鄞邑镕凡李一元注
同里云宾谢迁之校
锡邑弘庵贾应壁订
琴心章第一
上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君，闲居蕊珠作七言，散化五形变万神，是为黄庭曰内篇，琴心三叠舞胎仙。
至人体道，格致诚正，不睹不闻，功无止息，静固存养，动尤省察。盖道者，先天一气，涵于太始，无极之初，至虚至无，乃形而上者谓之道，以有入无也。及至太极，虚者渐由而实，无者渐由而有，乃形而下者谓之器，从无入有也。老子曰：无名天地之始，有名万物之母。海蟾云：从无入有皆如是，从有入无能几人。孔子曰：先天而天弗违，后天而奉天时。人惟顺行后天之道，故一生一死而转轮不息。圣人善逆用先天之道，故致知格物，正心修身，乃长存而不泯。无极先天也，太极后天也。大帝有三，上清、太清、玉清。老君乃上清紫霞虚皇之前，太上大道玉晨君也。闲居蕊珠之宫，悯道之失传，作七言之篇，名曰黄庭，垂教后世，从虚无中成仙。夫虚无者何？先天中来之神气耳。神气未凝之先，何曾有物，故曰虚无。及神与气凝，始无形者形，而无中生有矣。所谓无极而太极也。虚皇之前，仙教未阐，道不可得而名，及后圣强名曰道，立言使后人循此得丹，开天门，辟地户，超凡入圣，从鹊桥至银河，升辘轳，透尾闾，由三关夹脊入泥丸，遍乾宫，注两目，降金桥，正是重楼入绛宫归黄庭，散化五行，变通万神。五行者，肝木、心火、脾土、肺金、肾水也。万神者，物物一太极，变通玄妙也。至此则通关透节，万形俱变，立可跻仙。且道者，卷之退藏于密，放之则弥六合，无古无今，显微无间，鸢飞鱼跃，孰非化机。知者见之谓之知，仁者见之谓之仁，百姓日用而不知，故君子之道鲜，而状是道以示人为尤难也。所以圣人名之曰黄庭，分之曰性命。而内景外景由是矣。内则玉液阴丹，求之心，求之肾，所以先修龙性是已。汞为真阴也。外则金液阳丹，又求心之所以心，肾之所以肾，所以后修虎情，取彼铅为真阳也。坎中之阳不采，则离中之阴莫补，故阴阳窍妙机悬，玄牝之门，性命双修，丹结虎龙之口。琴心三叠者，琴乃正音，和而不乱，真铅真汞，神自相投，金情木性，机自相恋，君子淑女，非媒不通，内外相求，非心不明媒为交姻之月老，心为消息之神机，外心而言媒者妄也，舍意而求媒者非也，故意者土也，黄婆也，琴之媒也，使铅土汞土合而成刀圭之真上，故曰三叠。至是丹胎结矣，脱化基矣，可以参天地，老三光，彫日月矣。舞胎仙者由是而神全，由是而调养，由是而无为，升天谒帝，受箓号真，逍遥阆苑，拜舞宸墀，神仙领袖，许葛同驱，此乃无上九品大道神丹，非闭气养息，抛身入身，及呼吸采取傍门所可仿佛万一，志士精辨而笃行之，太上大道在吾矣。
九气映明出霄间，神盖童子生紫烟。
天阳也，阳数九。天惟纯阳，故轻清上覆，而霄汉间光耀不倾。人得天纯阳之气以生，惟童子则真神不凿，天之纯阳全具。若人能全此童子之神，则纯阳不杂，可以底于超脱。而童子生神光，一如紫烟之不可以象求，不可以形捉矣。何虚无之丹不我得，虚无之仙不我成哉！
是曰玉书可精研，咏之万过升三天。
天地间物之至精至粹者，莫玉若也。是经乃天地秘旨，太上真诠，至精至粹，故曰玉书。咏之万过者，精研其义，力行其道，无怠无荒，积累功深，自然得道飞升三天矣。三天者，三清也。一云以玉书之亦曰玉书。
千灾以消百病痊，不惮虎狼之凶残，亦以却老年永延。
人惟溺于爱河欲海，不明大道，故贪逐妖艳，不知此杀机也。恩中有害，迷而不悟，自取其殃耳。至人则明心见性，解彀通玄，丹房器皿，委而去之，见色不色，空无所空，身安国富，贼魔退伏，何灾祸之有？虎跃风麄，狼贪火炽，危防而虎自降。险虑而狼自伏，何虎狼之足惮也。于是却老而年永延，可与乾坤并运，天地齐年矣。此天仙也。在人殚心力行，以深究其妙化。老子曰，微妙玄通为上士，此之谓也。夫此乃得丹功，验仙有四品，天仙为上，形神俱妙，与道合真，步日月无影，入金石无碍，变化无穷，隐显莫测，或老或少，至圣至神，鬼神莫能测，蓍龟能知者，天仙也。飞空走雾，不饥不渴，寒暑不侵，遨游海岛，长生不死者，地仙也。处世无疾而寿者，人仙也。阴神至灵而无形者，鬼仙也。
呼吸章第二
上有魂灵下关元，
谷神不死，是为玄牝。玄，心也。心主日位阳也。阳轻清上升，魂乃心之英灵，变化不测，居位于上，故曰上有魂灵。牝，肾也。肾主月位阴也。阴重浊下降，肾关真一之水，乃性命之元，居位于下，故曰下关元。
左为少阳右太阴，
胆为六腑之首脉，从左足少阳所属，故左为少阳也。肺为五脏之元，从右手太阴所属，故右为太阴也。心又为朱雀，肾又为玄武，左又为青龙，右又为白虎。
后有密户前生门，
玄关一窍，谓男女各有门户，乃金液玉液所出处也。故后密户男子藏精之户，则左之肾户也，前生门女子藏经之门，则右之命门也。
出日入月呼吸存。
乾父坤母，男女俱是阴阳之化，故密户内未尝不有生门，生门内未尝不有密户。肾与命门其气相通，均之呼而出者，日之阳也，吸而入者，月之阴也，而男女呼吸间莫非阴阳之所存矣。《清静经》云一静之中，不觉有天有地，正此心肾造化之妙也。
四气所合列宿分，紫烟上下三素云，灌溉五华植灵根。
心为南岳而居上，肾为北岳而居下，肝为东岳而居左，肺为西岳而居右。故南有南斗心主之，北有北斗肾主之，东有东斗肝主之，西有西斗肺主之。四气合而列宿分，元气周流，紫烟上下，腔子中若无升降之妙，犹将水火煮空铛耳。《入药镜》云，水真水，火真火，水火交，永不老。故黑乃真水之素色，红乃真火之素色，黄乃真土之素色。水素克火阳气上升，火素生土阴气下降，生克相制，三叠连珠，必得心之轻魂，肾之飞灵，合之不见其有，分之不见其无，而彻上彻下，缊盘结，溢布太空，而三素之云沵滂六合，灌溉中岳，流遍五华，玉浆培而灵根植矣，灵根植而丹基立矣。故太上名之曰黄庭，主人至此，则才正位中宫，而水火土之功尽矣。中岳又为勾陈。
七液洞流冲胪间，回紫抱黄入丹田，幽室内明照阳门。
七液，汗为心液，泪为肝液，涕为肺液，精为肾液，津为脾液，均之气以运其液，血以滋其液，总为七液，导引洞流，冲乎胪间，而精气神三华聚顶，从此回抱瑞色紫黄入丹田，居幽室而五气朝元，幽室内明，回光返照，阳门归根复命矣。阳门顶门也。元神脱化，必俟顶门复软，然后神得出现，可获还婴之效。而天门开，地户辟，涌泉一气上经天，下纬地，而色中至宝永植灵矣。此丹田乃丹之结处也。若色相中丹田，则同人云在脐下二寸附脊梁两肾间，号赤子府，中尖色赤，左青右黄，上白下黑，乃中极穴接天地中气之田，声音出焉。
太和章第三
口为玉池太和官，
口中津液，一名玉液，一名醴泉，一名神水池以贮水，故口为玉池也。太和者，乃天地阴阳会合冲和之气，而五行万物靡不藉此以成育，故乾坤之不老亦惟此太和耳。人得天地之气以生，而能保合此太和之神水，以灌溉五脏六腑，则奇功异效，非兰而香过之，非密而甜过之，乃太和玄酒至味，世人色欲汩之，私利淆之，清者浊，香者臭，黄庭道塞，成一臭皮囊矣。可悼，可惜！太和清香之液，口中舌下窍所出，故曰太和官。官，主也，司也。
漱咽灵液灾不干，体生光华气香兰，却灭百邪玉炼颜。
