（此篇录音资料仅限于提要和答疑，其他据《黄帝内经章句索引》整理）
篇解： 气交，即《素问·六微旨大论》所谓“上下之位，气交之中”的意义。天上地下，气相交变，凡岁运之太过不及、四时之德化政令、星象之吉凶善恶，皆由之而生，人位于气交之中，无不受其影响，亦正如《素问·六微旨大论》所言，“气交之分，人气从之”也。全篇可分作七节。
第一节 人应天地之治化
【原文】黄帝问曰：五运更治，上应天期，阴阳往复，寒暑迎随，真邪相薄，内外分离，六经波荡，五气倾移，太过不及，专胜兼并，愿言其始，而有常名，可得闻乎？岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问也！是明道也。此上帝所贵，先师传之，臣虽不敏，往闻其旨。帝曰：余闻得其人不教，是谓失道，传非其人，慢泄天宝。余诚菲德，未足以受至道。然而众子哀其不终，愿夫子保于无穷，流于无极，余司其事，则而行之，奈何？岐伯曰：请遂言之也。《上经》曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。此之谓也。帝曰：何谓也？岐伯曰：本气，位也。位天者，天文也；位地者，地理也；通于人气之变化者，人事也。故太过者先天，不及者后天，所谓治化而人应之也。
【提要】人位于气交之中，必须上通天文下知地理，始能适应其生化之变。
第二节 五运太过之病变
【原文】帝曰：五运之化，太过何如？岐伯曰：岁木太过，风气流行，脾土受邪；民病飧泄、食减、体重、烦寃、肠鸣、腹支满，上应岁星；甚则忽忽善怒、眩冒、巅疾；化气不政，生气独治，云物飞动，草木不宁，甚而摇落，反胁痛而吐甚，冲阳绝者，死不治，上应太白星。岁火太过，炎暑流行，肺金受邪；民病疟、少气、 喘、血溢、血泄、注下、嗌燥、耳聋、中热、肩背热，上应荧惑星；甚则胸中痛、胁支满、胁痛、膺背肩胛间痛、两臂内痛、身热、骨痛而为浸淫；收气不行，长气独明，雨水霜寒，上应辰星；上临少阴、少阳，火燔焫，冰泉涸，物焦槁，病反谵妄、狂越、 喘、息鸣，下甚血溢泄不已，太渊绝者，死不治，上应荧惑星。岁土太过，雨湿流行，肾水受邪；民病腹痛、清厥、意不乐、体重、烦寃，上应镇星；甚则肌肉萎、足痿不收、行善瘈、脚下痛、饮发中满、食减、四肢不举；变生得位，藏气伏，化气独治之，泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大至，土崩溃，鳞见于陆，病腹满、溏泄、肠鸣、反、下甚而太溪绝者，死不治，上应岁星。岁金太过，燥气流行，肝木受邪；民病两胁下少腹痛、目赤痛、眦疡、耳无所闻；肃杀而甚，则体重、烦寃、胸痛引背、两胁满且痛引少腹，上应太白星；甚则喘 、逆气、肩背痛、尻阴股膝髀腨胻足皆病，上应荧惑星；收气峻，生气下，草木敛，苍干雕陨，病反暴痛、胠胁不可反侧、 逆甚而血溢，太冲绝者，死不治，上应太白星。岁水太过，寒气流行，邪害心火；民病身热、烦心、躁悸、阴厥上下中寒、谵妄、心痛，寒气早至，上应辰星；甚则腹大、胫肿、喘 、寝汗出、憎风，大雨至，埃雾朦郁，上应镇星；上临太阳，则雨冰雪霜不时降，湿气变物，病反腹满、肠鸣、溏泄、食不化，渴而妄冒，神门绝者，死不治，上应荧惑、辰星。
【提要】言五运太过之病变。
第三节 五运不及之病变
