第12節 數千年的記錄(1)
普：我們在前面已經討論過如何保住憤怒、恐懼或其他強烈的情緒，而不產生任何意念。我們能不能再深入一點來探討？如果我們能達到上述情況，我們才能洗刷意識裡的傷痛、恐懼、憤怒等等黑暗的東西。
克：把憤怒或其他情緒保住是什麼意思？有可能嗎？
普：有沒有任何東西是沒有名稱的？
克：請繼續。
弗：有沒有一種恐懼是沒有“恐懼”這個名稱的？如果有的話，這種生命的能量又是什麼性質？
阿：定名通常是為了能清晰思考。當我們在探索一種強烈的感覺或困擾時，我們總想確切地知道那是什麼，我們不想造成任何的自欺。因此名稱既是我們的工具，又是困惑的原因。
克：名稱就是事實嗎？“門”這個字和真的門有何區分？“門”這個字顯然不是真的門，因此名稱不是事實。
蘇：問題就在我們有沒有辦法指出真相。
克：我們將會慢慢地討論。
拉：“恐懼”這個字眼不是真的恐懼，“門”這個字不是真的門，這兩種東西好像不太一樣。
克：真相能不能說明字眼？沒有字眼，真相又存不存在？
蘇：如果恐懼沒有名稱是一種什麼感覺？
克：讓我們慢慢討論。字眼和真正的情緒、情感有何不同？
拉：字眼就是意念。
克：因此意念就透過字眼這個媒介來表達自己。如果沒有字眼，意念能不能表達自己？當然，透過手勢、眼神、點頭等等姿態也能表達。但表達的程度就很有限了。如果你想表達一種非常複雜的理念，字眼是不可或缺的。但是字眼到底不是真相。
阿：我們必須透過感官來接收訊息，當定名的活動一開始，覺知就停止了，接著一連串複雜的字眼就在我的腦子裡出現。如果我把這些字眼去除，感覺還是存在的。
克：阿秋吉，你說的我不太能確定。普普吉問的是：能夠保住感覺而不產生意念的心智具有那些特質？
拉：我們質疑的是這種心智能否存在。
克：沒錯。
普：意識裡有很多東西其實是在字眼之前產生的。
拉迪：原始的恐懼就是其中之一，我們能保住它而不產生意念嗎？
普：我所說的不是如何保住恐懼，我是指其他的感覺，譬如溫柔、歡樂。
克：你們能不能觀察我這個形體，而不帶有意念的活動？
普：可以。
克：你說可以，但是你現在已經在觀察我的形體，表示你已經帶有“形體”的念頭了。
普：我們正在“觀察”，我可沒說是在觀察你的形體。
克：好，那麼你觀察的是什麼？
普：你知道，先生。你只要一說“我正在觀察這個形體”，腦子裡就一定會產生定名的活動。
克：就一定會有一個名稱。
普：就一定會有定名的活動。
克：不一定。
普：請聽我說，先生。當我說只有“觀察”時，你的形體就成了我觀察領域中的一部分。我是在觀察，但是不只是觀察你的形體而已。
克：我剛才是建議你把“克”這個字去掉，只是觀察他的形體而已。當然你是在真的觀察，但是你能不能只是觀察他的形體而已？
普：好，我現在就在觀察你的形體。
克：你想證明什麼？
普：我想看看在觀察之前有沒有意念產生。
克：普普，簡化一點！假設恐懼產生了，我想弄清楚是不是這個字眼製造了恐懼感。十年前我有過一次恐懼的經驗，我的腦子就記錄下了這種感覺及這個字眼。今天同樣的情況再度重現，於是認知過程立刻透過這個字眼而產生。因此是這個字眼使我聯想起過去的恐懼。字眼激發了感覺，固定了感覺。
拉：並且保存了感覺。
克：如果沒有這個字眼，還會不會有恐懼的感覺？字眼就是認知的過程。弗萊茲！如果你現在正在害怕，你是如何知道自己正在害怕的？
