鄞邑镕凡李一元注
同里云宾谢迁之校
锡邑弘庵贾应壁订
八景章第二十三
治生之道了不烦，但修洞玄与玉篇，兼行形中八景神，二十四真出自然，高拱无为魂魄安。
黄庭丹经之祖，一名洞玄天书，一名玉篇秘旨，治生之道，了然全备，循以了道，至简不烦，故但修洞玄与玉篇，治生之道，明易无难。经云：修性不修命，如何能入圣，修命先修性，方入修行径。又必性命双修，人己兼持，命从气畀，阳在西邻，性自形全，阴存东舍，形中有乾☰兑☱离☲震☳巽☴坎☵艮☶坤☷之景神，而其运用真机，则三八二十四画中又具乎自然之妙，审能既修洞玄玉篇，而又兼行八景神，与二十四真出于自然，非假矫强，则道育先天，心涵太始，真人御极，巍巍尊高，端拱九五，无为而治。仙师云：安炉立鼎法乾坤，煅炼精华制魄魂。而魄魂相恋，互相室宅，奠安区宇，人物乂安矣。昔者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，见阴阳有奇偶之数，画一奇以象阳，画一偶以象阴。见一阴一阳有各生一阴一阳之象，故自下而上，再倍而三，始成八卦，以通神明之德，以类万物之情。所以文王、孔子相传曰《周易》，黄帝、老子相传曰金丹，释迦达摩相传曰大乘，均此八景神二十四真也，黄庭备之矣。
清静神见与我言，安在紫房帏幕间。
水源至清，水体至静。太乙真人，先庚呈见，月华吐露，而与我相见，正可迎机通窦。言欲娶配成婚，安置紫房帏幕之间。紫房，即黄庭也。帏幕，房中之稀也。然非兼行形之景真，胡能见与我言？《南华真经》云：必静必清，毋劳尔形，毋摇尔精，乃可以长生。
立坐室外三五玄，烧香接手玉华前，共入太室璇玑门。
然神从彼来，立坐我神室之外，何如能安在紫房帏幕？盖东木数三，南火数二，木能生火，二物同宫，己土也，二与三合成一五矣。西金数四，北水数一，金能生水，二物同居，戊土也，四与一合成一五矣。天五己土，地五戊土，戊己分则二土之数十，戊己合则成土而数五，是为一五，总之则三五矣。《契》云：三五德就，乾体乃成。《悟真》云：三五一都三个字，古今明者实然稀。三五合一之机，年中定月，月中定日，日中定时，时中定刻，刻中定候，玄之又玄，难得易失，铅遇癸生，金逢望远，位隔东西，形分彼我，非媒不合，非诚不应。《易》曰男先于女，经云礼下于人。必烧香以致梼恳之诚，执手以致接引之殷，于玉华呈露之前，黄婆欢交二姓，意土妙合刀圭，铅汞混合，送归土釜，共入太室璇玑之门。《契》云：三日月出庚。崔公云：天应星，地应潮。纯阳云：正一阳初动，中宵漏永，温温铅鼎，光透帘帏。故曰璇玑之门。至此则一粒金丹吞入腹矣。
高研恬淡道之园，内视密盼尽睹真，真人在己莫问邻，何处远索求因缘。
又必高尚其志，委去丹房器皿，研穷其道，抽添温养，抱而守之，恬淡无为，专心调燮，防危虑险，怡神道园。盖园者，道之所养处也。一味只在金丹之道，而内视严密，默守窥中，念念在兹，惟恐疏失，目内顾，耳内听，心无外念，故曰高研恬淡道之园，内视密盼尽睹真。则既无一夜忽风雷，烟霞满寥穴之叹，自然青娥相见后，关锁在黄家，而清静神之真人在我家矣。不必再问邻家去唤，而烧香执手，更向何处去远索，以求入室之因缘哉！夫大丹一得永得，达者意自融通。
虚无章第二十四
隐影藏形与世殊，含气养精口如朱。
圣人怀玄一之炁，抱太乙之真，化迹隐沦，阳神出现，出无影而入无形，其行藏与世殊绝。含真一之气，养元始之精，神气既全，颜色悦好，金丹满腹，光彩外呈，而口亦含朱矣。朱者，丹之色。言积中形外，效验又与世殊。
带执性命守虚无，名入上清死箓除。三神之乐由隐居，倏歘游遨无遗忧。
玉液炼己而性不离身，如带之束袍而不能离也。金液还丹而命为我执，如尧之允执厥中而不丧也。性为真一之精，命为真一之炁，原自虚无中来，今带之执之，则守虚无而天枢地轴在吾矣。丹熟人间，名书天府，上清之仙籍，姓字馨香，三光不老，日月同凋，北斗之死籍，名讳削箓，三神，即三老也。至此，则命由我矣，乐莫大焉。身外有身，隐显无间，或潜或见，倐迩倐遐，才尔隐居，倐游八极，才尔跬步，歘遨万里，逍遥自在，随吾意适，逸乐无穷，有何遗虑？
羽服一整八风驱，控驾三素乘晨霞，金辇正立从玉舆。
紫阳云：宝符降后去朝天，稳驾鸾车凤辇。功成之日，伺诏升天，羽服一整，八面风驱，控驾三素之祥云，乘彼晨霞之金辇，而升车正立，从上帝之玉舆，而为帝垣辅弼矣。此丹成入九天也。大丈夫有志竟成，岂容自诿？云色浅，霞色深。四轮曰辗，独轮曰车。结龙殿曰辇，结素房曰舆。