漱咽灵液而下溉脏腑，则满腔子皆太和元气，何灾之可干？且德润身而心广体胖，盎于背而丰厚盈溢，体生光华，而四肢百骸莫非兰香之气矣。且邪不胜正，而却灭百邪，睟然见于面而颜如玉炼，粹美和润矣。
审能修之登广寒，昼夜不寐乃成真，雷鸣电激神泯泯。
人身中有三田，一曰上田，二曰中田，三曰下田。接过尾闾穴名广寒，故审能修此太和之气，而使之流注登乎广寒，却昼夜不懈，复从广寒逆运顶门，经玉池，又由三田而之广寒，周而复始，修为不息，则太和充足，真广寒仙子矣。若一旦不行，则前功尽弃，所以昼夜不寐乃能成真，而内景光明宣畅，关开窍透，运行如雷之鸣，电之激，而清和洋溢，神气虚朗，恍恍惚惚，不知神之为我，我之为神，而泯泯然无神我之岐矣。口之官如此。此非大道自然之运，乃气行液溉，是傍门小术，人力所使。汉钟离真人曰：涕唾精津气血液，七般灵物总皆阴，若将此物为灵质，怎得飞升上玉京。此乃修阴，止可却病延年，彭祖得之寿八百者此欤？
枢机章第四
黄庭内人服锦衣，紫华飞裙云气罗，
黄庭内人，脾之旺神也。服锦玉之衣，而紫华色烨，仪度飘扬，飞裙轻漾，上罗云气蔼蔼流动。
丹青绿条翠灵柯。
脾神中立一身之主，如枝条之根，故曰灵柯。丹青绿翠，乃心肾肺肝四神内服之色，土旺四季，脾融五行，故丹青绿翠四色兼集。
七蕤玉籥闭两扉，
身之七液皆离中阴物也，守液则炼精化气，用液则炼气化神，胎液则炼神还虚。蕤者，其难其慎之意，虑防七液之危险也。非有大力量，安能存照心，灭妄心，启玉籥以配金关，而两扉闭，玄户扄也。闭者，得而藏之也。
重扇金关密枢机。
金关中有金液，乃阳铅也，坎中物也，元始先天真一之炁也。道之枢机甚密，月华忽闪，岂易窥测？大力量得玉籥，以启金关，两扉之闭者，重扇而开之，故曰重扇。不出pin户之外，若非玉籥，奚配金关？彼到我待，铅至汞迎，运其枢，发其机，叩门抵户，渡鹊桥，过金关，一著不到，汞走铅飞，这样有作，即是无为而无不为也。上阳子曰：到老无为，如何得药？入室采铅，是云有作。紫阳翁云：须将死户为生户，莫执生门号死门。若会杀机明反覆，始知害里却生恩。故枢机甚密，而工夫甚难，无为乃得丹后末尾工夫。
玄泉幽关高崔巍，
玄泉，金液也，天一真水药也。幽关混沌牝窍也。药生无期，故曰活。子时知其生，则时将丑而两日半矣。金水平分，清之至也。隐于幽关，而金丹大道壶天高妙具从此得，何崔巍也。雪窦禅师云：不移一步到西天。经云上观天道高崔巍，下执之行复崔巍。即此道也，斯言尽矣。
三田之中精气微。
《道机经》云：天有三光日月星，人有三宝精气神。心为上田，脾为中田，肾为下田，三田有宝，精气微是也。微者，神贯乎精气之中，而道之至微至妙也。
娇女窈窕翳霄晖，重堂焕焕明八威，天庭地关列斧斤，灵台盘固永不衰。
娇女，淑女也。经曰窈窕淑女，君子好逑。灵台不昧，智掩玄晖，丹房器皿，二七神炉，娇女悬珠，移在我田，重堂之中，滋荣一体，焕明八威，所以三十六宫都是春，而天庭地关由吾列斧斤以破其机彀，灵台有主，安如磐石，固如泰山，而青山不老，绿水长流，年永不衰矣。八威，八卦炉候也。
隐芝章第五
中池内神服赤珠，丹锦云袍带虎符，横津三寸灵所居，隐芝翳郁自相扶。
中池，中田也。内神，脾神也。赤珠，心也，一名火铃。土从火生，心为脾母，故服赤珠。丹锦云袍，服之色也。虎符乃金，肃杀之气也。金为土子，故曰带。三寸，舌也。津乃舌下玄窍所生，津之横溢口房，皆从三寸出，心到液到，灵芝出焉，故曰隐芝。浇润土王，自相扶助，阴翳郁茂，又去生金，使金有清化之德，又能克水，使肾经相火自伏，互为其根，旋相为用，脾土之功大矣哉！
云宅章第六
天中之岳精谨修，灵宅既清玉帝游，通利道路无终休。
土为天之中岳，万化由土而生，人身一小天地，脾土即天之中岳也。能谨修中岳，而脾之云宅既清，则天道得而大化不息，天人合一，出王游衍，与玉帝游，而万化万事，莫不通达顺利，而悠久无疆矣，何终休之有？
眉号华盖覆明珠，九幽日月洞空无，宅中有真常衣丹，审能见之无疾患，赤珠灵裙华蒨粲。
肺为华盖而覆心神，犹眉分八彩而覆瞳珠。且肺叶如眉两分，心悬肺下，其光照似明珠，而内照外观，虽处九幽之地，而如日月丽空，洞烛万古，无所不见。心神不失，是心宅有真主也。心之色赤，故曰常衣丹。审能见此明珠，则无疾患，而赤珠灵裙，华彩灿烂，天君宁谧，百体从令矣。
舌下玄膺生死岸，出青入玄二气焕，子若遇之升天汉。
舌主心生，下有玄膺之窍以生津液，而通乎膀胱。知之者生，不知者死，故曰生死之岸。津来出青，发源去处，水源至清也。津去入玄，归源来处，天气玄虚也。故青玄二气焕然光华，若能知此生死之岸，是曰遇之，而修持不懈，醍醐灌顶，天汉可升矣。盖心为脾母，心脾均精，而谨修之功斯全矣。
泥丸章第七
至道不烦决存真，
存其真，保其身，泄其真，倾其身。故至道不烦，诀在存真。君子知真而存之，道与俱存，小人昧真而不存，道与俱亡。
泥丸百节皆有神。
顶门泥丸，元神出入处也。有神主之，天地一太极也。百节亦如泥丸，皆有神在，物物一太极也。泥丸以喻真，即鸡子以喻混沌意。
发神苍华字太元，
语发之常则少黑而老白，语发之神则颅白而返黑，故名苍华。且发者血之余，人之血天之水也。天一生水，太极之始，五行之元也，故字太元。
脑神精根字泥丸，
顶之正中为泥丸宫，脑乃精之根，故脑神名精根。惟婴儿初食乳时，纯阳未丧，顶门穴软，年华至周，乳中谷气令儿渐壮，血肉充实，阴塞阳门，精根灭矣。故婴仙脱化，必俟顶门复软，得纯阳之体，故字泥丸。
眼神明上字英玄，
眼神名明上，以精明之识照鉴此太上无上大道也。眼肝神所属，英灵旁达，无微不烛，道之奥妙，悉在大观，故字英玄。且知在行前，明非上著工乎？
鼻神玉垄字灵坚，
鼻神名玉垄，岗阜曰垄。鼻隆于面，阜骨脆莹如玉，且臭也，莫逃察焉。鼻乃肺神所属，肺属金，坚莫如金，故字灵坚。胎之成形，先结乎鼻，及形死而毁，亦鼻先脱也。首成而首毁，首得而首失，理数自然。
耳神空闲字幽田，
耳神名空闭，声从外来，耳中原无留滞，入则闻，去则寂，何空闲如之。耳乃肾神所属，耳为肾窍，肾为下田，故字幽田。
舌神通命字正伦，
舌神名通命，字正伦，盖咽津纳气，以舌通灵，别正五味，各有伦理。舌乃心神所属，心为性命之元，又善辨辛酸甘咸苦之正味，以明五脏损益之序，故名与字皆不易焉。
齿神锷峰字罗千，
齿神名崿峰，齿之坚利，如剑崿刀峰，且排布罗列，食物俱从此咀嚼，故字罗千。又亦肾神所属，肾髓竭则齿落，肾髓足则齿全，齿落复生，能补肾还精也。
一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。
发脑眼鼻耳舌个子皆一面之神，分之虽七然，皆宗乎脑之泥丸，乃统之而万物一太极也。眼属肝，鼻属肺，耳属肾，而齿亦属肾，舌属心，而发亦属心，脾无所属而独居，故曰泥丸九真。然皆有真神存焉，故曰皆有房。此析之而物物各具一太极也。
方圆一寸处此中，同服紫衣飞罗裳。但思一部寿无穷，非各别住俱脑中，列位次坐向外方，所存在心自相应。
