主运、客运，主气、客气，在六十年变化中，除互为生克、互有消长外，还有二十多年的同化关系发生。无论运或气，只要它们遇着同一性质的变化，必然有同一气象的反应，便叫做同化。如木同风化，火同暑热化，土同湿化，金同燥化、水同寒化之类。不过在运气里又有或太过、或不及、或同天化、或同地化的各殊。
主运、客运，主气、客气，在六十年变化中，除互为生克、互有消长外，还有二十多年的同化关系发生。《素问·六元正纪大论》说：
愿闻同化何如？曰：风温春化同，热曛昏火夏化同，胜与复同，燥清烟露秋化同，云雨昏暝埃长夏化同，寒气霜雪冰冬化同。此天地五运六气之化，更用盛衰之常也。
即是说无论运或气，只要它们遇着同一性质的变化，必然有同一气象的反应，便叫做同化。如木同风化，火同暑热化，土同湿化，金同燥化、水同寒化之类。不过在运气里又有或太过、或不及、或同天化、或同地化的各殊。所以《素问·六元正纪大论》又说：
太过而同天化者三，不及而同天化者亦三；太过而同地化者三，不及而同地化者亦三。此凡二十四岁也。
运同司天之化的，其太过、不及，各有三个类型；运同在泉之化的，其太过、不及，亦各有三种类型。兹分作天符、岁会、同天符、同岁会、太乙天符五个方面叙述如次。
（一）天 符
通主一年的中运（俗称大运）之气，与司天之气相符而同化的，这叫做“天符”。《素问·天元纪大论》云：“应天为天符”。也就是说运气与司天之气相应而符合的意思。究竟有哪些年辰属于“天符”呢？《素问·六微旨大论》说：
土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳、少阴；金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳。奈何？曰：与天之会也，故《天元册》曰天符。
又《素问·六元正纪大论》说：
戊子戊午太徵，上临少阴；戊寅戊申太徵，上临少阳；丙辰丙戌太羽，上临太阳。如是者三。丁巳丁亥少角，上临厥阴；乙卯乙酉少商，上临阳明；己丑己未少宫，上临太阴。如是者三。
所述“上见”及“上临”的“上”，都是指的司天。“土运之岁，上见太阴”，己丑、己未年也。己为阴土运，故云“己丑己未少宫”。丑、未为太阴湿土司天，是运气的己土，与司天的丑未湿土相合而同化。“火运之岁，上见少阳、少阴”，戊寅、戊申、戊子、戊午年也。戊为阳火运，故云“戊子戊午太徵”、“戊寅戊申太徵”。寅、申为少阳相火司天，子、午为少阴君火司天，是运气的戊火，与司天的寅申相火、子午君火相合而同化。“金运之岁，上见阳明”，乙卯、乙酉年也。乙为阴金运，故云“乙卯乙酉少商”。卯、酉为阳明燥金司天，是运气的乙金，与司天的卯酉燥金相合而同化。“木运之岁，上见厥阴”，丁巳、丁亥年也。丁为阴木运，故云“丁巳丁亥少角”。巳、亥为厥阴风木司天，是运气的丁木，与司天的巳亥风木相合而同化。“水运之岁，上见太阳”，丙辰、丙戌岁也。丙为阳水运，故云“丙辰丙戌太羽”。辰戌为太阳寒水司天，是运气的丙水，与司天的辰戌寒水相合而同化。凡此己丑、己未、戊寅、戊申、戊子、戊午、乙卯、乙酉、丁巳、丁亥、丙辰、丙戌十二年，都是司天之气与主岁的运气相合而同化者，正如《素问·六微旨大论》所谓的“与天之会”，所以都叫做“天符”，盖符即为合之义。兹将十二年司运相合的“天符”列图12以示之。
图12 天符图
（二）岁 会
通主一年的中运之气，与岁支之气相同，这叫做“岁会”。《素问·六微旨大论》说：
木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，所谓“岁会”，气之平也。
如丁卯年，丁为木运，卯在东方属木，是为“木运临卯”。戊午年，戊为火运，午在南方属火，是为“火运临午”。甲辰、甲戌、己丑、己未四年，甲、己均为土运，而辰、戌、丑、未分布在四个季月，辰为季春、戌为季秋、丑为季冬、未为季夏，同属于土寄王之支，是为“土运临四季”。乙酉岁，乙为金运，酉在西方属金，是为“金运临酉”。丙子岁，丙为水运，子在北方属水，是为“水运临子”。凡此八年，都是本运临于本气，本气上承本运，即《素问·天元纪大论》之所谓“承岁为岁值”也。值为遇会之义，所以又叫做“岁会”。又：子午为经，卯酉为纬，在一年四季中，子居于正北方，而为仲冬；午居于正南方，而为仲夏；卯居于正东方，而为仲春；酉居于正西方，而为仲秋。东西南北经纬相对，是为四正支。以上列举的丁卯、戊午、乙酉、丙子四年，即为四正支与运相合之年，所以又把这四年称为“四直承岁”。他如壬寅皆为木，庚申皆为金，癸巳皆为火，辛亥皆为水，这四年也是运与年支相合的，为什么不称为“岁会”呢？即因寅、申、巳、亥四支不当于四正位的缘故。但亦可称之为“类岁会”，以其似岁会而实非也。参看图13，四支正的方位便一览了然。
图13 岁会图
（三）同 天 符
凡逢阳年，太过的中运之气，与在泉之气相合，这叫做“同天符”。因为司天之气与中运之气相符，叫做“天符”。无论司天、在泉，同样是运行于天空的气象，无非在上者为司天，在下者为在泉而已。则太过的中运之气与在泉之气相合，实有与“天符”相同之处，而又不尽然，便叫“同天符”，以别于“天符”之年。《素问·六元正纪大论》云：
