（此篇录音资料仅限于提要，其他据《黄帝内经章句索引》整理）
篇解： “能”通“态”，“病能”即病态，犹言病之形态，即临床症状。《素问·阴阳应象大论》中所云“病之形能也”与此同义。全篇叙述胃脘痈、卧不安、不得仰卧、腰痛、颈痈、怒狂、酒风等七个病的形态，因以“病能论”名篇。文献最后一节，当属错简。全篇分作八节。
第一节 胃脘痈脉症
【原文】黄帝问曰：人病胃脘痈者，诊当何如？岐伯对曰：诊此者当候胃脉，其脉当沉细，沉细者气逆，逆者人迎甚盛，甚盛则热，人迎者胃脉也，逆而盛，则热聚于胃口而不行，故胃脘为痈也。
【提要】叙胃脘痈的脉症及病机。
【讲解】“胃脘痈”主要是由胃热造成的，“人迎甚盛，甚盛则热”是对“痈”的认识，从一般意义上说，“痈”属阳证、热证，“疽”属阴证、寒证。
第二节 卧不安病机
【原文】帝曰：善。人有卧而有所不安者，何也？岐伯曰：藏有所伤，及精有所之寄则安，故人不能悬其病也。
【提要】叙卧不安的病机。
【讲解】所谓“卧不安”是指睡眠不好。“及精有所之寄则安”这句话有错，吴崑在《黄帝内经素问吴注》中，把这句话改成“精有所倚，则卧不安”。吴崑解释说，前面讲“藏有所伤”，后面讲“精”，脏藏精，卧不安是由于气伤及精，于是精有所倚，“倚”是“偏倚”之意，即精出现偏盛偏衰；脏藏神，脏不安则神不安，这是卧不安的原因。这种解释有一定的道理，临床上能够见到这样的情况，“倚”包括了偏亢、偏衰两个方面，所以治疗也有补虚泻实的不同，有用“酸枣仁汤”者，也有用“龙胆泻肝汤”者。《甲乙经》中是“情有所寄，则卧不安”，吴崑不同意《甲乙经》用“情”字，认为仍应该是“精”字。“及精有所之寄则安”这句话原意解不通，因此我认为吴崑的修改有一定的道理，脏病了，精也偏倚了，“故人不能悬其病也”，于是人就难免“卧不安”，“悬”是拒绝、抵抗之意。
历史上《素问》的注家比较多，都各有优劣，我们要善于选择性地接受，除了要多看文献之外，更重要的是要结合临床的实际来决定取舍。
第三节 不得卧病机
【原文】帝曰：人之不得偃卧者，何也？岐伯曰：肺者，脏之盖也，肺气盛则脉大，脉大则不得偃卧，论在《奇恒》《阴阳》中。
【提要】论不得卧的病机在于肺气盛，不得卧主要是指不能仰卧。
第四节 腰痛的病机
【原文】帝曰：有病厥者，诊右脉沉而紧，左脉浮而迟，不然病主安在？岐伯曰：冬诊之右脉固当沉紧，此应四时，左脉浮而迟，此逆四时。在左当主病在肾，颇关在肺，当腰痛也。帝曰：何以言之？岐伯曰：少阴脉贯肾络肺，今得肺脉，肾为之病，故肾为腰痛之病也。
【提要】论肾气厥逆之腰痛病。
第五节 颈痈的治法
【原文】帝曰：善。有病颈痈者，或石治之，或针灸治之，而皆已，其真安在？岐伯曰：此同名异等者也。夫痈气之息者，宜以针开除去之，夫气盛血聚者，宜石而泻之，此所谓同病异治也。
【提要】论颈痈不同的治疗方法。
【讲解】“同名异等”，是说都是颈痈，但是性质不一样。“夫痈气之息者，宜以针开除去之。夫气盛血聚者，宜石而泻之。”“息”是“积”之意，即痈病是由气积而成者，就可以用针刺的方法；若是气盛血聚者，就可以用砭石刺破放血的方法治疗。“此所谓同病异治也”，这句话是有临床意义的，这句话反映了辨证论治的精神，值得我们好好体会。
第六节 发狂的病机
【原文】帝曰：有病怒狂者，此病安生？岐伯曰：生于阳也。帝曰：阳何以使人狂？岐伯曰：阳气者，因暴折而难决，故善怒也，病名曰阳厥。帝曰：何以知之？岐伯曰：阳明者常动，巨阳、少阳不动，不动而动大疾，此其候也。帝曰：治之奈何？岐伯曰：夺其食即已，夫食入于阴，长气于阳，故夺其食即已。使之服以生铁洛为饮，夫生铁洛者，下气疾也。