弗：透過定名才知道的。
克：如何知道的？
弗：因為我以前害怕過，所以現在才能認出那種感覺是害怕。
克：如果你認出來的，它就是一種文字的過程而已。如果你認不出它來，那又是什麼狀況呢？
弗：那就不是恐懼，而只是身體的一種能量了。
克：不，先生，不要用“能量”這兩個字，因為我們要討論的是另一個東西。假設沒有認知，沒有意念活動，恐懼還存在嗎？
普：存在的是不安的感覺。
克：讓我們掌握在“恐懼”這兩個字來討論。
普：恐懼不是一個簡單的東西，因此不好討論。
克：當然，其中有很複雜的東西。
普：它是一種不得了的東西。
蘇：在心理上，通常字眼還未出現，感覺就已經有了。
普：恐懼可以是非常深刻的東西。
蘇：如果我們說字眼製造了恐懼感，似乎意味著恐懼沒有什麼實質的內容。
克：我們的意思不是這個。我是說如果沒有認知過程，恐懼又是什麼？我不是說這種深刻的感覺不存在，我是說如果腦子沒有記錄的過程，也就是不儲存記憶的話，那麼所謂的恐懼又會是什麼？
普：把“恐懼”這個字眼拿掉，看看剩下的是什麼。換上其他任何形容詞都會暗示“恐懼”這兩個字。
克：我是從完全不同的角度來看的。你污辱我，我就立刻把這件事和這個字眼記錄了下來。如果你污辱我，我什麼也不記住，又會怎麼樣？
蘇：這是完全不同的過程，不是我所能瞭解的。
克：其實是一回事。被人污辱的感覺也有恐懼。我們能不能不儲存這種恐懼？下一次無論產生什麼感覺，都不聯想到過去？
拉迪：在恐懼的字眼出現以前，我們已經認出這種感覺了。
克：不，慢一點。我污辱你的時候，你會怎麼樣？你一定會記住這件事，對不對？
拉迪：我一開始認出你的污辱，我就已經記住它了。於是就製造了一種業力。
克：那麼就停止這種業力。我們能不能按兵不動？拉迪，讓我們簡化一點。假設你從小就受到各種傷害，腦子把這些經驗全都記錄下來。你直覺的反應就是不想再受到任何傷害，於是你就築了一道牆，然後退縮在牆後。如果沒有這道牆，你會知道自己受傷了嗎？下一次當你受傷時，你能不能只是覺察而不加以記錄？
弗：你所謂的“記錄”是什麼意思？
克：我們的腦子就是一架答錄機，它永遠都在錄音——喜歡或不喜歡、歡樂和痛苦等等。它不停地錄來錄去。所以我才建議停止這種錄音的活動。以前雖然有這種習慣，從現在起能不能不再錄音？
弗：這意味著不立刻形成一種意象。
克：不，現在不要把意象扯進來，這會使事情更複雜。如果記錄的活動不停止，我們的心、我們的腦子就永遠不得解脫。
普：腦子是一個活生生的東西，它不可能不記錄。重要的是當我們不動時，我們就脫離了記錄的活動。
克：這就是我的意思。
蘇：你們是不是在說兩件事：一個是不動，另一個是徹底停止記錄的活動。
克：發問之前請先弄清楚我的問題。
普：你說不記錄，那是不是指腦細胞的活動完全停止了？
克：這點非常重要，因為如果不停止記錄，腦子就愈來愈機械化。
阿：我覺得你們把這個問題過度簡化了。其實感官的作用和好惡一點關係都沒有，反而恐懼是早就存在的。恐懼和感官是直接相連的。
克：只要腦子不停地記錄，它就在知識中動來動去。我認清所有的知識都是有限的，四分五裂的，因此我問自己，這記錄的活動能否停止？
嘉：腦子本身能回答這個問題嗎？
克：我想能夠。腦子能覺察自己的記錄過程。