何不登山诵我书，郁郁窈窕真人墟，入山何难故踌躇，人间纷纷臭帤如。
人皆可以为尧舜，神仙非天上落来的，地下涌出的，但在人奋心精修耳。何不登山之高僻处，诵我《黄庭经》，而神游岺郁窈窕真人墟哉！郁郁，深茂林薮也。窈窕真人，《诗》曰窈窕淑女，君子好逑。居于西邻，乃真一之炁，故曰真人墟。功夫容易，至药非遥，入山诵书，神交真墟，有为若是，仁远乎哉？立竿见影，手到功成，何难之有？世人何故踌躇岁月，怠忽成风，弃此《黄庭》不诵，而纷纷迷恋名利色欲之场，甘作人间之臭帑如也？浮沉人世，如绵袽飘泊水上，甘作黄泉之腐朽耳。可哀，可痛！
归一章第二十五
五行相推反归一，三五气合九九节，可用隐地回八术。
五行肇于天一之水，循环有序，司令各殊。然金水有戊土，木火有己土，相推而化生焉。返本还元，刀圭归一，斯能三五德就，而真一之气反归于一真之景。经云五行全处虎龙蟠，又云五行全处紫金明，又云三五德就，乾体乃成。九，阳数也，八，阴数也。九九纯阳，数极也。三五一聚，自然气足纯阳，而合九九之节。因之用坎填离，使阳明返于阴，隐之地，而回来归舍。《契》云：三五既和谐，八石正纲纪。《悟真》云：南北宗源翻卦象，晨昏火候各天枢。乾坤为门，坎离为用，兑巽艮震互为节奏，按周天以进退火符，循璇玑以抽添铅汞，而八术之循环相因，如五行之推迁用事。将来者进，成功者退，因时擅权，附季显灵，形以道全，命以术延矣。
伏牛幽阙罗品列，三明出华生死际，洞房灵象斗日月。
牛，顺物也。坤为牝牛。阴裹阳精，八术回舍，坤中黍米，三五归庭，则伏牛幽阙，上品丹成，而地仙人仙鬼仙三品之术之神，皆包罗于天仙之内，而为所条列该贯矣。故曰学仙须是学天仙，惟有金丹最的端，牛伏幽阙，是一真内抱日月星，天之三明也，戒慧定，人之三明也。生门死户，害里藏恩，金丹满鼎，天机焕发，五炁朝元，三华聚顶，形化为气，气化为神，三明光艳于生死关头，而洞房中一种真灵，灿烂光辉，回光返照，胸罗万象，而星辰日月轨循黄道，象燿清虚，五行在我腹内，八卦列吾胸中，斗柄存心人一天矣。经云：天向一中分造化，人从心上起经纶。可见天人未始不相合一。
父曰泥丸母雌一，三光焕照入子室，能存玄真万事毕，一身精神不可失。
灵父灵母产下婴儿，父曰泥丸，混沌之始，母曰雌一，太乙之真。三光，精气神也。炼精化气，炼气化神，炼神还虚，而三光焕照，入于黄庭之中。黄庭，丹鼎也，故曰子室。能使之入子室，则玄真存矣。能存玄真，则太乙之真不失，而得乎一矣。老子曰：得一万事毕。孔子曰：吾道一以贯之。释氏曰：万法归一。《悟真》曰：得一万般皆毕。天得一则四时行，万物生，而清。地得一则山不崩，川不涸，而宁。人得一则精不凿，神长存，而正。一得永得，万事俱毕，而一身之元精元神，可上参天下两地，而天地位，万物育，至大至刚，充塞宇宙，成仙作圣，万劫常存矣。一之功用神矣乎哉！
结璘章第二十六
高奔日月吾上道，
金丹上道也，日月道之枢也。日月间隔而不奔，则大道无成。日月交并而相奔，则金丹乃生。何也？盖坎中有阳，日游月宫，离中有阴，月缠日度，阴阳互姤，月宫之日高奔日度，日度之月退奔月宫，则乾坤体纯，坎离用妙，乃颠倒逆持，吾家无上九品大道也。
郁仪结璘善相保，乃见玉清虚无老，可以回颜填血脑。口衔灵芒携玉皇，腰带虎箓佩金珰，驾歘接生宴东蒙。
然大道金丹之生何如？夫天之子至则月光华，地之子至则海潮动，男之子至则慧性明，女之子至则首经现。经云：谨候日辰，审察消息。日月高奔，天真自现。梅蕊露先天桃源，逢玉女两腮红映，郁茂春机泄破，眉端呈彩锦，霞玲玉先光。经云：五色光中求粟米，天庭气映长玄珠，片饷时光，白驹过隙，能善相保，爱河得获宝珠，不善相保，欲海翻沉珙壁，故郁仪结玲善相保，则元始之气，虚无之真，为吾之上道者，乃获见之，而玉清无虚老，均在保合中矣。可以回童颜，而验神之满，可以填血脑，而验精之满矣。若不知此真水源，不知此真火候，更从何处下手耶？故知此而下手善相保，则丹熟中宫，效征外卫，口含灵宝之光芒，手携玉皇之上药，虎向水生而腰带虎箓，金情恋木而身佩金珰，婴仙现世，帝诏临凡，麟驾鸾舆，倐忽之间，接升天界，而长生不死，宴集东蒙，而庆会瑶池。盖帝出乎震，震东方也，春之时也，生之地也。蒙者，蒙昧未明之义。言长生不死，亿万斯年，长享瑶池逸乐，如东方曙色才启，昏明未辨，而日之升，月之恒，不可限量思议也。日月高奔之验，至此方见吾上道之妙。
