鄞邑镕凡李一元注
同里云宾谢迁之校
锡邑弘庵贾应壁订
上部
老子闲居作七言，解说身形及诸神。上有黄庭下关元，后有幽阙前命门，呼吸庐间入丹田。玉池清水灌灵根，审能修之可长存。
老君，老子也。闲居蕊珠宫作七，言黄庭之外景篇，解说人身之形，及身形中之诸神。言上有结丹之黄庭，下有玄牝之关元，后有谨密之幽户，前有植生之命门，莫不有神居之，故能呼天之气自坤巽中来，而吸之注于庐间，使入为丹田之主，则华池神水，金鼓其流，上溢玉池，下灌灵根，形因神而不朽，水赖金而长生，审能如是修之，而何不可长存之有？
黄庭中人衣朱衣，关元茂籥阖两扉，幽阙侠之高巍巍。
土从火生，故黄庭中神衣乎朱衣。关元乃阴阳媾精之所，玄牝也，为生死之门，槖籥之户。茂，盛也，阖，闭也。两扉者，门户也。门如何开，扉如何阖，一机交姤，窍自天开。茂其籥者，炼己精熟，而阖扉可开。故幽阙虽卑侠，而大药从斯采来，以植成仙根本，何高而巍巍也。巍巍，高大貌。
丹田之中精气微，玉池清水上生肥，灵根坚固老不衰。
何见哉？盖呼吸入于丹田之中，何卑侠也。然精气化神，微妙无穷，真水盈溋，上涌玉池，清沁肥美，灌溉灵根，坚韧完固，一气长存，老而不衰，又何其高而巍巍也！
中池有士服赤朱，横下三寸神所居。中外相距重闭之，神庐之中当修治。
中池，中宫也。盖脾土得心火而生，故其神服赤朱。心为灵台，与黄庭相远三寸，脾正横其下，乃神所居，名曰神庐。掩会闭之于内，罗千闭之于外，中外相距，重关闭护，而固济之密，防守之严，故神庐之中法常修治。
玄膺气管受精府，急固子精以自持。宅中有士常衣绛，子能见之可不病。
盖舌窍名玄膺，二出气为气之管，二出液，液通膀胱，与肾受精之府相通，急固子精，在于自持。玄膺宅中有士舌也，舌色绛，子能见舌之窍，持舌之液，则灵根有溉润之资，百脉有流通之泽，玉浆金津，通达神明，何病之有？见玄膺乃精气所通，不可不自持。
横理长尺约其上，子能守之可无恙，呼吸庐间以自偿。
心居脾上，脾横胃上，火能生土，若纵横得其调理，而能约制，二土成圭，脾神归胃，则神常守而可无恙，呼吸庐间以偿其日夕所自耗之气矣。长尺者，脾也。《内篇》云脾长一尺掩太仓是已。
子保完坚身受庆，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮。心结幽阙流下竟，养子玉树令可杖。
子保气管，精府完坚，则炼精化气，炼气化神，一身泰逸，享受福庆，心广体胖，方寸之中，神藏和葆，精神还归，衰老复壮，心火下降于幽阙，而与肾水混融下竟，灌溉子丹，泽滋玉树，积小高大，拱把可杖。
至道不烦无旁午，灵台通天临中野。方寸之中间关下，玉房之中神门户，既是公子教我者。
至道易简不烦，且无旁午之舛错。心君所居曰灵台。其灵上通天君，其位正临中野，方寸之中，间关之下，玉房之内，乃其神明所御之门户也。言黄庭在心脾之间，故先言心之定处以明之此非臆度妄说，乃是黄庭公子教我而得之者。
明堂四达法海源，真人子丹当吾前。
盖黄庭即明堂也。明堂，王者之常也。建中以定四海之民，出政发令，诸岳朝宗，万方拱极，四通八达，而为法海之源。真人子丹，即黄庭公子也。居此明堂之中，而当吾灵台之前，见建极之有定枢，抱丹之有天窟，非居于心脾血肉躯壳之中。