太过而同地化者三……甲辰、甲戌太宫，下加太阴；壬寅、壬申太角，下加厥阴；庚子、庚午太商，下加阳明。如是者三……加者何谓？曰：太过而加同天符……
也就是说：甲辰、甲戌的甲土，壬寅、壬申的壬木，庚子、庚午的庚金，都是太过的运，所以分别称之为太宫、太角、太商。所谓下加者，即以在上之运，加于在下之气，也就是中运而加于在泉。以“运”和“气”的关系是，司天在上，中运在中，在泉在下。也正如《素问·六元正纪大论》所举的例：
甲子、甲午岁：上少阴火、中太宫土运，下阳明金……乙丑、乙未岁：上太阴土、中少商金运，下太阳水……
甲辰、甲戌年，中运是太宫甲土，客气是太阴湿土在泉，以甲土太宫，下加于在泉的太阴湿土，这就是土运和湿土之气相合而同化。壬寅、壬申年，中运是太角壬木，客气是厥阴风木在泉，以壬木太角，下加于在泉的厥阴风木，这就是木运和风木之气相合而同化。庚子、庚午年，中运是太商庚金，客气是阳明燥金在泉，以庚金太商，下加于在泉的阳明燥金，这就是金运和燥金之气相合而同化。则太宫、太角、太商均为太过之运，加临于同一性质的三种在泉之气，所以都称之为“同天符”。其主要的意义，即为阳年的不同运气，符合于客气不同的在泉之气，正如以上所述，并示以图14。
图14 同天符图
（四）同岁会
凡逢阴年，不及的中运之气与在泉之气相合，这叫做“同岁会”。本来中运与岁支之气相同，才叫做“岁会”，但司天、在泉之气，仍取决于岁支。今中运之气与在泉之气合，并不是完全取决于岁支，而是找岁支所主的在泉之气，这便与“岁会”有似同而实异的地方了，所以叫做“同岁会”。《素问·六元正纪大论》云：
不及而同地化者亦三……癸巳、癸亥太徵，下加少阳；辛丑、辛未少羽，下加太阳；癸卯、癸酉少徵，下加少阴。如是者三……不及而加，同岁会也。
癸巳，癸亥、癸卯、癸酉的癸火，辛丑、辛未的辛水，都是不及的运，所以分别称之为太徵、少羽。癸巳、癸亥、癸卯、癸酉年，中运都是少徵癸火，唯巳、亥两年的客气，是少阳相火在泉，卯、酉两年的客气，是少阴君火在泉，以火运少徵，分别下加于少阳相火和少阴君火。则癸巳、癸亥是火运与相火之气相合而同化；癸酉、癸卯是火运与君火之气相合而同化。辛丑、辛未年，中运是少羽辛水，客气是太阳寒水在泉，以辛水少羽，下加于在泉的太阳寒水，是水运和寒水之气相合而同化。这两种不及的水火之运，而分别会合于在泉的水火之气，所以都称作“同岁会”。仍具图以示意（图15）。
图15 同岁会图
（五）太乙天符
既是天符，又是岁会，便叫做“太乙天符”。所以《素问·六微旨大论》说：
天符岁会何如？曰：太乙天符之会也。
如戊午、乙酉、己丑、己未四年，天符十二年中既有之，岁会八年中又有之，因而这四年便为“太乙天符”之年了。既是天符，又是岁会，也就是天气、中运、岁支三者之气都会合了。《素问·天元纪大论》所谓的“三合为治”，就是这个道理。如戊午年，戊为火运，午年为少阴君火司天，而午又是南方火位。乙酉年，乙为金运，酉年为阳明燥金司天，而酉在岁支又属西方金位。己丑、己未年，己为土运，丑、未年均为太阴湿土司天，丑、未本身又属土。这样的三气会合，是谓之“三合为治”的“太乙天符”。刘温舒在《素问入式运气论奥》卷中说：“太乙者，所以尊之之号也。”也就是难得而可贵的意思。
以上“天符”十二年，“岁会”八年，“同天符”六年，“同岁会”六年，“太乙天符”四年，共为三十六年。但“太乙天符”四年，已在“天符”的十二年中（戊午、乙酉、己丑、己未），“岁会”八年，亦有四年（即与“太乙天符”相同的四年）在“天符”中，实际只有二十六年。但是，为什么《素问·六元正纪大论》云“二十四岁”呢？因为那里只计算了“天符”十二年，“同天符”六年，“同岁会”六年，而没有计算及“岁会”的缘故。在“岁会”八年中，除了与“天符”相同的四年，和与“同天符”相同的两年（甲辰、甲戌）外，还有丁卯、丙子两年，是与任何年不相同的，所以实际计算起来，共为二十六年。在这二十六年中，天地同化，运气符会，无所克侮，而气象极其正常，所以都属于较好的年辰。可是，这样的运气同化，并不等于是平气。相反，正因其同化的纯一之气，亦须防其亢害为灾。所以《素问·六微旨大论》说：
“天符”为执法，“岁会”为行令，“太乙天符”为贵人……邪之中也奈何？曰：中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死。
执法，所以形容“天符”之邪气在上，法执于上之意也。行令，所以形容“岁会”之邪气在下，下奉令而行之意也。贵人，所以形容“天符”、“岁会”之邪气盈于上下，邪气盈于上下，说明邪气甚盛，病则暴而死。邪气仅盛于上或仅盛于下的，与“太乙天符”相比较，便要轻缓些，所以伤于“天符”邪气者，仅是速而危，危则未必死。伤于“岁会”邪气者，仅是徐而持，持为邪正相持不下之意。要之，这亦不过是言其邪气有轻重，受病亦有轻重之不同而已。