上一章第二十七
玄元上一魂魄炼，一之为物叵卒见，须得至真始顾盻。至忌死气诸秽贱，六神合集虚中宴。结珠固精养神根，玉金籥常完坚。
道乃先天一气之造化，生于天地之先，混于虚无之中，元始祖炁，上清神机，是一者，天地人之所以为天地人者也，道之所以为道者也。故人能知一，则宇宙在乎手，人若得一，则万化生乎身，是一也。但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金，将何如以炼魄魂？盖宝精裕气，御景忘机，常静常应，积德就功，苦行熟修，曰炼纯阳，云七返还丹，先须炼己。待时《契》云：炼己稍欠，神明不来。一之为物，恍恍惚惚，杳杳冥冥，子非子，活泼泼，电非电，光倐忽，丹房器皿乃金从出之具，金光卒见，忽来骤去，须得真一之精，迎过鹊桥，始金木相恋，魄魂相拘，而顾盻情浓，夫妻意悦，共入黄庭，安胎育孕。盖子后为生气，午后为死气，铅遇癸生。须急采，金逢望远不堪尝。至忌者，杀机动于死气之辰，癸积生乎秽贱之质，所谓见之不可用者，此也，所谓五分水有馀，混浊不可用者，此也。能捉得西江月华，则自坎阴来阳九之神合集，离阳中阴六之神集宴于虚皇玄阙之中，而黍米结珠，精神固济，精养灵根，气养神，玉启扄，金籥鼓风，一得永得，而丹常完坚矣。
闭口屈舌食胎津，使我遂炼获飞仙。
又必黜聪明，屏智慧，内照形，外忘我，闭口而塞其兑屈舌而掩其会，一气优中，玄膺开窍，津液滚源，醴泉地涌，香如兰，甜如蜜，而延命酒，返魂浆，灌溉丹宫，津食胎元，金露盈盘，炼己遂龙珠之献，玉宇飞升，跨鹤登上品之仙，生平志愿至此遂矣。一之道何其神妙又如此哉！夫忌死气，集神照，拴意马，锁玉关，垂帘闭兑，屈舌掩会，月升日降，水溢潮生，雷轰电掣，天清地宁，此胎息也。可见得丹后，亦须此一着。若一念默存，运达尾闾，透三关，驯归黄庭，昼夜不辍，胎津盈溢，亦谓之夺阴符。但一己之阴，未免抛身入身，投胎夺舍，乃鬼仙而下品也。何也？盖此乃人身有限之精神，安得与上取天地无穷之精气伦哉！
妙音章第二十八
仙人道士非有神，积精累气以为真。黄童妙音难可闻，玉书绛简赤丹文，字曰真人巾金巾。
人身中最灵而至宝者，精气神也。《心印经》以为上药，张紫阳以为命宝。仙人道士非有神异之术，但积精累气以为真耳。精者，真一之精。气者，真一之气。积之累之，则二土成圭，男儿有孕，而黄庭中有真人矣，故曰黄童。然其道之妙音甚难可闻，即子贡云夫子之言性与天道不可得而闻之意同。盖天机隐密，玉帝所珍，刻玉书之，纯粹以精，绛简朱文，丹辉光灿，字曰真人，名崇号隆，岂易闻哉！何也？夫巾者，首之冠也。金巾其巾，言从活子时得首经之金也。
负甲持符开七门，火兵符图备灵关。
甲与兵皆金为之，火与符候之别名。文火居左谓之阳火，居右谓之阴符。又云阴气在天地间，曰天符，在人身中，曰火符。诗云既通天癸始生时，自有真阳应候回。三昧火从离位发，一声雷自震中来。气神和合生灵质，心息相依结圣胎。透得里头消息子，三关九窍一齐开。故能负甲而采得金来持符，而夺得子来，则七门齐开，而设二十四气于阳火，搬六十四卦于阴符，谨戒抽添，精专运用，防其危，虑其险，而火兵符图所以安民，所以定国，所以除贼，所以馘敌，而为灵关之防守者，无不备矣。
前昂后卑高下陈，执剑百丈舞锦幡，十绝盘空扇纷纭。
《契》云：白虎导唱前兮苍液和于后，朱雀翱翔戏兮飞扬色五彩。金首唱于前，木混随于后。前者昂而后者卑，昂者高而卑者下。天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。心枢天定，万目甫张，黄极正名，纪纲毕举，上下辨而民志定，体统正而朝廷尊，各安其分，不相越夺，故曰前昂后卑高下陈。由是执雌雄之神剑，回七十二候之要津，舞百丈之锦幡，夺三千六百之正气。剑乃金水之精所铸，幡乃龙虎之炁所融，故曰执剑百丈舞锦幡。一者数之始，十者数之终。戊土五，己土五，合之则为十。因其合而不使之泄漏，绝其危险，是曰十绝。则虚空之内，复开辟元始之祖气，而槖籥机神，超凡入圣，太极缊，若或鼓乎气之纷纭，而充塞宇宙矣。盘古时天地才分，气之元始才从虚空中来，扇能生风，犹槖籥之鼓气，故曰盘空扇纷纭。
火铃冠霄队落烟，安在黄阙两眉间，此者枝叶实是根。