房之方圆一寸，而神处此一寸之中，虽各一其房，然同根底于脾，固皆同服，黄庭内人之紫华衣而飞云罗裳也。但一部有一部之真，能全一部之真，亦足以永无穷之寿。然皆脾土以植其性命之源，而统宗会元，非能各部别住婴仙，脱化必从顶门出现，功验俱在脑中，故内虽列位次坐，而生克有序，承制有伦，然有诸中，征诸外，诚不可掩，而真神自向外方显化矣。盖脾之功固大，而匪心以生之，则脾之化息矣。所赖以存者，又在乎心焉。心之真不失，则脾之真自全，而母子相应火土机神矣。故至道不烦，而要在存真，内而肝肺与肾，外而耳目与鼻齿与发，固当一部各存一部之真。然脾乃真之根抵也，脑乃真之发见也，而心尤脾之枢焉。存真者又当留神于心焉可也。
天经章第八
心神丹元字守灵，
心为斗柄，神为运机，心之色赤，为一身之主，故神名丹元。操则存，舍则亡，一念外驰，马驱千里，虚灵不昧，具万事而妙众理，感即应，触即通，知觉颖悟，何灵如之，故字守灵。守言其功，而灵言其神。
肺神皓华字虚成，
肺为华盖，其色白，其神清，故神名皓华。天以清虚居上，而化生万物，肺以清虚居尊，而覆庇五内，故字虚成。
肝神龙烟字含明，翳郁导烟主浊清。
肝木也，东方青龙也，主恚怒而气不可遏，如烟之突于外而不可御，含血荣于目，故神名龙烟而字含明。然不能存真，而肆怒纵烟，则肝真内浊而翳郁障明，其目必眊。若能存真，而戒怒戢烟，则肝神内清，而导散澄彻，其目必瞭，故目之清明昏浊，又系于翳导焉。修身者又当知此第一戒。
肾神玄冥字育婴，
肾为玄水之乡，而居于幽暗之所，故神名玄冥。天一生水，人得一以生，而婴孩之所以育者，育乎此也。仙得一以成，而婴仙之所以育者，育乎此也。故字育婴，而为天地之根，生人之本，神仙之祖。
脾神常在字魂停，
脾乃中央土之位，土旺于四季，而非若木火金水之各专其位，故神名常在。人七日不食则死，脾纳谷气仓禀之官，五味出焉，得食则生。不食则死，而魂赖之以停留于世，故字魂停。魂者，人之所以为人之神也。
胆神龙曜字威明。
胆乃肝之腑，肝为青龙，胆与连枝共房，而中正之官决断出焉。故随肝龙以显其曜，而决断之才，威明兼著，故神名龙曜，而字威明。
六腑五脏神体精，
心肝脾肺肾五脏也，胆胃大肠小肠膀胱三焦六腑也。能存其真，则神之体精矣。不能存其真，则神之体不精矣。大力量人要常使五六之神常存真于房，而显化于泥丸，则精明焕发，与道合真，五炁朝元，三华聚顶，何丹之不成，天帝之不可与游哉！盖天下之道，中而已矣，得天下之道，得天下之中而已。脾土为中黄，胃土为中宫，居中以运四方之枢，乃心肾肺肝之纲领也。清浊主于脾，三焦命脉系于胃，人多不知善调中道而精者丧矣。此保其体者之鲜也，况永年乎？今人知疾而守中黄以治三焦，则专一而病本澄除矣，执中以御四极，即居黄庭以妙众理，五六亦各得其主矣，何动用之不获其神哉！
皆在心内运天经，昼夜存之自长生。
然心者，道之管也，天者，道之枢也。心外无道，道外无心，天人合一，何天非人，何人非天。其吃紧工夫，又在一心之内，运天道之经常，而昼夜长存，积之久，习之熟，自强不息，则天行之健，君子得之，以为心而自然纯亦不已，可以长生矣。然此乃以人合天之学，尤为第一著工夫。
肺部章第九
肺部之宫似华盖，下有童子坐玉阙。
肺有六叶，形如华盖。童子，肺神也，元神也。坐玉阙，指神之居于肺宫而言也，一名玉庐。
七元之子主调气，外应中岳鼻齐位。
气有七气，肺之元神主之，是玉阙之童子，为七元之子也，而主调呼吸之气。盖呼为阳而应天，呼出心与肺，吸为阴而应地，吸入肾与肝，调之使若存若亡，绵绵不息，象龟之优游浮中，而鼻无吐纳之迹。要在会掩，辨在生死，机在动照，阴以心数，内无为而外有作，气不迫，息不漏，三万六千周天之息会于一腔之内，水火既济，地天交泰，延命酒，返魂浆，灌溉交畅，羲皇景几番，醉倒醍醐。众人以鼻息，童子以心息，众人以鼻调，童子以心调。此乃肺神之妙，与中岳同一呼吸之能也。故曰齐。其位鼻面部之中岳也，诸气之本，七气之门也。故外调鼻息，不若内调心息。然非强制于外也。内出者寡，外入者众，夜气清明，灵丹之祖。不知内以感乎外，而使外之应乎内，则孤阴徒抱，纯阳何从得来？故必内外相应，而与之齐位可也。然知调而不知时，龟伏乎冬，阴气多矣。能此，但地仙事耳。若天仙，则机在一转移间，知者心悟。若夫息后别有静功，所以继续，而使泥丸百节从有收拾者则略同。按摩正阳，自有大概，名为干沐浴。全此，庶启端有竟说之功，开始有成终之妙，兼费隐包，小大圣门，中庸大道，一以贯之矣。
素锦衣裳黄云带，
衣裳，肺之衣膜也。肺金色白，故曰素。黄云带者，肺中有黄脉，蔓延罗络，象云之滂荡，带之飘长。
喘息呼吸体不快，急存白元和六气。
傍门小术，吐纳采运，则呼吸自然之用，反成喘息之殃，而强制于外，违和于内，体固不快，愈戕生矣。急须内存白元，白者，肺之色，元者，肺之神，存者，存存不息，绵绵于内也。此则六气融和于中，而斡旋造化，阳脉冲畅矣。
神仙久视无灾害，用之不已形不滞。
惟神仙则能返光内照，夜气调和，明心见性，久视神全白元，擅调息之能。童子妙内融之用，何不快之有，而灾害之侵也。且天君泰然，百体从令，左之右之，无不宜之，从心所欲，取之不竭，用之不穷，长生永世，形神俱妙，白日飞升，可游天宫，可逍洞府，无往不利，何形之滞？此肺神之妙用如此。
心部章第十
心部之宫莲含华，下有童子丹元家。
心形如未放之莲花。童子，心神也。各丹元居心之内，故曰家。
主适寒热荣卫和，
心神之所主者何也？盖心虚则寒，而实则热。血荣气卫，而心失其神，则家无主而寒热不平，荣卫不洽。心存其神，则家有主，而寒热适均，荣卫和畅。
丹锦飞裳披玉罗，金铃朱带坐婆娑。
裳者，心之衣膜，其色赤，故曰丹锦。心性易逸，故曰飞裳。心悬肺下，肺色白，故曰披玉罗。肺金也，心象又如铃，故曰金铃。心之包络有赤筋如丝，上系肺，下系肾，故曰朱带。婆娑者，天宫也。心神安静，镇位灵台天府，故曰坐婆娑。
调血理命身不枯，外应口舌吐五华。
气常失之有馀，血常失之不足，惟不能调其血，而命夭身枯矣。人能心血盈满，而爕理冲和，则命自我植，而四大坚固，睟然盎然而不枯矣。植本固者发源深。舌者，心之苗，而其外应于口舌也。则五脏中太和之神液洋溢乎玉池，灌溉乎五华，而华美莫加矣。
临绝呼之亦登苏，久久行之飞太霞。
谷神不死，虽年老有必绝之期，而心神既调，则性命非造化所能管摄，纵西山景暮，桑榆而限，登绝地呼之，亦可登时更生而无复绝矣。苏，更生也。果能由此，而终始调理之不懈，久久行之，则丹成而元始之真自我得矣。太霞，天宫也。丹成而飞升，道成而朝帝，故曰飞太霞。心神之妙用如此。
肝部章第十一
肝部之宫翠重里，下有青童神公子，
肝色青色，有光艳曰翠，外青内翠，故曰重里。青童，肝神也。肝乃东方震木，震为长男，故称公子。
主诸关镜聪明始。
肝神之所主者何？盖能阅物曰关，能照物曰镜。肝开窍于目，而光明四达，无远不届，无微不烛，何其关镜之聪明也！然皆公子主之，是目之聪明，非肝以始之乎？
青锦披裳佩玉铃，
青锦，肝之正色也。披裳，肝之衣膜也。肝悬华盖之下，肺色白，故曰佩玉铃。《素灵经》云：青锦单裳，乃神仙之内服。
