我說的就是這種能量。我們能不能給拙火一個正確的定位？有些人宣稱自己有拙火覺醒的經驗，這點我很質疑。真正的拙火是在妄念完全止息後才可能釋放的。這些人體驗的可能只是生理上的一種能量，也稱為拙火。如果你的生活之中仍有性關係、虛榮之類的染者，而宣稱自己的拙火已經覺醒，那麼你的“拙火”就仍然局限在自我的範圍之內。
普：如果我們真想探討這個問題，就應該知道一般人所謂的拙火覺醒有哪些現象。拙火和人體七個靈力中樞有密切的關係。我的第一個問題是：這是不是真的？你說的無限能量與這些靈力中樞又有何關？
第7節 能量與修行的關係(2)
阿：在我們進入這個主題以前，我想提出一點傳統的看法。傳統認為凡是有可能傷害別人的人，都不能為他覺醒拙火。
克：不，先生，你要仔細想一想。我們怎能說某人有害或無害？還有人說印度的上師們誤導了許多人呢！
阿：這也就是我的意思，先生。我覺得除非一個人的內心已經完全沒有傷害他人的意圖，否則這股能量只會有害而無益。
克：阿秋吉，普普吉問的只是一般人對於拙火的觀念，譬如開發靈力中樞等等。
阿：我的意思是，印度的傳統認為，一個人必須先完全淨化自己，才有資格談拙火的問題。
克：你是說除非一個人已經完全斷除了以自我為中心的活動，然後才有資格談普普吉所說的拙火。
普：你說的和我說的是兩回事。
阿：我認為是同一件事。佛教所說的“西拉”（Sheela）和印度教的“阿狄卡”（Adhika）是同一個意思，都是“淨化”的意思。
普：我想當我們討論這個問題時，都應該具有某種程度的自知之明了。如果一個人還沒有建立起內在的均衡，就不可能談什麼能量覺醒，否則克的教誨豈不是一點意義也沒有了。我想凡是接納克的教誨的人，都願意揭露自己內心的想法，因此我才覺得可以討論這個問題。但是為什麼我們會認為拙火的問題比其他的問題危險？難道對於意念或禪定的探討不危險嗎？一個有理解力的人，這些問題他自然會理解，一個沒有理解力的人，你說什麼他都不會懂的。一個想要為非作歹的人，遇到什麼東西他都可能誤用。
克：除非你的生活方式已經完全脫離了自我中心，否則那種無限的能量是有可能降臨的。
威：一般所謂的拙火覺醒以後，起初是快樂，接著就是恐懼的感覺。
蘇：我們想知道為什麼會有恐懼產生？
威：恐懼是後來才出現的，因為你會經歷一種什麼都消失的死亡感受。當你回復過來之後，你會驚訝自己還活著。接著所有的意念、欲望等等又全都回來了。
克：你稱這為拙火的覺醒嗎？
威：我不知道，先生。
克：那麼你為什麼給它冠上拙火的標籤？
威：幾天之後，你整個人生都改變了，性欲和其他的欲望全都消失了，一直持續好久。
克：我瞭解這些，但是你終究還是回到了原狀。
威：會回到原狀，是因為這個人沒有真的開悟。
克：這就是我的意思，先生。如果一個人還會回復原狀，我懷疑他是否真的得到了這種無限的能量。
普：為什麼拙火會造成這麼多的爭論？大部分的人在觀照自己的過程裡都會有一些神通經驗。而且我們聽過克的教悔，我們都應該把這些神通現象擱置一旁。
克：聽清楚了沒有？所有的神通經驗全都不能執著。
阿：不僅不能執著，而且得完全放下。
威：但是，拙火確實能打通身體的氣脈。
克：先生，你為什麼認為這件事很了不得？那只不過代表你變得比從前更敏銳了。變得非常敏銳，如此而已。
威：但是，我的能量也加強了。
克：當你變得敏銳時，能量自然加強。但是你為什麼要稱之為拙火，或這個那個的？
普：真正的重點是你的人生有沒有完全改變。我的意思是，覺醒的真諦是要我們有全新的生活方式、視野和關係。
發問者：先生，我想問一個問題。如果一個人的生活已經圓滿了，拙火會不會覺醒？
克：先生，你的生活已經圓滿了嗎？
發問者：沒有。
克：那麼就不要問這個問題。
普：其實我是從完全不同的角度來問的。在傳統的瑜珈裡，拙火是人體潛存的一股靈能，可以通過不同的修煉把它喚醒。當它醒來之後，就會打通中脈上的七個能量中樞以及其他氣脈，造成身心或意識的轉變。它打通到最後，就能突破所有自我心中的活動。這才是拙火的基本理念。
阿帕：“梅斯克林”都能造成這種現象，你當然也有能力達到。（譯
注：梅斯克林是從仙人掌提煉出來的意識轉化劑。）