三关之中精气深，子欲不死修昆仑。绛宫重楼十二级，琼室之中五色集，赤神之子中池立。
三关之中精气深，解见《内篇》。不知所以修，则精耗气散，而死期至矣。昆仑乃水发源之所，子欲不死，则修乎昆仑，而使水产金花，太乙真人乘一叶莲舟，而子丹结黍米之真土，入绛宫，下重楼，十二环。十二环解见《内篇》。还归黄庭琼室之中，而金木水火土五色之英华集焉，则赤神之子立中池矣。火为土母，土为火子，火色赤，故曰赤神之子。
下有长城玄谷邑，长生要慎房中急。弃捐淫俗专子精，寸田尺宅可治生。
下有长城玄谷邑，见防卫之密，不可轻忽也，故曰长生要慎房中急。明当见景忘情，防危虑险，丹房器皿，委而去之，惟恐怀一时之兴浓，忘却平日之辛苦，所以弃捐淫俗，而专心守此子丹之精，则琼室不过寸田尺宅，长生自此。而得，故曰可治生。
鸡子长留心安宁，推志游神三奇灵，行间无事心太平。常存玉房神明达，时思太仓不饥渴，役使六丁玉女谒，闭子精门可长活，正室堂前神所舍。
然子精果何如以专守之？盖鸡子抱混沌之真者也。若能混沌之真不失，则鸡子长留，一心安宁，并无外念，志之所推，神之所游，惟此精气神之三奇灵，动而行也，静而闲也，无所事事，而心不外扰，无贼魔之作耗，何太平也！常存玉房之想，而念虑之，神明达焉。时思脾土之太仓，而谷神不死，则不饥不渴，役使六丁，玉女侍谒矣。故闭子精门而不使飞逸，则可长活而不死。琼室之中，明堂之前，为真人常住之舍矣。故曰正室堂前神所舍。
洗身自治无败污，历观五脏视节度，六腑修治洁如素，虚无自然道之固。
又必温养无为，洗心以退藏于密而自治，无败污之瑕，历观五脏，皆视神之节度而不敢拂，六腑皆修治，清洁如素练之色，无一毫之染矣。先师云：先天一炁自虚无而来。又云道自虚无生一气，气从一里定乾坤。至此则虚无之气自然充溢，而道根于心坚固不摇矣。
物有自然道不烦，垂拱无为身体安，虚无之居在帏间。寂寞廓然口不言，修和独立真人宫，恬淡无欲游德园。清净香洁玉女前，修德明达神之门。
何也？盖穷神知化，德之盛也，过此以往，未之或知也。至此则前功已尽，惟俟其自化耳。优而游之，使自得之物有自然之理，势有必至之机，着力不得，又何须烦琐也。但垂拱无为，以俟天下之自化，身体之自安耳。盖神不可以致思，化不可以助长，虚无既得于方寸，而居在帏间，惟当寂寞口不言，修和独立真人宫，恬淡无欲，游于道德之园，致其诚敬，而清净香洁玉女前耳。盖玉女者，丹也，舍于黄室者也。阳从阴中来，故子精曰玉女。修明其德，以达于神舍之门，言温养无为，惟专守子精，以求其形神俱妙，与道合真而已。若更有作为，适多事以自扰败乃事矣。所以慎在房中急，而又垂拱无为，以俟其自化也。
中部
作道优游深独居，扶养性命守虚无。恬淡无为何思虑，羽翼已具正扶骨，长生久视乃飞去。
学道须优游以俟自化，不可欲速不达。又当深潜其义理，而闲居独处，静里行功。性者，先天真一之精，阴也。命者，先天真一之气，阳也。皆从虚无中来，故曰无极而太极。经云：修性不修命，如何能入圣。修命又修性，方入修行径。故作道者扶养性命守虚无，恬淡明志，怡然自乐，何思何虑，忘物忘我。羽翼者，性也。骨者，命也。积精累气，炼己功深，乃具羽翼也。月华西露，一水归真，乃正扶骨也。十月胎完，温养无为，则羽翼具而翮健凌云，胎骨换而身轻冲举，长生久视，飞去天宫矣。