心为火铃，非水中金制之，则火龙飞逸，烟炎腾空。惟得金中，则火因水之上升而下降，冲霄之烽敛熄烟尘，与金结作一团，安在黄阙两眉间矣。黄阙，黄庭也。上有华盖，六叶分布，如眉两开，故曰两眉间。然此文词启其端，而曰金巾，曰兵火，曰符图，曰前后，曰高下，而不明言其真，露其核，而曰执剑，曰舞幡，曰十绝，曰盘扇，曰铃队，而不直泄其实。若为枝为叶，而不知寔是根本之论，真确之谈，乃玉书绛简赤丹文也。妙音岂果难闻乎哉！
七日章第二十九
紫清上皇大道君，太玄太和侠侍端。化生万物使我仙，飞升十天驾玉轮。
元始天尊，创立道名，先天秘泄，号紫清道君，即无极而太极也。太玄、太和，上帝左右神君，侠侍上帝座端，所谓太极动而生阳，静而生阴也。阴阳为生生之端，动静肇化化之倪，是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，而一生二，二生三，三生万物，先天地而无极之真，后天地而太极之妙，物得之则飞潜动植，各遂其化生之机，人得之则成仙成佛，可使侍上皇之侧，而飞升十天，驾玉轮而逍遥天上也。佛经云三十三天，此言十者，举成数也。
昼夜七日思勿眠，子能行此可长存。
然何法而使之仙哉？盖阴极阳生，七日来复。邵康节云：冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。玄酒味方淡，太音声正希。此言如不信，更请问庖羲。故以运言，静极复动，天心乃见，以人言，恶极而善，良心复萌，以时言，则昼夜七日，活子来临，天机呈露。须谨候精察，虔诚力行，稍有一毫怠倦，月华一烁，彩散云收，目不停瞬，犹恐失之，故曰思勿眠。子果能行此勿眠之法，则龙含虎炁，鸟缩兔精，大道由吾，我命在我，升天驾玉，而长生永世不难矣。
积功成炼非自然，是由精诚亦由专。内守坚固真之真，虚中恬淡自致神。
然成人成物，顺行自然也，成仙作佛，逆持使然也。然功必积累，己必熟炼，颠倒五行，非由自然，又必由于精一诚确，亦必由于专心致志，防危虑险，慎于运用抽添，养正持盈，要在守雌抱一，而灵关防密，玄扄卫严，内守坚固，真之又真，则金丹成熟，身外有身。又必委去器皿，凝神静坐，默守虚中，恬淡无为，冲雅温摄，则形神俱妙，与道合真，上皇授职，位列神君，许葛后人，钟吕门第，志士留神，仙由我致。
食气章第三十
百谷之实土地精，五味外美邪魔腥。臭乱神明胎气零，那从反老得还婴？
人以食为天，人莫不饮食也，鲜能知味也，故百谷以养生，人尽知食之，不知百谷之实，皆土地之精所成，可以御人之饥而已，可以利人之生而已。肥甘以悦口，人皆知食之，不知五味之美，皆外邪魔腥之物，适以臭我之神而已，乱我之明而已。真元之胎气，以谷气而渐耗，津食之胎仙，以肉食而渐损，土地之精，孤阴之腐质，五味之美，死秽之馀魂。所以貌逐年衰，百谷能救吾饥渴之害，而心害仍□，命随时斫五味能以刍豢悦我口，而不能以理义悦我心，那从返老得还婴童哉？
三魂忽忽魄糜倾，何不食气太和精？故能不死入黄宁。
但见三魂忽散，七魄糜倾，而婴夭老死，积谷如山，适作戕生之斧，悬肉成林，徒为倾命之锋。食前方丈不过一饱，黄金华岳难买无常。何不伏食太和元气，而使戊己之精，玄酒之味，吞咽黄庭，灌溉胎仙，则土中之液，地中之天，味中之正，气元之祖，宁谧于黄中，而谷神不死，可以返老，可以还童，不老而成仙矣。经云：只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。又云四象五行全藉土。可见刀圭乃伏食之仙，谷味皆嗜欲之助。《外篇》云：仙人道士非异有，积精所致何专仁。人尽食谷与五味，独食太和阴阳气，故能不死。天相溉仙师内外二篇互发此义，所以诱人成仙之心至为恳切，有缘遇此，何不奉行？然时有利钝，成有鎡基，今时岂无明机而厄会者乎？明镜非台，何处尘埃。精诚昭格，奇遘天开，黄粱梦熟，钟为吕来，天生德予，桓魋奚灾，庸玉汝成，必用我才，风送滕王，诏赴天台，降授大任，志愿丕谐，穷且益坚，忙里息胎，老当益壮，尽力安排，春秋泣麟，素王万代，青牛出关，化垂亿载，一芦东渡，极乐西界，黄帝龙飞，鸟号群宰，附尾躅骥，宾云逸快，镕陶凡谷，逍遥自在，今世人仙，后朝模楷。
道德章第三十一
心典一体五脏王，动静念之道德行。