【原文】帝曰：善。其不及何如？岐伯曰：悉乎哉问也！岁木不及，燥乃大行，生气失应，草木晚荣，肃杀而甚，则刚木辟著，柔萎苍干，上应太白星；民病中清、胠胁痛、少腹痛、肠鸣、溏泄，凉雨时至，上应太白星，其谷苍；上临阳明，生气失政，草木再荣，化气乃急，上应太白、镇星，其主苍早；复则炎暑流火，湿性燥，柔脆草木焦槁，下体再生，华实齐化，病寒热疮疡痱胗痈痤，上应荧惑、太白，其谷白坚；白露早降，收杀气行，寒雨害物，虫食甘黄，脾土受邪，赤气后化，心气晚治，上胜肺金，白气乃屈，其谷不成， 而鼽，上应荧惑、太白星。岁火不及，寒乃大行，长政不用，物荣而下，凝惨而甚，则阳气不化，乃折荣美，上应辰星；民病胸中痛、胁支满、两胁痛、膺背肩胛间及两臂内痛、郁冒朦昧、心痛、暴瘖、胸腹大、胁下与腰背相引而痛，甚则屈不能伸，髋髀如别，上应荧惑、辰星，其谷丹；复则埃郁，大雨且至，黑气乃辱，病鹜溏、腹满，食饮不下、寒中肠鸣、泄注腹痛、暴挛痿痹、足不任身，上应镇星、辰星，玄谷不成。岁土不及，风乃大行，化气不令，草木茂荣，飘扬而甚，秀而不实，上应岁星；民病飧泄、霍乱、体重、腹痛、筋骨繇复、肌肉酸、善怒，藏气举事，蛰虫早附，咸病寒中，上应岁星、镇星，其谷黅；复则收政严峻，名木苍凋，胸胁暴痛，下引少腹，善大息，虫食甘黄，气客于脾，黅谷乃减，民食少失味，苍谷乃损，上应太白、岁星；上临厥阴，流水不冰，蛰虫来见，藏气不用，白乃不复，上应岁星，民乃康。岁金不及，炎火乃行，生气乃用，长气专胜，庶物以茂，燥烁以行，上应荧惑星；民病肩背瞀重、鼽嚏血便注下，收气乃后，上应太白星，其谷坚芒；复则寒雨暴至，乃零冰雹霜雪杀物，阴厥且格，阳反上行，头脑户痛，延及囟顶发热，上应辰星，丹谷不成；民病口疮、甚则心痛。岁水不及，湿乃大行，长气反用，其化乃速，暑雨数至，上应镇星，民病腹满、身重、濡泄、寒疡流水、腰股痛发、腘腨股膝不便、烦寃、足痿、清厥、脚下痛、甚则跗肿，脏气不政，肾气不衡，上应辰星，其谷秬；上临太阴，则大寒数举，蛰虫早藏，地积坚冰，阳光不治，民病寒疾于下，甚则腹满浮肿，上应镇星，其主黅谷；复则大风暴发，草偃木零，生长不鲜，面色时变，筋骨并辟，肉 瘛，目视 ，物踈璺，肌肉胗发，气并膈中，痛于心腹，黄气乃损，其谷不登，上应岁星。
【提要】言五运不及的病变。
第四节 四时胜复之常变
【原文】帝曰：善。愿闻其时也。岐伯曰：悉哉问也！木不及，春有鸣条律畅之化，则秋有雾露清凉之政；春有惨凄残贼之胜，则夏有炎暑燔烁之复；其眚东，其脏肝，其病内舍胠胁外在关节。火不及，夏有炳明光显之化，则冬有严肃霜寒之政；夏有惨凄凝冽之胜，则不时有埃昏大雨之复；其眚南，其脏心，其病内舍膺胁外在经络。土不及，四维有埃云润泽之化，则春有鸣条鼓拆之政；四维发振拉飘腾之变，则秋有肃杀霖霪之复；其眚四维，其脏脾，其病内舍心腹外在肌肉四肢。金不及，夏有光显郁蒸之令，则冬有严凝整肃之应；夏有炎烁燔燎之变，则秋有冰雹霜雪之复；其眚西，其脏肺，其病内舍膺胁肩背外在皮毛。水不及，四维有湍润埃云之化，则不时有和风生发之应；四维发埃昏骤注之变，则不时有瓢蘯振拉之复；其眚北，其脏肾，其病内舍腰脊骨髓外在溪谷踹膝。夫五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之，此生长化成收藏之理，气之常也，失常则天地四塞矣。故曰：天地之动静，神明为之纪，阴阳之往复，寒暑彰其兆。此之谓也。