五行参差同根蒂，三五合气其本一，谁与共之斗日月。
五行各司，同根元始，三五合气，都归一本，谁融之一，星斗聚奎，日月合璧，此言三家相见，共结婴儿也。
抱玉怀珠和子室，子能守一万事毕，子自有之持勿失。
丹既结于黄庭，则抱玉怀珠，而和合于琼室矣。经云：天得一以清，地得一以宁，人得一以正。子能守此真一于室，则万事毕矣。子自有之而敬持无失，斯得扶骨之妙。
即得不死入金室，出日入月是吾道。天七地三回相守，升降进退合乃久。玉石珞珞是吾宝，子自有之何不守？
华池神水真金，乃金室也。入者，使金入于琼室也。故子即欲不死，在入金室而已。金室如何入？盖乾中爻破入坎中，坤中爻破入离中，出之于日者，入之于月，是吾之大道也。日有金乌，月乃水精，水非火既济无机，故必天七所成之火与之合，而始水火有既济之功。金非木招摄无自，故必地三所生之木与之合，而始金木有招摄之妙。水中有金，火中有木，又必五行颠倒，四象旋相为用，而天七地三回，与日金月水相守，然后可以混一而成丹。经云：四象会时情性合，五行全处虎龙蟠。又云四象会时玄体就，五行全处紫金明是已。又必火候抽添合其升降进退之度，然后子丹永得，而云母玉英，马齿琅玕之玉石，皆落落，是吾之至宝，而入于金室矣。此宝子自有之，何不守之？太上惓惓勉人自奋之意至深切矣。
心晓根基养华彩，服天顺地合藏精，七日之五回相合。
然如何以守之？盖丹入金室，已晓根本之植立矣。又当养其华彩，而服天时，顺地利，依周天，察璇玑，而合乎符火之度，以藏摄其精灵。子时至午，乃七日矣。子午抽添，卯酉沐浴，而回还相合。《契》云始复终坤，如循连环是已。
昆仑之上不迷误，九原之山何亭亭，中有真人可使令。
昆仑之上不迷误，服乎天也。九原之山何亭亭，顺乎地也。则中有真人，神通广大，可役使甲丁，侍谒玉女矣。
蔽以紫宫丹城楼，侠以日月如明珠，万岁昭昭非有期。
蔽以紫宫丹城楼，即下有长城玄谷邑也。丹熟而英华发见，辉煌炫燿，侠以日月，如明珠。言体具阴阳，赫赫金丹，光如明珠，万岁昭昭，何有止期，何其永世之久而万古长存乎！
外本三阳神自来，内拘三神可长生。魂欲上天魄入渊，还魂返魄道自然。庶几结珠固灵根，玉芪金籥身完坚。
且珠之来也，外本三阳，珠之结也，内拘三神。三阳者，乾也。三神者，精气神也。三神能拘于内，而己炼基筑，三阳自来于外，而寄物即归，天机感召，神因物之来而拘益固，物因神之拘而来自速，性命双修，魂魄相拘。盖人之生也，魂生于天，魄成于地。人之死也，魂升于天，乃还魂于天，魄降于地，乃还魄于地，常道之自然也，能解脱者鲜矣。庶几乎来之拘之，而结此明珠，以固灵根，则玉芪金籥，炼己完坚，或可免魂魄之返还耳。不然上天入渊，常道自然，三阳不来于外，三神何从内拘，而长生永世哉！
载地悬天周乾坤，象以四时赤如丹。前仰后卑列其门，选以还丹与玄泉，象龟引气致灵根。中有真人巾金巾，负甲持符开七门，此非枝叶实是根，昼夜思之可长存。