心为一身之主，具众理，妙万事，而为气之师，君主之官，神明出焉，故曰心典一体，而为五脏之王。然心主思，思则得之，不思则弗得也。而一动一静，常念念在于道德，则道行德立，内则心广，外则体胖，睟然见于面，盎于背。心和则气和，气和则神和，而天地可位，万物可育矣。心固为五脏之君王，而意尤为主之吃紧处。念者，意也，心也。所发念念在于道德，而动静不间其功，则道德行，而宜君宜王。念念不在于道德，而功或间于动静，则道德不行，而徒拥虎龟矣。道者，金丹也。德者，金丹之得于心也。行者，能行此金丹之道也。
清洁善气自明光，坐起吾俱共栋梁。昼日曜景暮闭藏，
是故若果能念念道德，则天君清泰，玉宇无尘，浩然之气，善养而充，一腔之内，无非太和元气，而心景光明，洞达五脏，供令百骸效顺，黄金起屋几时枯，金丹与心君明堂布政，坐起吾俱，而共金屋之栋梁矣。昼日接物，则感而遂通，光被四表，容光必照，内景莹净，如日之照耀，景界何等光明，一尘无障，暮夜燕息，则寄然不动，韬光敛迹，回光返照，万籁无声，如日之西没闭藏，何等无痕，一尘不挂。
通利精华调阴阳。
华发于精，精基乎华，阴根于阳，阳分乎阴，昼日曜景，暮夜闭藏，则敛以为舒之本，阖以为辟之基。华精表里，通畅亨利，阴阳互根，内外调爕，动静相生，寂感无间，心为将帅，气为卒徒，五脏百骸，无不惟心君之所役使，而无往不通，无适不利阴阳调化工神矣。金丹入室，天君亦随之，而获无量功德。如此金在心益心，又何如哉？
初九章第三十二
经历六合隐卯酉，两肾之神主延寿。转降适斗藏初九，知雄守雌可无老，知白见黑急坐守。
身有十二经络，六阴六阳，脏阴腑阳，脏腑各合，故曰六合，解见前篇。六合之内，又分十二时，十一月建子，循至二月建卯，节届春分，万木正茂，榆荚乃堕，阳中有阴也。八月建酉，节届秋分，草木向凋，荠麦乃芽，阴中有阳也。此以年言之也。若约之以月，则二日半当一时，三十日则十二时也。若约之以日，则以时易月，半夜为子，日中为午，故金情恋木，真婴归室，温养火候，运协周天，自子至亥，经历六合，自子到午，谓之进阳火，自午到子，谓之退阴符，分之虽有火符之异，统之则阴阳只有此分数。进得一分阳火，自然退去一分阴符，退去一分阴符，自然进了一分阳火，一定之数，自然而然。但世人泥而岐之，道益晦矣。愚不嫌直，泄智者精思。《契》云：终坤始复，如循连环。卯酉之际，阴阳各半。法应沐浴，不宜进火。故曰隐卯酉。肾为水，在天则元始之精，在人则性命之源，历六合，隐卯酉，而温养节度，毫厘不差，则两肾之神水孕金而永世不朽，命兼性而长生不死，谷神不死，主延寿元。《契》云帝王乘御，千载长存矣。玑衡一转，十二时周周而复始，升而复降，斗柄横空，天心见子，大丹成熟，十月胎完，三载调神，九年面壁，工夫从兹，一年温养之后，而可继续其功矣。初始也，九阳也。黍米阳丹藉此历隐节度而结珠，始藏神室，无险危之足虑矣。故曰转降适斗藏初九。雄阳雌阴，既知雄之在坎而取之守，雌之在离而填之，则还乾返坤，先天不凿，可无老矣。《契》云：知白守黑，神明自来。《道德经》云：知其雄，守其雌，知其白，守其黑。夫金之精，纯白而无污黑之基，待时而生水，既知金，又知水，而急坐守其时，弗使之错过，则初九藏于中庭，而六合之历卯酉之隐可逐节加工矣。若不知雄，不知雌，是不知药物也，不知白，不见黑，是不知火候也。六合为太虚，两肾为血具矣。信乎乃不死仙方，有志超脱者留神。
贵京章第三十三
肝气郁勃清且长，
肝经，血海也。真一之水充溢，则肝得所养，血溢气充，清洌长裕矣，故曰郁勃清且长。
罗列六府生三光，心精意专内不倾。
由是足乎此者通乎彼，而肝气传流六腑，火入金凝，四象会而刀圭生，五行全而戊己结。天有三光日月星，人有三光精气神。日月合璧，五星聚奎，则天平地宁，山不崩，川不竭，三花聚顶，五气朝元，则神全气足，长住世，永不倾。又继之以自强不息之念，诚一果确之功，而心精意专，则肝气得真水而植其源，六腑传肝气而生其光。一土归中，真人御极，朝廷有主，四维自张，百职效灵，万目毕举，运筹帷幄，决胜千里，北辰居所，众星环共，何倾之有？
上合三焦下玉浆，玄液云行去臭香，治荡发齿炼五方。
由是水火既济，坎离颠倒。三焦火也，炎上性也。玉浆水也，流下性也。至是则肝气罗列生光，上合三焦，与之俱降，下合玉浆，与之俱升，水火混一，化为玄液，云行雨施，似兰之馨，道腴至味，非凡臭可伦。发者，血之馀也。齿者，骨之馀也。玄液云行，则治荡发齿，白可返黑，落可更生。五方，五脏也，即下文五色云气也。皆藉此玄液而炼治之有基矣。
取津玄膺入明堂，下溉喉咙神明通。