【提要】论怒狂之病机为阳厥，并及治法。
【讲解】这段讲狂证，狂证多属阳证，“暴折而难决”，即言阳气大发而难以控制，这种火往往是相火，特别是肝阳，所以病名叫“阳厥”，阳气厥逆是其病机。“何以知之？”下面解释说“阳明者常动，巨阳少阳不动，不动而动大疾，此其候也。”阳明的脉在人体经常能够摸得到，比如“人迎”，还有气冲、趺阳、下关等，因为阳明是多气多血的经脉，阳明脉的搏动经常用来诊断一些疾病，所以说“阳明者常动”。而太阳和少阳像这样能够摸得到搏动很少，就算能摸到也一般不用来做诊断，故曰“巨阳、少阳不动”。“不动而动大疾，此其候也”，意思是说狂病总是表现在三阳经，不管是“动”得明显的（指阳明）还是“动”得不明显的（指太阳、少阳），病机都是中阳气盛的表现，从脉象上来看或者见“大”或者见“疾”。对这句话各个注家也有不同的看法，我的看法是要从临床的情况来进行解释，或者阳明，或者太阳，或者是少阳的脉来“大疾”者，总之都是实证的脉象，“大”和“疾”都是指脉象而言，这是“不动而动大疾，此其候也”的意思。
上面谈了阳厥的病机和脉象，那么应该怎样治呢？“夺其食即已”，少吃食物有利于病愈，这说明古人已经意识到饮食会助长已有的邪热。“夫食入于阴，长气于阳，故夺其食即已”，“阴”是一般意义上的概念，即指脏腑之里而言，这是从饮食方面讲的治法。“使之服以生铁洛为饮，夫生铁洛者，下气疾也”，“生铁洛”为什么能够治狂证呢？“生铁洛”是味重坠的药，能使阳热邪气往下走，属于肝胆热的狂证，一般都要用到“生铁洛”，用金属的重坠之气来平镇逆阳之气。
第七节 酒风的治法
【原文】帝曰：善。有病身热解墯，汗出如浴，恶风少气，此为何病？岐伯曰：病名曰酒风。帝曰：治之奈何？岐伯曰：以泽泻、术各十分，麋衔五分，合以三指撮为后饭。
【提要】论酒风的病因及治法。
【讲解】“解墯”指周身的皮毛腠理松弛，汗腺舒张，所以“汗出如浴，恶风少气”，因为阳气从汗液被排泄出去了，暑热伤气就是这么个机理。这种病就叫做“酒风”，这是先有酒之湿热在内，热则伤气，气伤则自汗、恶风、少气，轻者如桂枝汤证，重者如风水证等，都有自汗、恶风的症状。怎样治呢？“以泽泻、术各十分，麋衔五分，合以三指撮为后饭”，病从酒热来的就要清除湿热。
这里有两个问题有分歧。有的注家把“五分”“十分”解释为现在的重量单位，如钱、两、分的概念，这是不合适的，在《内经》那个时候不可能有“分”这个重量单位，这里的“分”还是应该理解成“份”，所谓得“十分”“五分”是指比例，即白术、泽泻的分量要大过“麋衔”一倍，不管具体用多少，总之都是这个比例。“合以三指撮为后饭”，这里也有争论，有的把“三指撮”解释为三个指头那么宽的一撮，我同意张介宾的说法，即以三个指头来抓药，三个指头抓起来的就为一撮。“为后饭”，有的解释为饭后吃药，有的说应该是先药后饭，古人认为慢性病及病在表者应先药后饭，“酒风”是病在表，因此“先药后饭”的解释比较合理。
第八节 此篇为错简
【原文】所谓深之细者，其中手如针也，摩之切之，聚者坚也，博者大也。《上经》者，言气之通天也；《下经》者，言病之变化也；《金匮》者，决死生也；《揆度》者，切度之也；《奇恒》者，言奇病也。所谓奇者，使奇病不得以四时死也；恒者，得以四时死也；所谓揆者，方切求之也，言切求其脉理也；度者，得其病处，以四时度之也。
【提要】此节凡百一十三字，王冰谓为“古文断裂，缪续于此”，观其词意不属，王氏之说可信。
【讲解】这最后一段，我同意一般注家的意见，这段文字在这里没有任何意义，与前面讲的“病能论”没有联系。王冰认为这段文字是其他地方的断裂，我同意他的意思。