和制魂魄津液平，外应眼目日月清。
肝内藏魂，泪为肝之液。眼目者，人之日月也。惟肝神失其主，则不能和制魂魄，调平津液，而日月昏蚀矣。若公子克家，则血气充溢，而魂魄相拘，但见精神焕发，叶不薄而津液平，何有昏泪之汪汪？而外应眼目，眸子清瞭烱然，如日月之昭回云汉，清光普照矣。
百疴所钟存无英，同用七日自充盈。
眼为六贼之首，冶容艳色，奇玩珍羞，一触于目即悦诸心，而公子之主皆为所丧，千灾百祸皆从此聚，故曰百疴所钟。疴者，疾祸也。钟者，聚也。人能参透此窍，而非礼勿视，存无欲内观之功，克去己私，无使英华靡荡之事诱之于外，复还天理，同一阳来复于七日之用，则内境清明，而荣充卫溢，明四目，达四聪，安魂平液，左目金乌，右目玉兔，公子不拥虚器矣。《易》之七日来复，乃阴极而阳生也，此之七日来复，乃欲净而理还也，故曰同用。
垂绝念神死复生，摄魂还魄永无倾。
人之垂绝也，则魂散而不摄魄，寂而不返，大命倾矣。若果存无英而同用七日，以致自然充盈，则纵老限垂绝，而念公子之神，得主自然，死者复生，而摄魂返魄，长生永世，无倾殒之时矣。肝神之妙用如此。
肾部章第十二
肾部之宫玄关圆，中有童子冥上玄。
肾乃玄武之水，而居幽黑之地，故曰玄关。圆者，肾之形圆也。童子，肾神也，名玄冥。盖天一之水，造化之根。学道者，宗玄牝而得一，则天之性命存乎一窍之中，而杳冥无上，玄道自我获矣，故曰冥上玄。不观之鹿与龟乎？鹿通肾脉而运尾闾之精，冲起命元，是阳脉之精升也。龟通任脉而纳鼻息之气，追动性元，是阴脉之气降也。所以各有千年之寿。若人求寿而必求之督任，以尽升降之功，则亦能不死矣。盖两肾之中乃玄关一窍之处中虚，而太极欲动未动之妙涵焉。号赤子府、白玉蟾，曰两肾中间一点，明此之谓也。老子曰：知雄守雌，知白守黑。妙道之基，根抵于此，所以太极动则生阳，静则生阴，而为万化万生之槖籥也。玄中之玄，窍中之窍，滞乎外者失之虚，泥乎内者失之固，道在迩而求之远，事在易而求之难，哀哉！
主诸六腑九液源，外应两耳百液津。
肾之所主者何？肾有二，左名肾，右名命门。人生受胎，命门先具，而后心脾肺肝随之。肾虽后生，而气与命门相通。心非肾则火炎，肺非肾则金燥，肝非肾则木稿，脾非肾则土干，小肠附于心，大肠附于肺，胆附于肝，胃附于脾，总之皆肾水以滋润之而主其化也。膀胱为肾之腑，而滋润九窍，则九窍之有液流通，其源皆发于肾也，故曰九液源。两耳者，肾之窍。肾气足则耳聪，肾气耗则耳病。故外应乎两耳，而其液也周流一身，上而泥丸，下而涌泉，四肢百骸，莫非津液之所贯通焉。盖天包乎地，而水无地不存，气如槖籥，血如波澜，血随气行，人一身内血若一息有滞，则疾生矣。
苍锦云衣舞龙幡，
苍锦，肾色也。云衣，肾膜也。肾藏真一之汞，名震龙，龙性飞扬，求充虎真一之铅，彼此招摄，蟠绕勾结，故曰舞龙幡。
上致明霞日月烟，百病千灾急当存。
龙吟虎啸，铅汞结丹，形如明窗尘，色如五彩霞。《石函记》云，紫霞红霞类是也。铅含真一之阳炁，汞含真一之阴炁，日为阳精，月为阴精。肾神童子，存肾之真，而玄关有主，则上致明霞，而日月精华之气发见呈祥，如烟之冲勃矣。盖水竭则精枯，精枯则神稿，神稿则气绝而形寂，所以肾水若亏，则病至灾生。故凡有百病千灾者，急当存肾之神，而调爕滋养，使水充盈，而足以灌溉五脏六腑、百节两耳，则明霞日月之烟可致，而何病灾之足虞？
两部水王对生门，使人长生升九天。
玄关一宫，肾关列左，命门列右，分为两部。水旺乎肾，天一生水，人一生精，乃五行之首，故曰王。肾关乃男子藏精之所，有父道焉。命门乃女子藏经系胞之所，有母道焉。玄牝之门，是为天地根。顺则成人，逆则成仙，生生之门也。左右相对，故曰对生门。学道者能参破生门之诀而下手着着存神，则长生住世，而功行圆满升九天，跨麟骑鹤朝帝称真矣。天阳也，阳数九为老，故天曰九天。肾神之妙用如此。盖先天交姤，逆持活子，天仙之玄牝也。心肾妙坎离之体，水火神铅永之用，地仙之玄牝也。真息纳阴阳之运，子午定呼吸之真，人仙之玄牝也。认中极之定穴泥丹基，执天地之中气分阴阳，鬼仙之玄牝也。天仙上品，窍妙机神，非上士法器，曷能参解，矧易行持？至人难遘，口诀艰遭，志士幸睹兹经，毋弃毋暴。
脾部章第十三
脾部之宫属戊己，中有明童黄裳里。
脾为己土之脏，仓库之官也。胃为戊土之腑，仓库之吏也。官运其治，吏承其化，故脾部之宫属戊己也。明童，脾之元神也。土黄色，故其裳黄里。此戊己乃五脏一定之位，当道中黄之土也。若修真之戊己，则又至神至妙，未易窥测考详之。盖肾为水为坎，戊土也，心为火为离，己土也。水升火降，颠倒坎离，二土成圭，既济结丹，则大中真人居黄庭而裳黄里之明童存其真矣。老子曰，黄裳中色，孔子曰，黄裳元吉，文在中也。明童言二土成圭象。日月合明，贵乎生克得制。肾神逆传于心，水克火也，心神顺传于脾，火生土也。一顺一逆，即一升一降，久久行之，能辟谷改颜，入定出神，地仙乃现。仙师云积土以防水也。涓涓不塞，滔天莫遏，积水以防火也。荧荧不扑，则燎原莫御，故积之贵深，累之贵厚，炼己稍欠，神明不来。此又三呼我名神自通之意。其升也，有骊龙养珠之法，其降也，有狮子倒坐之诀。非此窍妙，则心息不能抑，胎息不能存，水从何升，火从何降？此机非亿度，妙在神开。盖狮诀在心息处加抑之之功，自然外有倒身之势，酷象狮子倒坐龙，法在蒂中处加掩之之功，自然外有含珠之状，俨象骊龙养珠，均之皆要在会掩。愚有玄彀篇志之篇，曰修真之道，莫先于收神伏气，而收神伏气，莫尚于踵息一端。踵者，抑而深之之意也。然岂有外于呼吸哉？不过即呼吸由起之根，生身受气之初以求之耳。盖婴儿在母腹中，脐带相连，辟之槖籥，母呼亦呼，母吸亦吸。斯时也，目无所见，耳无所闻，心无所知，禀受父母一性之灵，即吾心之元神也，真人也。毫无走逸，所以能守胎中之一息也。人能知婴儿之所以胎息，则知所以踵息矣。然修真何为在踵息也？人身一小天地，独不观之大天地乎？今夫天一年一呼吸，所以长生不毁，人一日之呼吸计三万六千，清静三昧，随呼随吸潜尔耗散，况自婴儿而童子，而少壮，而老耄，日为物欲所引，不识持束，时为口鼻所泄，不能守真，人胎中之一息，是以汩丧元气，未百岁而夭亡也。然则欲返吾之神息，而得与天地同久者，将何以为功哉？亦曰抑而深之耳。抱一心之元神，守玄牝之元根，此吾抑而深之之意也。天之道以斗为柄，而人之运以心为机，是以握心之神，运气之机，则三万六千息之多，自然深深潜伏，而会为一元之气。始而抑之，抑之不已，则无意无必，无固无我，以外则不入，以内则不出，《参同契》云真人潜深渊，浮游守规中是也。夫浮游则不滞于所主，而通之以圆觉规中，则不注于所适，而比之以定慧。定慧者，圆觉之所自来。圆觉者，定慧之所自至。两相联环，而心息自相依矣。息息归根，息息复命，气之积于下者无地可透，自然引之而上，至于髓海。髓海者，即泥丸也，天根也，性元也。气之积于上者无处可奔，自然返之而下，至于气海。气海者，即丹田也，地根也，命元也。古先达人得跻长生者，以有周天升降，河车运转之法也。有此则二脉相接，循环无端，即任督二脉也。