（此篇录音资料仅限于提要，其他据《黄帝内经章句索引》整理）
篇解： 天道“六六之节”的理论，已在《素问·六节藏象论》中揭其大纲，本篇再就其所述之旨以析其微，故名“六微旨大论”。篇中对六气的标本中见、亢害承制、二十四步、上下定位等阐发无遗，确是论六气的专篇。全篇可分作四章。
【讲解】“六”即指天以“六六为节”而言，“微旨”是对其进行精细地分析之意。
第一章 六气与天道
【原文】“黄帝问曰：呜呼远哉！”至“脉其应也”。
【提要】言“天道”的内容，主要是有关“六气”。可分作三节。
第一节 天道天序之盛衰也
【原文】黄帝问曰：呜呼远哉！天之道也，如迎浮云，若视深渊，视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。夫子数言谨奉天道，余闻而藏之，心私异之，不知其所谓也。愿夫子溢志尽言其事，令终不灭，久而不绝，天之道可得闻乎？岐伯稽首再拜对曰：明乎哉问天之道也！此因天之序，盛衰之时也。
【提要】以“天道”发问，为以下六气的讨论作铺垫。
第二节 六气之序标本中见
【原文】帝曰：愿闻天道六六之节盛衰何也？岐伯曰：上下有位，左右有纪。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待也。故曰：因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之。此之谓也。少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也，本标不同，气应异象。
【提要】言六气之序，以及标本中见的相互关系。
【讲解】“标”是在下之气，“本”是在上之气，“中”是表里之经。陈修园对《伤寒论》六经的解释基本就是运用这个理论框架来阐述的。
第三节 至与不至六气盛衰
【原文】帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？岐伯曰：至而至者和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也。帝曰：至而不至，未至而至，如何？岐伯曰：应则顺，否则逆，逆则变生，变则病。帝曰：善。请言其应。岐伯曰：物生其应也，气脉其应也。
【提要】言六气的盛衰。
第二章 生化承制与加临
【原文】“帝曰：善。愿闻地理之应六节气位何如”至“所谓二火也”。
【提要】言六气的生化承制和运气的加临。“生化”是六气的相生关系，“承制”是六气的相制关系。可分作二节。
第一节 六气之生化承制
【原文】帝曰：善。愿闻地理之应六节气位何如？岐伯曰：显明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之。相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。帝曰：何也？岐伯曰：亢则害，承乃制，制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。
【提要】叙六气的生化承制。
【讲解】文中“显明”是指东方日出，即以东方为坐标开始计算。所谓“退行”者，古天文学家以日月五星各于其本天缓缓东行，以东行为“进”，西行为“退”也。所谓“治”是指相生关系，“生治”与“承制”是五行对立统一的两个方面，不能说相生是正常的相制是不正常的，这种概念是错误的，有“生”有“制”才是正常的。王履在《医经溯洄集》中解释说“承尤随也”，即相制也是正常的现象，一旦正常的相制被打破了，则会出现相克的现象，这才是病理的变化。
第二节 运气加临之病变
【原文】帝曰：盛衰何如？岐伯曰：非其位则邪，当其位则正，邪则变甚，正则微。帝曰：何谓当位？岐伯曰：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，所谓岁会，气之平也。帝曰：非位何如？岐伯曰：岁不与会也。帝曰：土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳、少阴；金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳。奈何？岐伯曰：天之与会也。故《天元册》曰：“天符”。天符岁会何如？岐伯曰：太一天符之会也。帝曰：其贵贱何如？岐伯曰：天符为执法，岁位为行令，太一天符为贵人。帝曰：邪之中也奈何？岐伯曰：中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死。帝曰：位之易也何如？岐伯曰：君位臣则顺，臣位君则逆，逆则其病近，其害速，顺则其病远，其害微。所谓二火也。
【提要】叙运气加临及其病变。
【讲解】文中云：“帝曰：其贵贱何如？岐伯曰：天符为执法，岁会为行令，太乙天符为贵人。”对这段叙述我们要理解其精神，所谓执法、行令、贵人，都属岁气太过的年份，下面说“中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死”，是指这三种年份病邪伤人的特点，只要理解了岁气太过的年份都容易发生亢盛的病变就可以了，不必像这里说的这样刻板拘泥。
第三章 六气六步与人体
【原文】“帝曰：善。愿闻其步何如”至“此之谓也”。
【提要】言六气分步，以及人与六气的联系。可分作三节。
第一节 天地之合以成岁气
【原文】帝曰：善。愿闻其步何如？岐伯曰：所谓步者，六十度而有奇，故二十四步积盈百刻而成日也。帝曰：六气应五行之变何如？岐伯曰：位有终始，气有初中，上下不同，求之亦异也。帝曰：求之奈何？岐伯曰：天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立，谨候其时，气可与期。
【提要】天气与地气之合以成岁气。
【讲解】所谓“六十度”是指六十天。文中云：“天气始于甲，地气治于子，子甲相合，命曰岁立，谨候其时，气可与期”，是讲岁气是怎么推导出来的，是由天干、地支相合推算出来的，“甲子年表”的功能之一，就是可用来推算岁气。
第二节 六气始终运行规律