普：有一些恐懼可以靠覺察來解決。但是原始的恐懼已經深藏內心數千年之久，就很難對治了。
克： 我們的腦子數千年以來一直在記錄恐懼，記錄就變成它的功用，於是就愈來愈機械化。如果這種記錄的活動不停止，腦子就只是一具機器，而人類也就永遠無法解脫了。
帕爾：我可不可以問一個問題？腦子為什麼要記錄？
第12節 數千年的記錄(2)
克：為了安全感，為了踏實感。記錄活動能使腦子覺得安全。
普：但是透過記錄的活動，腦子本身也在進化。
克：它是透過知識進化的，知識就是記錄下來的東西。
普：有什麼因素可以使它停止？
克：必須有新的挑戰。也許有人會說：喂！人類透過知識進化了數千年，和老祖宗猿類已大不相同了。另一個人卻說：喂！只要你仍停留在記錄的活動中，你的生命就是四分五裂的，因為知識就是不完整的。因此你就永遠會有痛苦和折磨。那麼這數千年來的記錄活動能不能停止？
普：如實地聆聽和停止記錄有沒有關係？
克：有的。
普：如實地聆聽就能停止腦子的記錄活動。
克：完全正確。這就是我的論點。
弗：我們已經討論了許多有關腦子的記錄事宜。重點是腦子本身無法停止自己的記錄活動，那麼要怎麼辦？
克：我們將會找出答案。首先我們應該聽清楚這個問題。
蘇：意識之中難道只有記錄的活動嗎？
克：當然。
蘇：那麼，那個能觀察自己的記錄活動的又是什麼？
克：除了你問的這個之外，還有一種寂靜的狀態，那就是兩個妄念之間的空檔。
蘇：兩個妄念之間的空檔，是不是也算一種記錄的活動？
克：當然是的。
蘇：“記錄”這個字眼和寂靜怎麼可能相同？
克：凡是用意念誘發、透過意志力達到的寂靜都是機械化的，因此和記錄的機械活動相同。
蘇：但是有時我們也能感受到非機械化的寂靜。
克：非機械化的寂靜不可能是短暫的。
拉吉：非機械化的寂靜有可能來到嗎？
克：這個我沒興趣討論。我要說的是另一回事。意識的活動和局限全部屬於過去的記錄、經驗、恐懼、歡樂等等。這種種活動如果不改變，我們就永遠是四分五裂的。
拉吉：只有不執著於它，這些活動才可能停止。
克：不對，這些活動就是你，你和它並無分別。你就是這巨大的業力，這些傳統中的偏見、共業以及所謂個人主張。如果這些不停止，人類就沒有未來。如果有未來，充其量也只是新瓶裝舊酒而已。
普：因此心一動，無明就產生了。問題是意識的內容既然都是無明……
克：停止，等一下。
普：這是什麼意思？
克：你的腦子能不能停止活動？還是，活動只是一個概念而已？你明白我的意思嗎？仔細地聽著。是真的有活動，還是我們認為它是活動？如果活動不是概念，不是結論，那麼腦子就能直接接觸到這些活動。然後它就可以說：好！就讓我看著它。因此你不必執著於停止這些活動，你只需要觀察就好。你就是這巨大的業力，這句話是真的，還是一種概念？
拉吉：不是概念，是真的。
克：過去的活動能不能在當下這一刻停止，如果不能，痛苦就沒有止境。像輪回或因果之類的解脫都無濟於事。那麼，這巨大的業力可以不透過控制而停止嗎？
普：我們能觀察得到嗎？如果我們能觀察到當下的感受，我們所觀察的又是什麼？
克：如果我罵你“傻子”，你就必須把這句話記住嗎？
普：我無法回答你為什麼必須要記住它。
克：不要記住它。
普： 這就要看我的眼睛和耳朵能不能不攀緣，不認同這個字眼了。如果我能靜靜地聆聽，我就不會記住它。只剩下聆聽，而沒有記錄的活動。