吸之接天地无涯之气，而呼之续父母有限之身，行之一时，可夺一时之造化，行之永久，可纵横阖辟，叱剑降龙，飞剑伏虎，金可敲而玉可戞矣。夫鹿通督脉而运尾闾之精冲起命元，是阳脉之精升也。龟通任脉而纳鼻息之气追动性元，是阴脉之气降也，所以各有千岁之龄。然其要在存吾心之元神而已。元神存则真息踵，真息踵而吾身之婴儿孕矣。且功不可间，功熟则机自神，气不可逸，气冲则化自妙，能如鹤如龟，纳息内运，周天度洽，神妙自然，金桥声彻，玉漏滴符。经云周天息数微微数，玉漏寒声滴滴符。工夫到此，自有不胎息而自胎息之神。奈何大道隐机，神功藏用，盲师言坐则专之静，而静中一念之动，将何法以制之？言气则专之运，而闭处一烟之突，将何术以平之？故静入枯禅，运招夭折。独孟子不动心之有道，而善养浩然，其机括正与胎息相符，若龙狮之诀，动以翼乎静，而中和自致，折以神乎冲，而天地自塞。然尤不传之秘，儒固不肯明言，道又深隐其要，此学道者无门可入矣。然养心莫善于寡欲，知寡而不知所以寡，天君焉得而不淆？《岐黄经》云，男有睾丸，女有篡户，乃百脉所系之宗，百骸所束之会，御之得术，则相火由之以戢，御之失术，则淫火由之以纵。养生者，此又不可不知。
消谷散气摄齿牙，是为太仓两明童，坐在金台城九重。
胃为水谷之海，脾为消化之器，故曰消谷。脾多气，而其气则土旺四季，故曰散气。开窍于口，外列者齿，内列者牙，而皆口以管摄之，故曰摄。太仓，仓禀之名。脾官胃吏皆有元神，故曰两明童。金台者，脾神传肺土生金也，故坐金台。土位中央，水火金木四面环绕，如朝廷端拱九重之城，而百官万民莫不朝宗。
方圆一寸命门中，主调百谷五味香，辟却虚羸无病伤。
脾土五，胃土五，二五成十，故方圆得一寸之数。命门肾之右宫，受脾所制，逆变经脉，土克水也，故曰命门中。脾无胃土无佐，胃无脾土无其主，包容百谷，五味出焉。天食人以五气，而香气凑脾，地食人以五味，而甘味入脾。故主调百谷，而五味香，明童存神，而戊己有主，则气壮神生，形全德备，辟却虚羸，而无病伤矣。盖虚羸，病伤之所由生也。古人治未病，不治已病。土神旺，则四神从令，而何病伤之有？
外应尺宅气色芳，光华所生以表明。
尺宅，面部也。脾神内旺，则英华发外而应乎面也。气色冲和，睟然芳美，而精英生内，自然光华外有，抑之而愈著，遏之而莫御，而宣著明朗，五华之精，均与脾而应于尺宅矣。
黄锦玉衣带虎章，
黄锦，脾之色也。玉衣，脾之膜也。戊己合而成圭，龙虎合而成丹，故曰带虎章。章者，章美也。清隐书云太上道君佩神虎大章是也，乃黄庭内服耳。
注念三老子轻翔，
戊土为肾老，己土为心老，二土合而真土为脾老，故曰三老。审能注念三老，而童子存真，则炼形成化，炼气成神，而戊己归于大中，纯阳道得，轻清在我，可以飞翔天际，而瞬息万里，升天入地，无往而非顺适之境矣。
长生高仙远死殃。
谷神不死，位列高仙，体化纯阳，寿同天地，逍遥物外，自在人间，何死殃之远不可得哉！然无非黄中通理之效也。脾神之妙用如此。
胆部章第十四
胆部之宫六腑精，中有童子曜威明。
胆为六腑之首，而奋发有为，六腑之精萃焉。童子，胆神也，名龙曜，字威明。勇敢震作，天之神气振于斯，人之刚气决于斯，如龙之炫燿威光，闪铄明晃，而震荡之莫御也。
雷电八振扬玉旌，龙旗横天掷火铃。
胆附肝叶，肝主恚怒。雷者，天之怒气，而电者，雷之明光。天怒则雷电交作，雷震八方，电闪旌旗。人身一小天地，故云。然玉旌肺神也，龙旗肝神也，火铃心神也，肝怒则肺气亦鼓，心君亦奋，孟子云志一则动气，气一则动志是也。故雷电八振，则玉旌扬闪，龙旗横天，而火铃搓曜，亦随之，而均勇往奋迅矣。
主诸气力摄虎兵，外应眼童鼻柱间，脑发相扶亦俱鲜。
胆之所主者何？盖胆中正之官，决断出焉。胆气盈则勇，而千万人吾往矣。胆气歉则怯，而不能胜匹雏矣。子龙一身都是胆，姜维胆大如斗，可见气之勇怯随乎胆之盈歉，而诸气力皆主乎胆矣。肺为虎，金为兵，虎为威武之兽，兵为威武之器，非气力之雄猛，谁能管摄之？眼肝属怒则外应于眼，而两瞳炯灿。鼻肺属怒则肺气悖然，而喘充息骤，亦鼓满高突于鼻柱间。且怒气上冲于脑，则怒发冲冠，而双眥竖烈。若扶之而俱冲，如初发之草，生意勃然，不可遏其鲜茂也。此任血气之勇，而不制其怒性，乃鲜能存胆之神者，岂体道之妙哉！
九色锦衣绿华裙，
天得之九，阳数潜藏，人得之九，肝气内藏。胆乃肝之腑，故衣锦衣。胆绿色，裙下裳，胆居肝下，故曰绿华裙。
佩金带玉龙虎文，能存威明乘庆云，役使万神朝三元。
肝龙肺虎，降龙伏虎，全藉胆之威武制缚之，故佩金带玉，而龙虎炳蔚之文，莫非胆神以驭之矣。学者能存胆之神，而威明并至。则道成德立，飞升可致，而乘彼庆云，一呼百诺，统界万灵，化为护法，役使万神，而天地水官之三元皆相朝矣。胆神之妙用如此。
执方章第十五
脾长一尺掩太仓，中部老君治明堂，厥字灵元名混康，治人百病消谷粮。
五脏脾为中，六腑胃为中。脾土五，胃土亦五，故数长一尺。太仓，胃也。《中黄经》云：胃为太仓君。元阳子曰：脾正横在胃上。故曰掩。脾主中部，曰黄老，故曰老君。明堂，王者之堂也。居中以御八极，朝会诸候而出政发令之所也。脾居中以运中黄之化，而人物由是植其本源，脏腑由是运其政令，犹之王者治于明堂，百官以察，万民以治也。脾运谷气以滋荣卫，达心神之灵，俾聪明睿智，虚灵不昧，皆从心出之不竭。又人物非土不生，乃生生之元也，故又字灵元。脾纳百物，融化渣滓，分利清浊，而使五脏调和，百体康泰，故又名混康。盖混而不康，则脾不运化，而百病不治，谷气不消，令混融康泰，自然平治百病，而谷粮消化矣。前字魂停，名常在，与此不同，盖随义称名，《易》不可为典要也。
黄衣紫带龙虎章，长精益命赖君王。
黄衣中色，脾之内服，肝龙肺虎，二脉紫带系于脾经，而黄紫交错，故为黄衣紫带龙虎章。龙性难调，虎情难御。盖金盛克木，木盛克土，古人肝病先实其脾，则木邪不能传，肺病先清其肝，则金邪不能盛，要之以土为主宰，故曰君王。脾处中部，而左龙右虎，镇肃大章，降龙伏虎，而黄裳元吉，则脾经传肺土生金矣，肺复传肾金生水矣。肾左为精舍，右为命门，精由脾长，命由脾益，土王四季，利泽万灵，故长精益命赖君王。
三呼我名神自通，三老同坐各有朋。
心土己老，肾土戊老，戊己合而脾之真土成焉，名黄老。小肠己老之朋，膀胱戊老之朋，胃黄老之朋，己非戊则孤阳不生，戊非己则孤阴不成，惟戊己自相招呼，二土成圭而婴儿结，琴心三叠而胎仙舞，故曰三呼我名神自通。三土会而为一，故曰同坐。西南得朋，各从其类，黍米珠成，黄庭有主，而变化无穷，何神通之广大玄妙如此哉！此得丹之妙诀也，志士神悟。
或精或胎别执方，桃孩合延生华芒，男女徊九有桃康。