【提要】阐发四时胜复气之常与变。
【讲解】“复气”总是发生在“胜气”之后，若无太过、不及曰常运，一旦发生太过、不及就有胜复的问题，属于气交变之一。
如“木不及”，金气就会来克木，假使金不克木，木气还是会有“鸣条律畅之化”，即时节有规律地运转，惠风和畅、枝木条达，尽管木气不足，但金气没有因此而克制木气，木气还是可以发挥其主生发调畅的作用；到了秋天，气候也是会很正常的，故曰“秋有雾露清凉之政”。“政”是“主事”之意，五运六气各有其政。反之，若有胜复之气来袭，金气胜而克木，春天就会表现出一派凄凉肃杀的景象，故曰“春有惨凄残贼之胜”，这是秋气的胜气导致的；有胜则有复，秋气亢盛必然会受到木之子火气的报复，此火气就是“复气”，所以夏天就会是一派“炎暑燔烁”的景象。此胜复之气表现在疾病方面，结果是“其眚东，其脏肝，其病内舍胠胁，外在关节”。“东”是指木，“眚”是“灾祸”之意，首先受到损伤的是肝，“胠胁”是肝的经脉所过的地方，筋膜之气汇聚于关节，所以也会出现关节的病变。
下面的火、土、金、水之不及，都是这样来分析的。最后强调，五运之政要保持平衡，这是气之常也。
第五节 四时五气之灾变
【原文】帝曰：夫子之言五气之变，四时之应，可谓悉矣。夫气之动乱，触遇而作，发无常会，卒然灾合，何以期之？岐伯曰：夫气之动变，固不常在，而德化政令灾变，不同其候也。帝曰：何谓也？岐伯曰：东方生风，风生木，其德敷和，其化生荣，其政舒启，其令风，其变振发，其灾散落；南方生热，热生火，其德彰显，其化蕃茂，其政明曜，其令热，其变销烁，其灾燔焫；中央生湿，湿生土，其德溽蒸，其化丰备，其政安静，其令湿，其变骤注，其灾霖溃；西方生燥，燥生金，其德清洁，其化紧敛，其政劲切，其令燥，其变肃杀，其灾苍陨；北方生寒，寒生水，其德凄沧，其化清谧，其政凝肃，其令寒，其变凓冽，其灾冰雪霜雹。是以察其动也，有德有化，有政有令，有变有灾，而物由之，而人应之也。
【提要】言四时五气之灾变。
【讲解】德化政令属常态，有变有灾属反常之态，人与物相对而言，物之常与变都会在人体上有所反映。
第六节 五星动变人应之
【原文】帝曰：夫子之言岁候，其不及太过，而上应五星。今夫德化政令，灾眚变易，非常而有也，卒然而动，其亦为之变乎？岐伯曰：承天而行之，故无妄动，无不应也。卒然而动者，气之交变也，其不应焉。故曰：应常不应卒。此之谓也。帝曰：其应奈何？岐伯曰：各从其气化也。帝曰：其行之徐疾逆顺何如？岐伯曰：以道留久，逆守而小，是谓省下。以道而去，去而速来，曲而过之，是谓省遗过也。久留而环，或离或附，是谓议灾与其德也。应近则小，应远则大。芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即发也。小常之一，其化减，小常之二，是谓临视，省下之过与其德也。德者福之，过者伐之。是以象之见也，高而远则小，下而近则大，故大则喜怒迩，小则祸福远。岁运太过，则运星北越，运气相得，则各行以道。故岁运太过，畏星失色而兼其母；不及，则色兼其所不胜。肖者瞿瞿，莫知其妙，闵闵之当，孰者为良，妄行无征，示畏侯王。帝曰：其灾应何如？岐伯曰：亦各从其化也，故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有多少，形见有善恶，宿属有胜负，征应有吉凶矣。帝曰：其善恶何谓也？岐伯曰：有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也，必谨察之。帝曰：六者高下异乎？岐伯曰：象见高下，其应一也，故人亦应之。
