（此篇文献的录音仅限于答疑，其他内容据《黄帝内经章句索引》整理）
篇解：“真”即真气，“邪”即邪气，真气足以保护人体，邪气足以危害人体。故真气与邪气，只能使之相离，而不能使之相合。真气强，足以抗御邪气甚或祛除邪气，则真邪相离；真气弱，邪气便会趁虚而入，真气不能抗拒之，势必邪合于真而致病。故针刺之道，贵在扶真祛邪，尤贵在及早祛之，使邪即可离去人体以保全真气，全篇的主要精神在此，故名之曰“离合真邪论”。全篇可分作三节。
第一节 呼吸补泻的应用
【原文】黄帝问曰：余闻《九针》九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余尽通其意矣。经言气之盛衰，左右倾移，以上调下，以左调右，有余不足，补泻于荥输，余知之矣。此皆营卫之倾移，虚实之所生，非邪气从外入于经也。余愿闻邪气之在经也，其病人何如？取之奈何？岐伯对曰：夫圣人之起度数，必应于天地，故天有宿度，地有经水，人有经脉。天地温和，则经水安静；天寒地冻，则经水凝泣；天暑地热，则经水沸溢；卒风暴起，则经水波涌而陇起。夫邪之入于脉也，寒则血凝泣，暑则气淖泽，虚邪因而入客，亦如经水之得风也，经之动脉，其至也亦时陇起，其行于脉中循循然，其至寸口中手也，时大时小，大则邪至，小则平，其行无常处，在阴与阳，不可为度，从而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路。吸则内针，无令气忤，静以久留，无令邪布，吸则转针，以得气为故，候呼引针，呼尽乃去，大气皆出，故命曰泻。帝曰：不足者补之奈何？岐伯曰：必先扪而循之，切而散之，推而按之，弹而怒之，抓而下之，通而取之，外引其门，以闭其神。呼尽内针，静以久留，以气至为故，如待所贵，不知日暮，其气以至，适而自护，候吸引针，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补。
【提要】先论病，次论治，病则有寒热虚实，治则有呼吸补泻。
第二节 针刺候气的方法
【原文】帝曰：候气奈何？岐伯曰：夫邪去络入于经也，舍于血脉之中，其寒温未相得，如涌波之起也，时来时去，故不常在。故曰：方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其冲而泻之。真气者，经气也，经气太虚，故曰其来不可逢，此之谓也。故曰候邪不审，大气已过，泻之则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益蓄，故曰其往不可追，此之谓也。不可挂以发（髪）者，待邪之至时而发针写矣。若先若后者，血气已尽，其病不可下，故曰知其可取如发机，不知其取如扣椎，故曰知机道者不可挂以发（髪），不知机者扣之不发，此之谓也。帝曰：补泻奈何？岐伯曰：此攻邪也，疾出以去盛血，而复其真气，此邪新客，溶溶未有定处也，推之则前，引之则止，逆而刺之，温血也。刺出其血，其病立已。
【提要】言针刺候气之法。
第三节 针刺贵扶真祛邪
【原文】帝曰：善。然真邪以合，波陇不起，候之奈何？岐伯曰：审扪循三部九候之盛虚而调之，察其左右上下相失及相减者，审其病脏以期之。不知三部者，阴阳不别，天地不分。地以候地，天以候天，人以候人，调之中腑，以定三部，故曰：刺不知三部九候病脉之处，虽有大过且至，工不能禁也。诛罚无过，命曰大惑，反乱大经，真不可复，用实为虚，以邪为真，用针无义，反为气贼，夺人正气，以从为逆，营卫散乱，真气已失，邪独内著，绝人长命，予人天殃，不知三部九候，故不能久长。因不知合之四时五行，因加相胜，释邪攻正，绝人长命。邪之新客来也，未有定处，推之则前，引之则止，逢而泻之，其病立已。
【提要】必须诊断明确无误，针刺才能取得疗效。
答 疑
问：怎样理解“静以久留，以气至为故”？
这是关于针灸“候气”的问题。有的人用针不讲候气，草草收场，所以疗效不高。针灸确实要讲究候气。前面介绍的吴棹仙老先生就最讲候气，针一个病人没有半小时、一小时下不来，半天才扎四个病人，总是累得汗都出来了，但是他的病人疗效都非常显著。他总要和病人约好，那天来合适，对每个病人从取穴到手法都极精致，非常认真。由此来看，扎针就是要候气，要得气才有效果。我虽然不搞针灸，但是我相信这是很有道理的，候气的临床效果这样好，是值得深入研究的。我对针灸草草收场是有些看法的，包括“针麻”也是如此，搞得那样简单化，是不是可以结合中医针灸的理论提高一步，我看这很有必要。总之，针刺要“候气”的理论是不必怀疑的，因为临床效果是非常肯定的，当然还有待进一步研究其机理。