【原文】帝曰：愿闻其岁，六气始终早晏何如？岐伯曰：明乎哉问也！甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻，终于八十七刻半；二之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻；三之气，始于七十六刻，终于六十二刻半；四之气，始于六十二刻六分，终于五十刻；五之气，始于五十一刻；终于三十七刻半；六之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻。所谓初六，天之数也。乙丑岁，初之气，天数始于二十六刻，终于一十二刻半；二之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻；三之气，始于一刻，终于八十七刻半；四之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻；五之气，始于七十六刻，终于六十二刻半；六之气，始于六十二刻六分，终于五十刻。所谓六二，天之数也。丙寅岁，初之气，天数始于五十一刻，终于三十七刻半；二之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻；三之气，始于二十六刻，终于一十二刻半；四之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻；五之气，始于一刻，终于八十七刻半；六之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻。所谓六三，天之数也。丁卯岁，初之气，天数始于七十六刻，终于六十二刻半；二之气，始于六十二刻六分，终于五十刻；三之气，始于五十一刻，终于三十七刻半；四之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻；五之气，始于二十六刻，终于一十二刻半；六之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻。所谓六四，天之数也。次戊辰岁，初之气，复始于一刻，常如是无已，周而复始。帝曰：愿闻其岁候何如？岐伯曰：悉于哉问也！日行一周，天气始于一刻，日行再周，天气始于二十六刻，日行三周，天气始于五十一刻，日行四周，天气始于七十六刻，日行五周，天气复始于一刻，所谓一纪也。是故寅午戌岁气会同，卯未亥岁气会同，辰申子岁气会同，巳酉丑岁气会同，终而复始。
【提要】详叙六气之序及推算方法，六气的步数是按照每天的时刻来计算的。
第三节 天本地位人从气交
【原文】帝曰：愿闻其用也。岐伯曰，言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。帝曰：何谓气交？岐伯曰：上下之位，气交之中，人之居也。故曰：天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之。万物由之，此之谓也。
【提要】叙六位之合于人体，天有司天、在泉、左右间气，人体上也一样。
第四章 盛衰与升降
【原文】“帝曰：何谓初中”至篇尾。
【提要】言六气盛衰之变，由于升降出入之动。可分作二节。
第一节 气之初中升降
【原文】帝曰：何谓初中？岐伯曰：初凡三十度而有奇，中气同法。帝曰：初中何也？岐伯曰：所以分天地也。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：初者地气也，中者天气也。帝曰：其升降何如？岐伯曰：气之升降，天地之更用也。帝曰：愿闻其用何如？岐伯曰：升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。
【提要】言初气和中气的升降。
【讲解】文中云：“初凡三十度而有奇，中气同法。”这里的“度”是指时间概念的“天”，“三十度而有奇”就是三十天而有奇。六气的一步是六十天八十七刻半，把这六十天八十七刻半一分为二，每一部分就是三十天又四十三刻，前三十天又四十三刻就是“初气”，后三十天又四十三刻就是“中气”。为什么要分初、中呢？答曰：“所以分天地也。”实际上就是分阴阳，前半为“阳”后半为“阴”，阳主“进”阴主“退”，阳“升已而降”，阴“降已而升”。例如人的一生，前半生为阳主进，身体一天天壮实，后半生为阴主退，从四十岁以后身体就逐渐走下坡路。这段主要是讲，六气的每一步又要分前后两步，前步主“进”后步主“退”，还是阴阳的概念。
第二节 六气生化之源
【原文】帝曰：善。寒湿相遘，燥热相临，风火相值，其有闻乎？岐伯曰：气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变，变则邪气居之。帝曰：何谓邪乎？岐伯曰：夫物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。故气有往复，用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也。帝曰：迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳，成败倚伏游乎中，何也？岐伯曰：成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。帝曰：有期乎？岐伯曰：不生不化，静之期也。帝曰：不生化乎？岐伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降。化有小大，期有近远，四者之有，而贵常守，反常则灾害至矣。故曰“无形无患”，此之谓也。帝曰：善。有不生不化乎？岐伯曰：悉乎哉问也！与道合同，惟真人也。帝曰：善。
【提要】言出入升降运动为六气生化之源。
【讲解】六气为什么能够产生无穷的变化，其根源就在于升降出入的运动。“成败倚伏生乎动，动而不已则变作矣”，这句话内含着深刻的辩证法思想，事物“成败倚伏”的现象，是由于事物不停的运动所产生的。下面一问一答要点有二：事物的运动是永恒的，没有一种事物没有升降出入的运动，这是事物不断变化的原因；事物升降出入的运动和变化，不过是有“化有小大，期有近远”的区别而已。