若兼五方之神功而炼之，以助翼中宫之妙道，取玄膺之津入明堂而下溉喉咙，则馨香之味通乎神明之德矣。故《契》云含精养神，通德三光。
坐侍华盖游贵京，飘飖三帝席清凉。
先由华盖，随游丹府，飘飖上中下之三田，而使三帝之席皆溉此清馨凉沁之至味，而神明之盖，舌下二窍，左玄液，右玉浆。坐侍者，从游也。贵京，帝廷也。
五色云气纷青葱，闭目内盻自相望，使心诸神还相崇。
心为上田，赤帝主之。脾为中田，黄帝主之。肾为下田，黑帝主之。而西金之白炁，东木之青炁，又从心肾而同融于脾，则五色云气，纷纭青葱，一元太和，洋溢缊，清虚英爽，如秉云雾中，恍惚不可为象。其佳取逸美，我觉而我不可言之，我知而我不可名之。五云缭绕，五岳三光，明彻三廷，垂帘闭目，一味守中，内视回光，专精返照，一真内融，五气中和，百节泥丸，随心役使，还相归向，无不尊之为元主矣。五色云气，即五脏之英华也。崇者，尊崇之也。
七玄英华开命门，通利天道存玄根，百二十年犹可还。
七玄英华，七窍中所发之液也。此液不发，则命根窒矣。至是则七玄液涌，英华呈露，生门辟而死门阖，命门开而鬼门窒，炼己功深，一阳可待。天道阳也，阳至而我无以招摄之，则命门徒开，何从通利，而引过鹊桥，使归丹室，以存此玄根哉！惟七玄英华开命门，则阳至而我迎，命启而性合，阴阳交姤，性命双修，玄牝之根，一得永得，龙女珠献如来，卞和璧归楚主，所以虽百二十岁，年华老迈，亦可望还丹。世之年未及此者，岂可反玩愒时日，而不急速修之哉！
过此守道诚独难，唯待九转八琼丹。
过此以往，则穷神知化，未之或知，正颜子所谓虽欲从之，末由也已。十月胎完，委去器皿，三年温养，九载无为，机非在我，神出天然，唯待九转功完，八琼丹熟。丹之火候，度按周天用神八卦。琼玉，至精至粹之物。神丹，纯粹以精之宝。故曰八琼。《悟真》云：谩守药炉看火候，但安神息任天然。又云不假吹嘘并著力，自然丹熟脱真胎。《契》云：自然之所为兮非有邪伪道，山泽气相蒸兮兴云而为雨，泥竭遂成尘兮火灭化为土。
要复精思存七元，日月之华救老残，肝气周流终无端。
要复一心精思，存七元之英华，防其危，虑其险。一夜免风雷之忽轰，则日月之华长存洞房。百二十岁，亦得还丹大药接命，老残自拯，而肝气周流六腑，互相生益，递相传送，循环无穷，尊崇真主，亘古长存，万年永世，内不倾，外不老，日月同明，乾坤齐运，周流不息，动静无端，天府真人，人间仙子。
视听章第三十四
肺之为气三焦起，
肺燥金也，三焦相火也。经云：白虎首经至宝，华池神水真金。此从得丹言之也。若原肺之本质，虽为诸气之本，然其原则起于三焦。盖肺脉通乎三焦，三焦生气，使肺纳于气海，火力贯通，神力从兹而起。医经云：三焦丙火之腑，引道阴阳，开通闭塞，决渎之官，水道出焉。具无形而有用，行血气而不停。潜溪曰：三焦者，上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎。有名无形，寄生脑中，以应呼吸，而行血气。夫气者，上至头而不能下，血者，下至足而不能上，皆三焦之用。拥逼鞭辟，使血气由是而贯通焉。故谓无形而有用。老子曰：有之以为利，无之以为用。总是金得火而器斯成，肺得火而气斯运耳，故曰三焦起。
视听幽冥候童子，调理五华精发齿。三十六咽玉池里，开通百脉血液始。颜色生光金玉泽，齿坚发黑不知白。
然是气也，岂易养哉？主宰有神，调爕有法，五行顺行，金生丽水，五行颠倒，水中生金。水者，在天乃真一之炁，在人乃生精之肾。故肾为元气之根，精神之舍。起于三焦，冠乎五脏，充乎天地，彻乎金石，无声无臭，无影无形，视之不见，听之不闻，幽深杳冥，未易窥测。候在玉阙童子爕理阴阳，使五脏英华，一金融液，精化为气，气化为神，发玄齿稚，俨若婴童，华池神水，涌出舌窍，一气流行，玄浆灌溉玉池，甘露降通命，醴泉生，咽下重楼，送归土釜，百脉流通，内藉津液资始，颜色生华，外貌金光玉泽，齿永坚，发永黑。不知白者，不知老之将至云尔。佛倡云：白玉齿边流舍利。《胎息经》云：一咽为始。按齿数以传送，故分三十六咽。
存此真神勿落落，当忆此宫有座席，众神合会转相索。
然果何以致之哉？盖缘存此童子之真神，虎向水中生，龙从火里出，四象会而五行全，真人宰世，候养得宜，勿可落落忘机。当念此宫，宫有座席，座座有泥丸之神，席席有司令之主，使五脏众神，合之则太和元气，分之则各王一时，转相资益，互为其根，成功者退，将来者进，递递无穷，生生不息，则水中金，火中木，相求相索，气假形凝，形因气永，浩然充塞，至大至刚，天地同体，乾坤不老。