盖地曰戴，地在上也，天曰悬，天在下也。三阳交泰，乾清坤宁，天关在手，地轴由吾，象以四时，木火金水寄土，各旺一季，珠赤如丹，金水木火成圭，而龙珠耀彩。戴地者，感地之气也。悬天者，引天之阳也。周乾坤者，汞以迎铅混而为一，历鹊桥昆仑而至黄庭，合周天之度也。象以四时者，四象会而成土也。土从火生，丹红而黄，故曰珠赤如丹。前仰者，仰望其时也。后卑者，礼下于人也。列其门者，抵户而谨候其时，敬以求之也。选以还丹与玄泉，俟其时至而辨别药之生，源之清也。选者，精择严辨之意。象龟引气，吸而取之，引而受之也。长春真人名之曰取水朝天有黑钦海之法。歌云：能骑三足马，惯使独角牛，若人能会得，黄河水逆流。诗云：灵龟吞造化，象气有何难。会使绵绵息，撒手过羊关。又云：华池玉液入丹田，配合须知造化源。河车搬运昆仑顶，能教衰老返童颜。致灵根者，运归土釜，培植灵根也。中有真人巾金巾，解见《内篇》。负甲者，取得金来也。持符者，夺得子来也。七窍齐开，吸受金精。此非枝叶之繁文，实是本根之确论。昼夜思持，可以长存而不死。
仙人道士非异有，积精所致何专仁。人尽食谷与五味，独食太和阴阳气，故能不死天相溉。
仙人道士能不死者何哉？非有神异之术也，特积精所致耳。仁者，心之德，爱之理，无一毫虚假，纯一片诚心。仙人道士何其仁之专，而无外诱以耗此精乎！故人尽食谷与五味以为爽口养生之资，不知爽口味多终作疾，张良辟谷赤松游，曷故哉？仙人道士则独食太和阴阳一元之始炁，而积精累气。以为真，故能不死，而魂不上天，魄不入渊，一与天相为灌溉，同其悠久无疆矣。西江月华乃太和也，阴中之阳气也。读者莫泥气之一字，庶免千里之谬。
诚说五脏各有方，心为国主五脏王。
诚说五脏，肝司东方青帝也，名勾芒，心司南方赤帝也，名祝融，肺司西方白帝也，名正蓐，肾司北方黑帝也，名玄冥，脾司中方黄帝也，名后稷。虽各有方位，然心为神明之官，一身之主，故为国主，而乃五脏之王。国喻身也，因云王，故并谓之国。此如齐楚秦鲁韩赵魏，虽各为一国之主，而周天子尤为各国主之共主也意同。
意中动静气得行，道自将我神明光。昼日昭昭夜自守，渴可得浆饥得饱。
心之所向，百体从令。心之所发谓之意，意之所至，气亦至焉。受意欲动欲静之旨，而气始奉而行之，故曰志者，气之将帅，气者，志之卒徒。心无所主则气乱矣，心有所生则气顺矣。气受心之节制，则道自我得，而将神明之舍光明洞达，昼日昭昭不昧，昏夜藏密自守，道腴中存，饥渴不能为心害，津满而渴可得浆，气满而饥可自饱，不假谷味，而太和自充。
经历六腑藏卯酉，通我精华调阴阳。转阳之阴藏于九，常能行之可不老。
由是经历六腑，而周天温养，卯酉沐浴，而顺时潜藏，通利精华，调燮阴阳，初则中藏离阴，今则剥转阳中之阴而成纯乾，则中藏乎九矣。阳穷于九，丹底于熟，常能行之，可以不老。
肝之为气修而长，罗列五脏生三光，上合三焦下玉浆，我神魂魄在中央。津液流泉去臭香，立于玄膺舍明堂，雷电霹雳往相闻，右酉左卯是吾室。
肝之为气三句，解见《内篇》。我神魂魄，子精也。中央，金室也。精液流泉去臭香，《内篇》则云玄液云行去臭香，立于玄膺舍明堂《内篇》则云取津玄膺入明堂，文少异而意则同，俱解见前。雷电者，木火之光。霹雳者，雷电之声。若火候不谨，一夜忽轰雷，难免烟霞满寥少之叹。往往惟恐雷电霹雳之相闻，而右酉左卯，慎终如始，屯蒙协律，既未符辰，则姹女长存，灵胎永结而还丹，无价之珍永住吾家之金屋耳。魂不返天，魄不返地，不死不老，仙人道士。
下部