普：我只是想問克裡希那吉，如果不經過別人的喚醒，而是自己醒來的拙火，能不能完全去除自我中心的活動？
克：讓我換一種說法。除非自我中心的活動先停止，否則無限能量是無法降臨的。
阿：我認為哈達瑜珈造成了一種錯誤的信仰。他們以為開發這些靈力中樞就能達到無我的境界，這是完全錯誤的想法。
普：那麼我們就該把這種想法完全拋棄。
阿：我們應該把它完全拋棄。
普：既然這個問題無法再討論了，就讓我提出另外一個問題。我們要做何準備才能接受那無限的能量？
克：你是不是想鍛煉你的大腦和心智，以便接受那種能量？
普：我明白你所指的是什麼，但是我無法說是或不是。
克：那麼又為什麼要把能量的問題扯進來。你應該先做好觀照的基礎，做好修持的準備。我們全都生活在矛盾、衝突和痛苦之中，因此我想知道有沒有方法可以停止痛苦，全人類的痛苦，然後才能發現同體大悲的真諦。
蘇：慈悲可以刻意修來嗎？如果不能，你為什麼要提到修持？
克：我的意思就是，一旦你有刻意修持的動機，你就永遠也不可能接受那無限的能量。
蘇：怎麼可以沒有動機，先生？我們都活在牢籠裡，如果我們看清這種局限，自然想要得到解脫，這種想法也算是錯誤的動機嗎？如果沒有這種動機，我們就永遠不可能解脫了。
克：不，你沒有聽清楚。我覺得自己的人生充滿折磨、不幸和困惑，這種感覺有沒有可能停止？這其中沒有追求什麼的動機可言。
蘇：在這點上是沒有動機可言，但是你還提出了那無限能量的問題。
克：我沒有提出任何進一步的問題，只有那第一個產生的問題，也就是痛苦的過程能不能停止？只有當你們不再痛苦時，我才能和你們討論那無限的能量。
普：人類的心智必須經過修持才能接受那無限的能量，那麼心智是什麼？你說這是個錯誤的問題，還說我生活在衝突、痛苦中。我確實是活在痛苦中，而且還看清這種衝突和痛苦是永無止境的。
克：如果真是這樣，那麼企圖喚醒拙火來幫你去除痛苦就更錯了。
普：很顯然是如此。
克：那就好像要求別人來清掃你的家一樣。在清掃的過程裡一定會發生很多事，你可能會得到像天眼通之類的各種神通。但是你一旦陷在這些神通裡，就不可能再有進展。如果你不陷入其中，就有機會進入本質。普普，你剛才問，人的心智是否必須做好準備功夫，才有機會接受那無限的能量。那麼就做好準備功夫，把你的家徹底大掃除一番，直到一絲一毫的逃避都消失為止。然後才能討論無限大能的問題。如果你真的斷除了所有的痛苦，我才願意和你們討論拙火的問題。
阿：先生，我所以不贊成討論拙火的原因，就是因為哈達瑜珈的經典認為拙火可以在修持上給我們外來的助力。
克：阿秋吉，看在老天的份上，你到底有沒有清掃你的家？
阿：絕對有。
克：好，你們的問題是什麼？你們想知道有沒有一種無限的、可以汰舊換新的、非機械化的能量存在？我說有的。絕對有的。但那不是你們的拙火？首先，你們的身體必須先變得敏銳，不是欲望上的敏銳，而是純然的敏銳，然後你們的身體就會有具備它自己的智慧，那種不受大腦指揮的智慧。然後又會怎麼樣？如果你們真的要我說，我就說好了。那些聲稱自己拙火覺醒的上師並沒有真的在觀照上下功夫，他們吃葷，他們仍然求名求利，我實在懷疑他們的拙火是否真的覺醒了。
普： 隨時隨地觀照我們起心動念就可以了斷痛苦，這才是最重要的。
克：沒錯，你們只需要做這件事，別的都不必管了。這才是最特殊、最神聖的事。那種能量不是你們請得來的，但是你們都在犯這個錯。清掃你們的家需要極大的修持，不是那種控制、壓抑或臣服于權威的修持，你們明白了嗎？這種修持需要隨時隨刻全神貫注地觀照。如果你們付出了全部的注意力，截然不同的無限能量就會產生。你們能做到嗎？
威：只能做到一會兒。
克：我是說你們能不能隨時隨刻維持在空性中？如果能的話，這種能量會不請自來。當空性產生時，能量就會充滿。因此你的心能不能一無所求，沒有任何痛苦和煩惱？這才叫做真的冥想。
普：如此就能完全轉化人類的意識。
克：就像阿帕所說的，人心受到數千年的局限，只有當這機械化的運作停止了，局限才能被打破。你必須把電腦的插頭拔掉，它才能停止操作，問題就在這個自私自利的中心能不能停止活動？自我中心的活動一旦停止，過去、現在、未來的活動就停止了，自私自利的活動停止了，截然不同的活動才能產生。