婴仙之结孕何如？盖逆则男儿有孕，顺则女子怀胎，其交姤之机虽一，而颠倒顺行之方则别，故顺则成人，而孩婴之从母腹，亦十月阳足而生身，逆则成仙，而婴仙之在黄庭，亦十月阳足而现神，故曰或精或胎别执方。盖结孕在腹一月始胚，二月始膏，三月始形，故名桃孩，新嫩如三月桃蕊将吐而未华之象也。又如华苣，似有似无，难以状求，难以形测，渐渐合延长大，而桃露生华芒矣。故曰桃孩合延生华芒。九，阳数也。九为老，而七为少。及至十月，则胎元气足神全，瓜熟蒂悬，男儿有孕者，则阳纯而婴仙将出现矣，女子怀胎者，保合而婴儿将产世矣。母子安康，而身外有身，故曰男女徊九有桃康。言桃孩之底于成绩也。盖即女子而男儿可知，即婴童而婴仙可知，其顺逆所执之方虽别，而玄关一窍所以怀者则又同一玄牝，学者不可不知，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
道父道母对相望，师父师母丹玄乡。可用存思登虚空，殊途一会归要终。
己土有父道焉，戊土有母道焉。两相有而不可相无，两相资而不可相离，配合者，其对待之体也，相望者，其相求之情也。能师此父道母道，而使戊与己合，二土成真土之刀圭，则灵胎结而丹成，真一之水得于此地矣，故曰丹玄乡，然知道固难，而体道尤难，可用存思以修持之。存思者，思之思之，又重思之，思之不已，鬼神将通之。经云恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精，一轮明月当虚空，万里清光无障碍。无因有激之而成象，有因无感之而有灵。色即是空，空即是色。从色相中来登虚空矣。所以色相虚空，始虽殊途，能得其一，会其机，则虚空不离乎色相，色相不离乎虚空，而一得永得。要其归宿，则取得坎，填得离，父母之道一而已矣。此天仙之道也，学天仙者师之。
闭塞三关握固停，含漱金醴吞玉英，遂至不饥三虫亡，心意常和致欣昌。五岳之云气彭亨，保灌玉庐以自偿，五形完坚无灾殃。
《道德经》云：常无欲以观其妙，常有欲以观其窍。正谓师父师母立丹玄之基，处神功片饷，金玉永年，又当防危虑险，遏人欲于将萌，而闭塞三关焉可也。盖心关，君火也，肾关，相火也，脾关，中焦火也。但能法水洋溢，邪火潜藏，而把守三关，遏塞万念，则毋摇尔精，毋劳尔形，握精固气，神自停而丹自熟矣。不然，一著不到，满盘皆空，精散气耗，神疲丹丧矣。呜呼！日月逝矣，岁不我与，金醴玉英，岂容得易含漱吞食者哉！丹熟则醍醐灌顶，而服食金醴玉英，遂至不饥不渴，三虫自亡，无物作耗，心意常和，而天君泰然，欢欣逸畅，五脏之云气缊流达而彭亨矣。保合太和之气，灌溉玉庐，而返本还元，以自偿补，元始祖炁则不失本来面目，四大坚固，五形完全，无灾无殃，天仙自我而跻矣。《契》曰金砂入五内，雾散若风雨，薰蒸达四肢，颜色悦泽好，须发皆变黑，更生穉齿牙，老翁复丁壮者，妪成姹女，此得丹之验。三虫即三尸，上尸彭琚，使人好滋味，嗜欲痴滞，中尸彭质，使人贪财宝，好喜怒，下尸彭矫，使人爱衣服，酖淫女色，又名三毒。居脾名耗食神，欲人速死。玉庐，肺也，肺主气。
还精章第十六
上睹三元如连珠，落落明景照九隅，五灵夜烛焕八区，子存内皇与我游。
天元行于六阳之时，地元行于六阴之时。太阳到午，太阴到子，二物合壁于黄道之中元，聚如连珠，周而复始，运行不停，乃天道也。学者观天之道，执天之行，法阴中之阳，地中天元升于午，法阳中之阴，天中地元降于子，二物合璧于黄庭之中元，周而复始，环聚如连珠落落，一天道之循环不息，而腔子光明，五灵内照，如夜燃炬烛，而光被九隅，明焕八区也。方位曰隅，地位曰区。九隅，眼耳鼻各二，口一，水道一，谷道一。八区，肝与眼，肾与耳，肺与鼻，心与舌也。环列八面，脾独处中，为中极之区，内皇所存也，故曰子存内皇，则天道在我，可与太上同游乎玉清之景矣。
身披凤衣衔虎符，一至不久升虚无。
于是太乙乃召，而衣披凤黻之天使衔上帝召仙之虎符而至矣。一至则不久尘宇，而飞升九天虚无之界矣。仙师云，先天一炁自虚无中来。盖虚者实之基，无者有之根。天以清虚上覆，而阳气所积，视之象若清玄，入之实无窒碍。虚无者，指天体而言也。故升九天者，曰升虚无。
方寸之中念我藏，不方不圆闭牖窗，三神还精老方壮，魂魄内守不争竞。神生腹中衔玉珰，灵注幽阙那得丧，琳条万寻可荫仗，三魂自宁帝书命。
然所以得升虚无者，曷由哉？盖心外无道，道外无心，缘其方寸之中念之所以潜藏者，乃玄一之气，太乙之真，韬化藏迹，不求人知，断绝外感，无物无我，内者不出，外者不入。夫方以矩成，不免有棱角之扰，圆以规运，不免有转动之劳，牗以纳约，不免有外牵之隙，窗以通明，不免有外视之窍，此则不方不圆，而毋劳尔形毋摇尔精，和光混俗，而常应常静，闭牗扄窗，而守御密固，阏绝奸邪，虑险防危，不使走泄，则戊己之刀圭返于神室，而三神之精还矣。将见返老还童，而衰暮之年如方壮之龄矣。戊为阴魄，己为阳魂，惟三神之精不还，故魂魄不和。至是则戊己合真，魂魄相拘，而方寸之中一元内守，和顺从容，何争何竞，婴儿胎足，神生腹中，而玉津金液腠理于神室之中而衔玉珰矣。一身之筋骨致坚，百骸之阴皆得辟除，光天灵气，注幽玄之宸阙，长存不坏，而焉得丧失哉！由此而十月神全，由此而九年功满，由此而一纪行高，幽则九祖藉之登仙，明则七宗藉之冲举，如万寻琳条，枝叶茂郁之以荫庇，而行者息者皆可仗也。三魂即三神也。其用则曰精气神，其名则曰金丹。至是则真一气完，而天关在手，地轴由吾，上天所宝者，皆在我方寸中，而三魂自宁矣。丹熟人间，功成天上，御白鹤，驾龙鳞，游太虚，谒仙君，箓天图，而帝书其姓氏，号真人，而帝任以职命矣。此大丈夫功名成就之秋也，勉之！
异室章第十七
灵台郁蔼望黄野，三寸异室有上下，间关营卫高玄受，洞房紫极灵门户，是昔太上告我者。
灵台，心也。郁蔼，虚心识心也。望，候也。黄，中色也。野，著落地也。言虚心炼己，守药生之地，而候得之也。异室，彼此门户也。上鹊桥与下鹊桥，其相去各一寸五分，总之则三寸也。异室有上下，而牛郎织女隔银河于两地，七夕后鹊首毛零，是以间关求合，营卫功玄，非师传指，畴克知之？间关喻炼己也。营卫喻防虑也。高玄言室之异，虽隔三寸，而其升上降下之机，则极高远玄妙，而非轻易可受者。洞房，女之室也。紫极，黄之枢也。生我之门死我户，逆而持之，则成灵父灵母矣。然灵从此门户而得，故曰灵门户。此正玄牝之门，为天地根，而黄中著落地矣。非心虚而炼己功，神曷致哉！此非盲师指示，亿度妄思，乃昔太上告我者。此太上是即上清真人，乃仙之首祖也。我者，老君自谓也。大道难闻，玄关难扣，有缘遇之，信是夙根，后学岂可不辨信心而专志持行哉！
左神公子发神语，右有白元并立处，明堂金匮玉房间，上清真人当吾前。黄裳子丹气频烦，借问何在两眉端。内侠日月列宿陈，七曜九元冠生门。