伏于志门候天道，近在子身还自守。清净无为神留止，精气上下开分理，精候天道长生草，七窍已通不知老。
志者，心之所之也。伏于志门者，心意候乎大乘之天道也。紫阳云：若要修成九转，先须炼己持心。《契》云：炼己稍欠，神明不来。《悟真》云：不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。不必远求，近在子身，还而自守，必静必清，毋劳尔形，毋摇尔精，乃可以长生。回无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败，而无为欲净，神育气累，精留和葆，自真气薰蒸，精神充溢，彻上彻下，关窍开通，百脉洞摄，四大充和，三田精满，五脏气盈，大用现前，六根俱定，方可入大乘之道，而精候活子时，临一阳初动长生之草，永命之根。经云：透得里头消息子，三关九窍一齐开。迎其药之将至，而急采之，引过鹊桥，七窍已通，灵根火发，海屋精还，百有二十，亦可还丹，不知年老，景慕桑榆。
还坐天门候阴阳，下于喉咙神明通，过华盖下清且凉，入清灵渊见吾形，期成还年可长生。
抽回斗柄，拨转天关，提过鹊桥，运至银河，还坐天门，候下喉咙，神明通达，降下华盖，清凉沁美，入于神室，清灵之渊，见吾元神之形，十月胎完，期年有成，返老还童，可得长生。
还过华下动肾精，立于明堂望丹田。将使诸神开命门，通利天道存灵根，阴阳布列若流星。
还过华盖之下，真一之水与吾肾水之精一机会合，融化成丹，立于明堂之中，望于丹田之上，将使木火金土诸神结成一家，永立灵根，而命门大辟，天道通利，灵根长存，阴阳布列，若流星之交错绕缠乎丹室，而不离之矣。
肝气似环终无端，
试以诸神之关通言之，肝则木气周流，循环无际，始终无端。
肺之为气三焦起，上座天门候故道。津液醴泉通六腑，随鼻上下开二耳，窥视天地存童子。
肺则金气起于三焦，金木相恋，得火而升，上至天门，候由故道，玄膺水溢，津液醴泉通溉六腑，随鼻之呼吸，上天下地，开两耳之聪明，窥视天地之神机，存此童子之真一。
调利精华治发齿，颜色光泽不复白。
则五内调和，精华发外，而发齿颜色光泽不复白矣。
下于喉咙何落落，诸神皆会相求索。下入绛宫紫华色，隐藏华盖观通庐。专守心神传相呼，观我诸神辟诸邪。
由是下于重楼，落落如甘露。落落者，继续不断之意也。诸神皆会，互相求索，结作一家，彼此资益。下入绛宫之中，绛宫之色紫而华，故曰紫华色。隐藏华盖之下，窥通神庐之君，专守心神，听命国王，转相呼唤，抽铅添汞，金火相摄，满鼎转红，显我神明，辟诸邪秽。晦翁朱夫子曰：观者，有以中正示人，而为人所仰也。
脾神还归依大家，致于胃管通虚无。藏养灵根不复枯，闭塞命门如玉都，寿传万岁将有馀。
脾神还胃，戊己归宗，返守黄中，曰依大家。大道在我，气复虚无，藏养灵根，岂得复枯？闭塞命门，长存命宝，丹熟人间，身飞玉都，寿亿万岁，年有余龄，难以数计。如者，行幸之称，如史载帝如房州之类，谓身涉其地也。
脾中之神主中宫，朝会五脏列三光。上合天门合明堂，通利六腑调五行，金木水火土为王。
脾中之神，中央土也。位主中宫，朝会五脏，布列三光，上合天门，三华通顶，中合明堂，一真御极，通利六腑，调和五行，金木水火会而为土，土成一统，四海之主。