【提要】言五星动变，人亦应之。五星者即木星、火星、土星、金星、水星也。
第七节 胜复之机责在过
【原文】帝曰：善。其德化政令之动静损益皆何如？岐伯曰：夫德化政令灾变，不能相加也。胜复盛衰，不能相多也。往来小大，不能相过也。用之升降，不能相无也。各从其动而复之耳。帝曰：其病生何如？岐伯曰：德化者气之祥，政令者气之章，变易者复之纪，灾眚者伤之始，气相胜者和，不相胜者病，重感于邪，则甚也。帝曰：善。所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通于无穷，究于无极也。余闻之，善言天者，必应于人，善言古者，必验于今，善言气者，必彰于物，善言应者，同天地之化，善言化言变者，通神明之理，非夫子孰能言至道欤！乃择良兆而藏之灵室，每旦读之，命曰《气交变》，非斋戒不敢发，慎传也。
【提要】推论胜气复气之机，德化政令不能相过。
答 疑
问：怎样理解“白露早降，收杀气行，寒雨害物，虫食甘黄，脾土受邪，赤气后化，心气晚治，上胜肺金，白气乃屈，其谷不成，咳而鼽，上应荧惑、太白星”？
这段是讲阳明燥金之气上临，“白露早降，收杀气行，寒雨害物”都是秋金气盛的表现，与后面的“虫食甘黄，脾土受邪”怎么联系呢？金气盛的另一个方面必然是火衰不能制金，火不能生土，即火衰会导致土衰，所以会有“虫食甘黄，脾土受邪”的现象出现；“甘”是土之味，“黄”是土之色，“虫”属阴气，人在这种情况下就会脾土受邪。有胜就有复，金气盛火就来复，所以有“赤气后化”。“上胜肺金，白气乃屈”，金受到克制以后燥金所主的谷即水稻不成熟，临床上的反应是“咳而鼽”，是肺气受伤的表现。
问：怎样理解“复则收政严峻，名木苍凋，胸胁暴痛，下引少腹，善大息，虫食甘黄，气客于脾，黅谷乃减，民食少失味，苍谷乃损，上应太白、岁星”？
这段是讲土衰木亢的机理和表现。这里的“复”是指金气来复；“收政”就是“金政”的意思；“名”是大、壮之意，金气来复后大木都会“苍凋”，反映在病证上就会有“胸胁暴痛、下引少腹、善大息”等肝胆病的表现。“虫食甘黄，气客于脾，黅谷乃减，民食少失味”，是火土之气不足的表现；金胜木衰就会见“苍谷乃损”，“上应太白、岁星”，属金的太白星变强了，而属土的岁星变弱了。主要掌握好金木水火土五行的关系，这些就都好理解了，不管有多复杂，无非是五行相生相克、胜气复气几个方面。
问：怎样理解“夫德化政令，灾眚变易”？
后面文曰：“德化者气之祥，政令者气之章，变易者复之纪，灾眚者伤之始，气相胜者和，不相胜者病，重感于邪则甚也。”这里非常好的解释了“夫德化政令，灾眚变易”的意思。
问：怎样理解“肖者瞿瞿，莫知其妙，闵闵之当，孰者为良，妄行无征，示畏侯王”？
这句话的意思是，对于天文气象的研究，很难得有几个人是有真才实学的，真正具有这种学问的人很难得，而正因为如此，一些对天文学一知半解的人经常发表一些无稽之谈，没有什么根据的言论就叫“妄行无征”，这种人往往还要糊弄别人，甚至欺骗侯王，侯王信以为真，就发号施令于百姓，因此这样的人危害是极大的。这实际上就是在批评那些说话不负责任的人，没有其他深层的含义。