克：好，你看清了什麼？
普：我發現如果我聽自己說出來的話，這些話就會反彈回來，被我的腦子記錄下來。如果我的眼睛只是靜靜地看著，我的耳朵只是靜靜地聽著，那麼所有的話就不會被記錄下來。
克：因此你認為安靜是最重要的條件，但大部分人都不安靜。
普：可是我仍然無法回答你：為什麼必須有記錄的活動？
克：不，我說的是如果有人罵你傻子，你根本就不必記住它。
普：你的意思是，有的可以記住，有的根本不必記住。
克：不對，你其實永遠都在記錄。
普：只要我的感官攀緣於外境，就一定會有記錄的活動。
克：“只要”這個字眼好像有“你現在不在記錄”的意思。
普：我只是在解脫而已。
克：我只想知道這巨大的業力能不能停止。
普：任何一種解說或結論你都不接受，那麼就只好想辦法停止這業力了。
克：我問的是，要如何停止它？
普：現在我們就必須討論腦細胞的記錄活動了。
克：腦細胞發現業力能給它極大的安全感和保障，因此它才不斷地記錄，對不對？
普： 請聽我說。其實業力只有一種活動，那就是透過從前的活動，接觸到當下這一刻，然後延續下去。
克：過去的一切和當下這刻相遇，然後就修正自己，延續下去。腦子很清楚這是一條非常安全的溝槽。然而要如何才能使腦細胞清楚，這安全的業力其實最危險的活動？因此，為腦細胞說明它的危機就是當務之急。只要它一認清自己的危機，業力就會自動停止。你們能認清這個實質的危機嗎？
普：你的腦細胞現在正在告訴你這個危機嗎？
克：我的腦子只是利用這些話來告訴你們這個危機，它本身沒有任何危機。它已透過觀照而把一切都放下了。當你看到一條眼鏡蛇時，你會立刻避開，因為你的腦子已受到數千年的局限，認為蛇就是危險的象徵。你永遠依照這個局限而做各種反應，立刻採取行動。其實質真正的危機不是蛇，而是你的想法。這種思想的業力一直延續了數千年，因為腦子在其中能得到安全感。一旦腦子清楚了自己的危機，就會立刻把這種業力放下。
拉吉：我不像你那麼能感受業力的危險。
克：為什麼，先生？
拉吉：因為我從未觀察過業力的活動，因此認不出它的危險。
克：業力和你有分別嗎？
拉吉：沒有分別，先生。
克：你就是這業力，因此你觀察的其實就是自己。
拉吉：沒錯，但是我觀察自己的機會很少。
克：你能不能隨時隨刻覺察自己的業力活動？你也許會說：我有時候可以看到那懸崖。如果你指的是“懸崖”這個字，而不是真的懸崖，那麼你就不可能看到真正的危機。“懸崖”這個字眼會不會製造恐懼感？
拉：不會。
克：不要立刻回答我，慢慢來。字眼不是真相，“恐懼”這個字眼不是那真實的感受？如果沒有這個字眼，被稱為“恐懼”的那個東西還存在嗎？但是我們的腦子總是拒絕接受新東西，它會立刻說那種感受就是“恐懼”。為了使腦子能看到自己的業力，就必須在兩個意念間留下空檔，不去干預當時的感覺。字眼不是真相，你必須深入探索才可能產生空性。我不知道你們明白了沒有？
普：我們能保住當時的感覺，比如仇恨、憤怒或恐懼，而不產生妄念嗎？
克：當然有可能，試試看。
普：但是到底該怎麼做呢？
克：不論什麼原因，只要恐懼一生起就立刻保住它，而不產生任何念頭的活動。
普：那又是什麼情況呢？
克： 這樣你就不會聯想到過去的恐懼，而只是保住了那巨大的能量。如果巨大的能量被保住而沒有任何念頭的活動，爆發性的突破就會產生。然後你的生命就徹底轉化了。