通利血脉汗为浆，修护七窍去不祥。
通利血脉而汗为琼浆，修护七窍而辟去不祥。真液灌溉，魔贼退藏。前言心为五脏王，以主运之柄言之也，此言土为五行王，以混合之规言之也。
二神相得化玉英，上禀天气命益长，日月列布张阴阳。
脾神归胃，二土成圭，相得相合，化为玉英。上禀一阳元始之天气，而我命益长，日月侠列，布张阴阳，而在吾卷舒中矣。布张，卷舒也。
五藏之主肾最精，伏于太阴成吾形，出入二窍入黄庭，呼吸虚无见吾形。
五脏之主肾为最精，肾水府也，水肾之精也。先天真一寄坎而伏于太阴之家，唤归而成吾婴仙之形，出入阴阳之二窍，交姤日月之双精混合成丹，贮于黄庭，呼吸先天一气之虚无，成立吾庭子精之形廓。
强我筋骨血脉盛，恍惚不见过青灵。坐于庐下见小童，内息思存神明光，出于天门入无间。恬淡无欲养华茎，服食玄气可遂生。
强我筋骨，盛我血脉，恍恍惚惚，用之不见，过青虚之府，灵感之台，坐于神庐之下，结胎见我小童，温养保育，息任自然，专心内守，志存神光，动行静间，出入无间，一心天门，所见之小童，是守恬淡无欲，以养此初结之华茎。华者，花萼也，蕊之初吐者。茎者，英也，英之初发者。服食玄膺之气，以遂小童之生。
还过七门饮大渊，道我玄膺过青灵，坐于膺间观小童。
然服食何？如导引玄膺之气，还过七窍之门，饮注元海之渊，过青虚灵府，直抵膺间，与婴仙相见，以滋养之。小童，婴仙也。膺间，仙所止处也。故曰坐。
问于仙道与奇方，服食芝草紫华英。
然问其所以成仙道之奇方，则服食芝草之紫华英耳。盖白虎气见初弦，如芝草初发之英，其华紫而已矣。芝草毓灵产奇，虽不易得，然亦世所常有，非绝无而仅有者。见药物之近而易求，非远而难办。
头戴白素足丹田，沐浴华池生灵根，
白素，金色白也。头戴白素，言首得此华池神水真金，而保足于丹田也。沐浴华池，卯酉不进火，玄膺玉浆灌溉灵根，使之生长耳。
三府相得开命门。五味皆至善气还，被发行之可长存。
三府心肾脾也。火中生木，水中生金，而成真土，则丹成而我命不由天矣，故曰三府相得开命门。五行会合，祖炁归庐，曰五味皆至善气还。由是笃于行道，急于修为，无暇束沐。而被发以行之，如孔子之忘食忘寝是已。果能如此行之，则长生不死，与天同运，而大道毕矣。善哉！欧阳修曰：百忧感其心，万事劳其形，有动乎中，必摇乎精，而况思其力之所不及，忧其智之所不能，宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。奈何非金石之资，欲与草木而争荣？念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声！学道者常念及乎此，斯为得之矣。
大道荡荡心勿烦，吾言毕矣慎妄传。
然是大道也，荡荡平平，无反无侧，不可思议，不可作为，安心静守，无为俟化。切勿心烦，助苗之长，吾言至矣尽矣，无复有他说矣。慎勿妄传，择德而授。《太上内篇》，大道剖露已尽，虑人犹或不晓，复作《外篇》以申明之。故与《内篇》情词叠见，不厌重复，其引诱后学之心，真如天覆地载，父生母育，恩列为三，事之惟一，幸获是诠，而成道者，可不择人而授，使星昭大道，传之万劫，以报师恩于不替哉！然则道果可私乎哉！道果可秘乎哉！倖受者察之。