守雌章第三十五
隐藏羽盖看天舍，朝拜太阳乐相呼，明神八威正辟邪。脾神还归是胃家，耽养灵根不复枯。
天舍，太阳所藏处也，坎中满也，隐于阴中，呼之岂易？志士炼己功深，积精累气，剑铸雌雄，育神葆和，隐杀于生，藏恩于害，不露圭角，不见形迹。既无羽旄之炫目，又无舆盖之惊人。必静必清，专心致志，遥瞻天阙，敬候日辰，朝拜太阳，欣逢活子，相呼相唤，还我祖家，正位黄中，乾刚御极，明明在上，神气宏敷，振八面之威风，肃一乾之纲纪，万邪辟迹，百妖敛踪，二土合刀圭，一真归土釜。脾为己土，胃为戊土，脾神还胃，二土合真，原是一家，唤来归舍，复一元之始炁，返太极之先机，阴归阳运，静赖□神，脾因归胃而获成化物之功，胃因脾归而协著动生之用。经云：精养灵根气养神，此真之外更无真。玄牝之门，是为天地根。谷神不死，万年长存。岂得复枯哉！紫阳真人云：要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。
闭塞命门保玉都，万神方胙寿有馀，是谓脾建在中宫，五脏六腑神明王。
然得之不易，失之不难，持盈守满，功在防危。脾神还胃，灵之根，命之门也。乃阴阳交媾，戊己一家也。二物通为一穴，故紫阳云玄牝之门世罕知。若防守功疏，闲卫志略，鲜不败事。《悟真》云：损之又损慎前功，命宝不宜轻弄。损之又损者，念欲灰而志欲奋，功欲动而境欲忘。闭帘塞兑，凡足以诱丧吾家无价珍者，拒之绝之，防之遏之，一心惟玉都是保。玉都，阳之归而结宿处是也。则万神供令，而玉食四方，胙福无穷，寿元亿万，长建中宫之镇主，永为六合之明君，而五脏六腑神明之主矣。
上合天门入明堂，守雌存雄顶三光。
由是上合天门，而天关在手中，入明堂，而地轴由吾，填离而守之，取坎而存之，体就纯阳，剥尽群阴，胸罗万象，通德三光。
外方内圆神在中，通利血脉五脏丰，骨青筋赤髓如霜。
天体圆，地体方。脾之未归胃家也，天圆在外，地方在内。脾之既归胃家也，天圆在内，地方在外。阳内阴外，乾内坤外，而主宰阴阳，控制乾坤之神，在黄庭帝阙之中，心广体胖，一德润身，血脉通利，五脏丰隆。夫血脉枯则骨筋失色，血脉通利，故骨青筋赤。五脏衰馁则骨髓干稿，五脏丰隆，故髓如霜凝，而莹白充溢也。
脾救七窍去不祥，日月列布设阴阳。两神相会化玉浆，淡然无味天人粮。子丹进馔肴正黄，乃曰琅膏及玉霜。
由是精满不思欲，气满不思食，神满不思睡，国富民安，贼魔自退，一土归真，五行有救。色摇眼而爱贼精，肝窍有救，则见色不色，而爱之不祥去矣。声摇耳而欲贼精，肾窍有救，则非礼勿听，而欲之不祥去矣。香摇鼻而贪贼精，肺窍有救，则闻无所闻，而贪之不祥去矣。味摇口而嗔贼精，心窍有救，则味为正味，而嗔之不祥去矣。此七窍乃目二、耳二、鼻二、口一也。一团天理，人欲净尽，七窍精灵，百魔退听，日月精华，会行黄道，阴阳位设，离坎化神，金木融真，玉英吐蕊，一阳结秀，玄酒味冲淡而不厌隽永，无味饮食，长生天人之粮，抽添水火，进退阴阳，子丹进馔，肴色正黄。丹乃土成，黄乃土色。天下至味，借喻服食，故曰馔肴。琅膏玉霜，馔肴品名，乃天人粮，故可辟谷。
太上隐环八素琼，溉益八液肾受精，伏于太阴见我形。扬风三玄出始青，恍惚之间至清灵，戏于飙台见赤生。
琅膏玉霜，天上所有，岂人之浆，乃太上元始祖炁，隐十二环，黄庭九转八素琼丹，溉益八液，肾所受真水之精，伏于彼家太阴之中，一脉阳气，见我以形招摄，始扬风鼓气于三天幽玄之境，出来归于肾，受青，东方之色，帝出乎震，生方也，故曰出始青。始者，万物化生之始也。然恍恍惚惚，其中有物，恍兮惚兮不可损，摸水源至清，金精至灵，玄关之窍，白驹过隙，玄牝之门，飞电流光，金从水生，木从火出，颠之倒之，神龙降伏，故曰坐于台见赤生。者，易聚易散，倐有倐无之意。赤者，火之色也。《契》云：河上姹女，灵而最神。见火则飞，不见埃尘，鬼隐龙匿，莫知所存，将欲制之，黄芽为根。又云丹砂木精，得金乃并。又云太阳流珠，尝欲去人。卒得金华，转而相因。紫阳云：恍惚里相逢，杳冥中有变。一霎火焰飞，真人乃出现。又云只因火力调和后，种得黄芽渐长成。又云坎电烹轰金水方，火发昆仑阴与阳。又云不知火候也如闲。又云大都全藉修持力。经云火生于木，祸发必克。精生于身，情动必溃。可见火非金公，制伏则成自焚之灾，金非火丁，协运则寡临阵之锋。但为褒娰，而举烽以戏诸侯，则并神器而失之。能会钻研，而河车不烧破路，则获龙珠而献之矣。志士审问笃行，斯得之。