左右，彼我也。左为我，阳也，公子也，我之汞龙也。右为彼，阴也，白元也，彼之铅虎也。彼到则虎啸，我待则龙吟。公子发神语，敲竹唤龟吞玉芝也。白元并立处，抚琴招凤饮刀圭也。龙虎一轴，彼我一家，三家相见结姻亲。曰并立，言其和合之至也。而其并立处，一曰明堂，一曰金匮，一曰玉房，分之名则有三，总之则一黄庭也。以气化言，则真一混元，乃先天之祖气也。以真人言，则上清真人，乃成仙之首祖也。能并合此真一之气，归于黄道之中，则上清真人当吾之前，而吾即上清之后躅矣。黄，土色中也。裳，下饰顺也。中顺混融，而婴仙成孕，故曰黄裳子丹，丹气充溢于内，而通畅于四肢，发见于事业，丹熟灵台，中心喜悦，孔子曰学而时习之，不亦悦乎，即此意也。盖人情忧则两眉之端不期蹙而自蹙，喜则两眉之端不期舒而自舒，此必然之情也。今和顺积中，而英华发外，丹成于我，神怡于心，欲借问频烦之丹气何在，只此两眉之端可验其端的矣。频烦，繁盛也。故内侠日月而合璧于黄道，外环列宿，而联珠于紫极。七曜者，七星也。九元者，九辰也。龙东居九炁之苍天，青帝籥之以为真产，而生万物。虎西居七炁之素天，白帝槖之以成造化，而产万物。今公子白元并立，则公子之九元，白元之七曜，转杀为生，而成仙成佛，为生门之冠矣。非太上老君，身体力行，欲人人成仙，胡肯言之觊切明者若此哉！老君祖李庆宾，父李灵飞，老君未诞时已飞升。老君讳耳，字伯阳，母尹氏，名益寿，昼寝，梦天开数丈，众仙捧日而出，良久见日渐小，从天而坠，化为五色珠，圣母吞之，觉而有娠，寄胎八十一年，按太阳九九之数，至商武丁之九年二月十五日卯时，圣母因攀李树枝，忽从左腋降生，生而皓首，人称老子。老子本天地之魂，自然之君，降生之初，即行九步，步生莲花，左手指天，右手指地，曰天上地下，惟道独尊，为无上道法之师，见《真仙通鉴》。
三关章第十八
三关之内精气深，九微之中幽且阴。
三关，心关、地关、人关也。心关精气之所发，地关精气之所藏，人关精气之所衍，故曰深。九微，九窍也。窍虽在外，而根在乎内，微妙神化，精气寓焉。渊穆静深，非幽且阴乎？
口为天关精神机，
此精气之发于上也。口者，心之窍，而精神由之以泄，犹弩之机而矢之所由发也。气之发越贯彻处谓之神，故前言气此言神，二而一也。
足为地关生命棐，
此精气之藏于下也。人之至卑者足，形之至卑者地，故足为地关。而涌泉乃血气所生之根也，故为生命之棐。如物之赖檠而下，有所托也。棐，檠也。
手为人关把盛衰。
此精气之衍于中也。首为天关，足为地关，手为人关，而上经天，下纬地，皆赖之人故。右手铅虎也，左手汞龙也。海蟾翁云：左手捉住青龙头，右手拿住白虎尾。能捉拿而降龙伏虎，则丹成而盛矣。不能捉拿而龙翔虎跃，则丹逸而衰矣。盛衰之机，全在人之把拿，故造化在乎手，而手为人关盛衰之介也。
流珠章第十九
若得三宫存玄丹，太一流珠安昆仑，重中楼阁十二环，自高自下皆真人。玉堂绛宇尽玄宫，璇玑玉衡色兰玕，瞻望童子坐盘桓。
三宫，肾位也。真一之水曰玄丹，太一即玄丹也。黍米珠至，而我迎之，游行有方，故曰流珠。昆仑乃水发源之所。重楼，咽喉也。有十二环自重楼而上列于高者，有昆仑、天谷、明堂、乾宫、睛宫、泥丸、玉枕、金桥，自重楼而下列于毕者，有绛宫、黄庭、神室、玄关、土釜、银河、夹脊、尾闾、鹊桥、玉堂、玉枕也。绛宇，绛宫也。玄宫，黄庭神室也。璇玑玉衡，所以观天文，定子午也。兰玕，丹之色象也。童子，婴仙也。盘桓一得永得也。此言若肾之三位能运己之真汞，而迎彼之真铅，使玄丹存而不失，则铅汞混合，而太一真凝，黍米珠流，而水源澄静。若泉发昆仑，而放之四海，安可遏也？将见东渡鹊桥，升银河，转辘轳，透尾闾，由夹脊三关入泥丸，遍乾宫，注双目，降金桥，下重楼，入绛宫，归黄庭神室，此莫非玄丹之所经历也。故曰重中楼阁十二环，自高自下皆真人，而玉堂绛宇尽为玄丹之宫矣。转而相与，循环璇玑，而三宫之内，天道浑融，如璇玑玉衡，天文悉备，而缠度不忒。谨依日辰，而火候无差。此言丹得而御周天以行符火也。《契》云金华先唱，有顷之间，解化为水，马齿阑干。此言丹成而丹之色象如斯也。瞻而望之，即内照乎黄庭神室，但见婴仙成象，十月孕胎而一得永得，坐而盘桓，依栖乎庭室间矣。此金水之相融而阳之返还也。
问谁家子在我身，此人何去入泥丸。千千百百自相连，一一十十似重山。
问此童子乃是谁家之子，却在我身坐而盘桓。然真阳原是我家物，缘乾体破而为离，遂去在坎中矣。今存玄丹，则取坎填离，唤来归舍，故曰此人何去，今才入我泥丸。《悟真》云金公本是东家子，送在西邻寄体生。认得唤来归舍养，配将姹女作亲情。可见药药原无药，鼎鼎原无鼎，返我之本，还我之原，是药王也。上阳子云：震是东家西是兑，若求兊兑莫离壬，如此方是认得真。此岂容易唤得归来者乎？震乃东方甲木，本汞龙也，姹女也。兑乃西方庚金，本铅虎也，金公也。壬乃真一之水，即玄丹也。龙虎猖狂难御，女男欲火难调。水金电掣，一闪韬光，故能存玄丹，而唤得来归舍，则十月胎完，身外有身，一载生个儿，个个会骑鹤，子子孙孙，千百其变，而自相连续不绝矣。若不能存玄丹，而唤不得来归舍，则却步而求前，往南而造北。一者数之始，十者数之终。始之入头一差，则终之成功奚望。始终不可得，道似重山之隔绝而违道远矣。
云仪玉华侠耳门，赤帝黄老与己魂，三真扶胥共房津，五斗焕明是七元。
然玄丹存乎三宫，则和顺积中，英华发外，而五彩云仪，玲珑玉华，洋洋乎盈侠于耳门矣。耳乃肾窍，是肾之外应。侠耳门者，举外以见内也。赤帝，心也。黄老，脾也。己魂，肾神也。此三真相扶相胥，共合于黄房之内，而玉液金津灌溉帏箔，则天枢在我，斗柄横空，五星灿烂，璇玑漏永。而东斗、南斗、西斗、北斗、中斗焕明内照，与左神公子、右神白元，光烛庭闱，象莹庐室，而成七星之七元矣。
日月飞行六合间，
七元者，日月之辅，阴阳之分也。日月者，七元之纲，阴阳之精也。阴阳精聚于天，则为日月，阴阳精聚于人，则为玄丹。故观日月飞行于天之六合，则知玄丹游行于人之六合矣。盖上下四维，天之六合也，五脏六腑，人之六合也。又子与丑合，寅与卯合，辰与巳合，午与未合，申与酉合，戌与亥合，亦曰天之六合。肝与胆合，肺与大肠合，脾与胃合，心与小肠合，肾与膀胱合，命门与三焦合，亦曰人之六合。日月则一日十二时，飞行乎天之六合，而昼夜无停机。玄丹则一日十二时，游行乎人之六合，而朝暮无滞迹。故存之者，又当法日月之飞行，而日进无疆，运化不息，使玄丹之童子自婴胎而神全，自神全而号真，斯为得之。《太素》云：人受天地之中以生，而阴阳五行之气，始自中原，播诸众脉。子时注胆，丑时注肝，寅时注肺，卯时注大肠，辰时注胃，巳时注脾，午时注心，未时注小肠，申时注膀胱，酉时注肾，戌时注命门包络，亥时注三焦，上合天鸡鸣，下合地潮水，运行与天地同流。气之本体原如是，况存玄丹者，有不如日月飞行六合也耶！
帝乡天中地户端，面部魂神皆相存。
脾居中位，土为五行之君，立天下之极，定四海之民，故黄庭以建极，言为帝之乡，以运枢，言为天之中。万物无土不生，万民无君则乱，一人有庆，兆民赖之，若非藉此黄庭之主，肇其生生之化，则地户何由以成物，而承天以时行，故曰地户端也。端，端倪也。枝发乎表，根植乎渊，源深于内，流长于外。玄丹既存帝乡，则天门开，地户辟，而面部上耳目口鼻之灵魂皆随帝而相守于太虚之景，永为三真之宰辅矣。然此莫非阴阳之精，游行六合者以基之也。猗欤盛哉！志士勗之。
吐缩章第二十
呼吸元气以求仙，仙公公子己可前。
学仙须是学天仙，惟有金丹最的端。又曰：劝君穷取生身处，返本还元是药王。又云：劳形按引皆非道，服气食霞总是狂。故昧者不知大道，崇尚傍门，专心呼吸，彼错认一日内十二时意所到皆可为，概以天地之气为元气，不知生死有辨，夜气有时，平旦清明，太始元气，却认寻常天地之运行为元气，岂晓寻常时有客感之游气混淆其间，呼之吸之，适以邪害正。故《契》云：吐正纳外邪，若以此求仙。《悟真》云：饶君吐纳经千载，争得金乌搦兔儿。欲成仙，得哉？设若呼吸可仙，则仙人公子立可前，得而不难，岂有是理也耶？
朱鸟吐缩白石源，结精育胞化生身，留胎止精可长生。
然求仙之大道，果何为哉？盖火为朱雀。白石，白骨也。骨中有髓，曰白石源。肾之精，水之金，天之祖气，乃真元气也，正气也。经云：坎电烹轰金水方，火发昆仑阴与阳。故朱鸟吐砂中之汞，则顺而常道矣。朱鸟缩铅中之汞，则逆而仙道矣。成人成仙，关键在朱鸟之吐缩，但阖辟之机，人自不识耳。故顺而行之，乃五浊世间法，结精育胞，而女子怀胎，化生色身，子子孙孙因顺去也。逆而持之，乃颠倒坎离法，留胎止精，而男儿有孕，火里栽莲，逆来永寿，有谁知也。长生从此可致，仙人公子从此可前。经云：五行顺兮常道有生有死，五行逆兮丹体常灵常存。又曰：常道只斯为日用，真源反此有谁知。
三气右徊九道明，正一含华乃充盈。遥望一心如罗星，金室之下可不倾，延我白首反孩婴。
金丹之为物，析之为三，则曰精气神，统之为一，则曰正一。惟三气逆而右徊，则内阴之九窍返照光明，而正一之真含蓄英华，积累充盈，遥望黄庭，天心之中日月合璧，五星聚奎，辟如北辰居其所，而众星共之，如罗列星宿矣。经曰：天得一以清，地得一以宁，人得一以正。故曰正一。若是则金身不坏，而愈炼愈刚，圹劫常存。释氏称大觉金仙者，亦此金丹也。焉得倾丧哉！自然长生不死，返老还童，延我白首，衰翁反作朱颜之孩婴矣。此求仙之大道也，天仙也。何仙人公子之不可前哉！
夫人章第二十一
琼室之中八素集，泥丸夫人当中立，长谷玄乡绕郊邑。
丹归神室，琼玉其台，八卦辐辏，阴阳会集，而自混沌中来之阳神，当琼室之中而立矣。阳自阴中来，故曰：夫人。八卦乾兑离震阳也，艮坎巽坤阴也，即八素也。《契》云：八卦互为子孙。《悟真》云，三元八卦岂离壬，泥丸元神出入之门也。夫人中立乎琼室，而八卦聚集乎中宫，则居中以御外，而夫人出入经历之郊邑，如高而昆仑天谷之类，卑而绛宫玄谷之类，皆为夫人游行环绕之外郊外邑矣。
六龙散飞难分别，长生至慎房中急，何为死作令神泣，忽之祸乡三灵殁。
然是夫人也，岂容易中立乎琼室哉？盖阴数六也，阳象龙也，必六龙驾御得稳，才夫人得到琼室。若炼己功疏，而六龙散飞，既不知分别天时，又不知分别水源，而龙狰虎猖，铅散汞飞，则难矣。所以长生之术，至当谨慎，而第一著紧急工夫，急水滩头难下篙者，在是房中而已。先师云：欲求生富贵，须下死工夫。若死心恰恰地，而专气致柔，万缘放下，如死了一般，弃命下礼于人，是为房中死作。盖喜人之速死者，三尸神也。我既死作，则死我之门生我户矣，夫人来琼室矣，长生不死矣，三尸愿拂，得不泣珠乎？此神泣而夫人来琼室也。若不能慎密，不能死作，而轻忽之，则精随色败，气逐色戕，神从色馁，而天真一丧，祸疾顿生，三灵耗而将返于无何有之乡矣。此夫人长往而神不泣矣。
但当吸气录子精，寸田尺宅可治生。
然难得而易失者，时也。至贵而至灵者，人也。人身易失，万劫难逢，但当吸平旦之夜气，守真一之元祖，而虚心实腹以收录招摄活子时真气之阳精，则泥丸之夫人立于琼室之中矣。盖是琼室也，譬之田则寸田，而非千顷之陂，譬之宅则尺宅，而非万厦之居。然可以长生，可以不死，虽尺寸之隘，而海让其广，渎让其深矣。故山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵，室不在大，惟吾夫人来，则可治以长生矣。
若当决海百渎倾，叶去树枯失青青，气亡液漏非己形，专闭御景乃长宁，保我泥丸三奇灵。
若苦海生波，爱河逐浪，而不能金水以隄防，则海决而百渎倾，滔天之祸，伊谁致之？树枯而万叶落，青青者瘁，是谁之愆？气亡而卫形者何在？液漏而荣形者何存？魂升于天，魄降于地，尸骸委土，骨骼朽败，岂己旧日之形躯哉？故专气致柔，垂帘闭兑，炼己精熟，而御女忘机，见色不色，见景无景，而夫人中立琼室，则长生宁谧，保我泥丸三奇之灵矣。仙师云：人有三奇精气神，三奇之灵保，则万劫之真存，夫人永居琼室，而长谷玄乡无往非夫人自在之郊邑矣。乐哉，乐哉！要从何处得来？玄关一窍，有真种耳。玄哉，玄哉！
恬淡闭视内自明，物物不干泰而平。悫矣匪事老复丁，思咏玉书入上清。
然是三奇也，失之易，保之艰，必恬淡以明志，闭视以宁真，内景光明，外物不干，否泰才交万物盈，硃砂鼎内水银平，精诚虔悫，匪事轻怠，则形以道全，命以术延，老衰复丁壮，而玉书所载之玄要，精研思咏，得之实践躬行，而天帝召之，列仙班，入上清矣。即首篇所谓咏之万过升三天也。此大丈夫道成功就际，学者可不慎而急之哉！
不阔章第二十二
常念三房相通达，洞得视见无内外。
三房，心肾脾也。心有己土，肾有戊土，二土合而成真土，是脾与心肾三房之内，三家相见，一气流通，内景光明洞达，回光返照，彻内彻外，莫非真一之所贯彻，而太虚之中混沌不凿，津液长流，灌溉滋泽，当何如哉！
存漱五牙不饥渴，神华执巾六丁谒。
但见雪山，一味醍醐，资深逢源，存中上溢，而甘美漱沁，五牙气满不思食，津满不思饮，而不饥不渴，逍遥自在，道高龙虎伏，德重鬼神钦，享仙家之真乐，而如华之神女执巾栉以相从，护卫之六丁候使令以相谒矣。六丁，阴神，乃丁丑、丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥也。
急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活。
然是三房也，何为得相通达哉？急须守黄庭之精室，勿使所夺天地之造化，所窍日月之精华，妄有泄漏，而固济灵根，四门外闭，宝而藏之，如龙护珠，则三房通达，谷神不死，而可长活矣。
起自形中初不阔，三官近在易隐括，虚无寂寂空中素，使形如是不当污，九室正虚神明舍。
丹自色中至宝，起于形生之中，即以其人之道，还治其人之身。原其初本自我家物，今唤来归舍，初不阔远。三官即精气神也。我有而我自全之，我欲即至为之，则是近在咫尺，非幽隐难于收拾，乃切近易于包括，而何阔之有？经云：恍恍惚惚，其中有物，杳杳冥冥，其中有精。太乙之气，原从空虚中静里出来，而虚无寂寂，色自空中，素质内散。此金彩霞光，使能在形中如是得一来，则高明配天，而上乘法器不当以卑污目之矣。九室，九窍也。阴浊用事，则灵光窒塞，阳明用事，则慧定生明，九室玲珑，虚而能受，神明之舍，内含章美，龟蛇盘结，乌兔内涵，黄庭有主，五蕴皆空，高明洞达，污下难窥。
存思百念视节度，六腑修治勿令故，行自翱翔入天路。
又当虑险防危，慎终如始，念念规中，思思守药，而抽添温养，胎完十月，神调三载，壁面九年之节度毫厘不差，则更生六腑，丹立形骸，肝换而两瞳光烱，心换而灵吐太和，脾换而冰肌凝玉，肺换而异馥盈鼻，肾换而天乐贯耳，六腑修治，勿令故物居中而行，将自然腾云驾雾，跨鹤乘龙，翱翔而飞升入天之云路矣。此莫非二房之通达者致之也。钦哉，钦哉！