逸域熙真养华荣，内盻沉默炼五形，三气徘徊得神明。隐龙遁芝云琅英，可以充饥使万灵，上盖玄玄下虎章。
夫清灵既送于黄阙，则朝廷有主，万国雍熙，域宇咸宁，真怡神适，四大康荣，五内华泽。经云：近来透体金光现，不与凡人话此规。又云牵将白虎归家养，产个明珠似月圆。谩守药炉看火候，但安神息任天然。回光返照，沉默无为，变炼五形，脱胎换骨，更主腑脏，再立形骸，肝换而满目生光，心换而口生灵气，脾换而肌若凝脂，肺换而鼻间异香，肾换而耳闻天乐。《契》云：骨软可卷，肉滑如铅。阳神变化，三气徘徊，与道合真，神明其德，逍遥自在，游戏神通。隐则如龙之不见其形，遁则如芝之难见其灵。云毋玉英可以辟谷，自是不饥，何假于充，役使万灵，神将皈依，天兵供令，居于天帝一人之下，而盖于上者，惟玄玄之君，佩虎符之章，箓天图，号真人，御白鹤，驾龙鳞，芝盖云车，游太虚，谒仙君，丹成道修，行满功成，天宫作舍，蓬苑为家，此之谓大丈夫。
无谷章第三十六
沐浴盛洁弃肥薰，入室东向诵玉篇，约得万遍义自鲜。
洗头曰沐，洗身曰浴。沐浴盛洁，所以外洁其体，弃去肥薰，恐其昏志乱神。前篇云五味外美，邪魔腥，臭乱神明胎气零是已。所以内洗其心，入室静而不扰也。东向，生气之方也。捧诵玉篇之黄庭，约得万遍，则熟读精研，其义自见，而微词奥旨，自然通晓。若或启之，若或翼之，忽然颖悟，而新思生意，勃乎莫遏，故曰鲜。《契》云：万遍将可睹，神明或告人兮，心灵乍自悟，探端索其绪兮，必得其门户。
散发无欲以长存，五味皆至正气还，夷心寂闷勿烦冤。
虽盛洁以致其身，然散发而不修边幅，无欲而淡泊明志，心念之所长存者，惟此玉书所诵之鲜义耳。则道腴常存，味为正味。既无外饵之诱，则气为正气，而还归元海之中。安心守道，寂念闷场，一心惟道念之常存，万虑息，忧愁之乱思，勿烦勿恼，勿结冤仇。紫阳云：均齐物我与亲冤，始惬神仙本愿。
过数已毕体神精，黄华玉女告子情。真人既至使六丁，即授隐芝大洞经。
过数已毕者，乃前功既尽也。能将前功一一行之，则敬以直内，义以方外，神气充溢，精诚感通。古云：思之思之，又重思之，思之不通，鬼神将通之。而黄华玉女，乃玉帝掌书仙也。将感子之精思诚意，而以真人之情告子矣。盖真人非外铄我者，原是我家人寄在西邻。真人不至，六丁难役，真人既至，六丁可使，隐芝大洞经，真人之情备是矣。告之者，授之也。
十读四拜朝太上，先谒大帝后北向，黄庭内经玉书畅。授者曰师受者盟，云锦凤罗金钮缠，以代割发肌肤全。
然受之者当何如？十读四拜朝太上，先谒大帝以谢道之始祖，后北向朝太上以谢师授之教，而黄庭内经以玉书之者，无不晓畅其义矣。授道者名之曰师。天机难泄，师恩难负，非盟天矢志。岂可轻受？且食君之禄者，死君之事，故曰事君能致其身。师以此黄庭相授，岂啻爵禄哉！非捐躯杀身，何以报称？故必割发以明信。然身体发肤，受之父母，不敢毁伤，自行束修。以上吾未尝无诲，变而通之，存乎其人。礼因义起，敬以币伸。古者盟用玄云之锦九十尺，金简凤文之罗四十尺，金纽九双，以代割发盟誓之约，则天神既订，肌肤又全，孝与义而两全，信与恩而并著，求教可谓诚矣，授之何害？
携手登山歃液丹，金书玉景乃可宣。传得可授告三官，勿令七祖受冥患。
于是携手登山，歃以液丹。液者，心之液。丹者，心之色。以心歃之，何假于血？金书中所载之玉景，乃可宣而授之矣。然传道非难，得人为要，故逢蒙杀羿，陈相背师，或生蒙其戮，上天见谴，九祖罹殃可不慎与？故传得可授，则告三官，勿令轻泄天机，而七祖亦免冥患矣。《道藏》云：三官乃天地水官也。神仙非得三官保举，难以飞升。故授者必明告三官。又云父不得传子，臣不得献君。授之匪人，殃延九祖。
太上微言致神仙，不死之道此真文。
太上微言，以神仙可学可致，惟不死之道，天机隐秘，世人不获真诠，始以神仙为杳茫，以神仙为天生，以神仙为妄诞，不肯学矣。惟此黄庭乃神仙不死之真文，敬受奉行，立跻仙道。闻见尚难，况解其壳，故必赖明师传授而后可获。然师为道之心甚重，其求人之心甚切，先师之戒，恒虑泄之匪人，为道病耳。岂真欲秘哉！伯阳翁云：若遂结舌瘖，绝道获罪诛。可见其甚不欲秘也。紫阳翁云：道不可禁秘，又不可妄泄。乃万古不磨案断，斯为得仙师重道不获已之心。