道生兩字，根据本篇內“此其道生”一句提出的，說明了防止疾病、充实体力和延長寿命的方法。后來“类經”和“医經原旨”等关於此类文字，都作“攝生”，从現在來說，就是衞生的意义了。
〔原文〕“素問”上古天眞論曰：“夫上古聖人之敎下也，皆謂之：虛邪賊風，避之有时；恬憺虛無，眞气从之。精神內守，病安从來。”
〔語譯〕“素問”上古天眞論上說，古代明白道理的人經常教導人們，都說是：外界的虛邪賊風要及时迴避，同时，意志要安定淸淨，沒有慾念，防止情緖的波动，使体內眞气也很和順。这样精神自然充滿結实，疾病还会从那里來呢？
〔詞解〕上古天眞論：“素問”的篇名，指出古代的养生方法注重保养先天的眞气，所以称作上古天眞。文內还指出人生过程中生、長、衰、老的規律，教導人們改善生活，加長寿命。
虛邪賊風：“灵樞”刺節眞邪論里說：“正气者，正風也，从一方來，非实風，又非虛風也；邪風者，虛風之賊伤人者也？其中人也深，不能自去。”它在自然界里分出正常和不正常的兩种气候，正常的如春溫、夏热、秋凉、冬寒，在应当發現的季節發現，俗語所謂当令，为了不是憑空來的，虽然有时來得过分，只能說是实風，不能当作虛風。不正常的如应热反冷，应凉反溫，在不应当發生的季節里發生，便是邪气，也就是虛邪了，这种邪气帶有伤人害病的殘賊性質，故又叫賊風。
恬憺：音甜淡，即安靜的意思。
虛無：指沒有慾念和患得患失的思想情緖。
眞氣：“灵樞”刺節真邪論又說：“眞气者，所受於天，与谷气並而充身者也。”這里所說的“天”是先天的禀賦，“谷气”是后天的营养，一个人体力充实，全靠先后二天有良好的条件，古人統称眞气，后來也叫元气或精气。
〔体会〕本節是全篇的主腦。它把养生的道理，环繞在內因和外因兩个方面，有力地掌握了人体的完整性和人体与环境的統一性。因此，“避之有时”和“眞气从之”兩句，是極其重要的环節。怎样來“避之有时”呢？人們生活在大自然里，不可能离开环境，就必須適应环境，气候的变化不是人們所能制止的，就应該对預見的或者已見的及时迴避。淺近的說，我們看到天气轉变，將刮大風了，或者季節变換，將要發冷了，就得作好防备，或者驟然遭遇大冷大热，就得調節衣服，不要挨受忍耐。怎样又使“眞气从之”呢？我們認識到人体复雜的組成部分，都是有机的联系，不能用局部規点來看問題。凡是嗜好、欲望、憂慮和外界誘惑等，都能使思想上存在着一种負担，影响到各个組織。“內經”里指出眞气是由先天和后天合併而成的，那就包括了維持生命的一切有利条件，所有血的循环、气的流动、津液的輸佈等等都屬於眞气的一面。故凡使眞气發生障碍的，我們都应該極力防止。
再从眞气和虚邪賊風來作一对比：
在上面表內可以看到眞气和邪气，一內一外根本处在相对的地位，絕对不能並存的。眞气战勝邪气，便是健康，邪气战勝了眞气，就是疾病，“內經”強調“精神內守”，更明确了人体机能的健全，是抵抗外邪侵襲的主要因素。
〔应用〕本節必須熟記。虽指养生，实际含有預防意义，在治療上是外感和內伤兩类病的分界。懂得这大綱，診察时应先考慮是否有感冒，並詢問其有否受到精神刺激等，备作参考。
〔补充〕上古天眞論在本節之后有如下說法，原文是：“是以志閒而少欲（欲望），心安而不懼，形劳而不倦（疲劳过度），气从以順，各从其欲，皆得所願。故美其食，任其服（章服），乐其俗（風俗），高下（指地位）不相慕，其民故曰朴（朴实）。是以嗜欲不能劳其目，淫邪（指帶有誘惑性的不正当行为）不能惑其心，愚、智、賢、不肖不懼於物，故合於道。”这里指出了在日常生活中做到“恬憺虛無”的方法，也說明了“道”字的眞正意义。所以“道是从一切具体事物中抽象出來的自然法則或規律”（范文瀾說），並不是玄妙的名詞。
〔原文〕“素問”上古天眞論曰：“有眞人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終时，此其道生。有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四时，去世离俗，積精全神，遊行天地之間，視听八远之外，此盖益其壽命而强者也，亦歸於眞人。有聖人者，处天地之和，从八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲离於世，被服章，举不欲觀於俗，外不劳形於事，內無思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆从陰陽，分别四时，將从上古合同於道，亦可使益壽，而有極时。”
〔語譯〕古代养生家有叫做眞人的，他掌握天地、陰陽，呼吸精气，保养元神，不受环境支配。能把精神和肉体結合成一，進一步抛棄肉体，只有精神存在，所以寿命和天地一样地永久，沒有窮尽。这种造就，不是單靠鍛鏈形体所能獲得的，必須懂得調養精神的道理，才能与道同生哩；后來有叫做至人的，具有淳厚的道德品質，並懂得高深的养生道理。他脫离了世俗的紛擾，全心全意調和四时、陰陽來保养精神。最后也能自在地遊行天地之間，保持体力的強壯、听覚和視覚的敏感，增加了寿命。虽然不及眞人，也与眞人距离不远了；其次有叫做聖人的，善於吸收天地的和气，鑑别八風的好坏，与人們同样地生活在世上，有时還穿着制服，做些人事工作。但絕对不使形体疲劳过度，且对飮食、起居也有適当安排，特别是思想上沒有惱怒和忿恨，經常抱着愉快乐觀的心理。这样避免了体力的衰弱，精神的耗散，寿到百歲以上；再次有叫做賢人的，他观察天地、日月、星辰、陰陽、四时等自然界現象的变化逆順，作为养生的法則。为了合乎自然規律，也能活到很高的年紀。
〔詞解〕陰陽：是古代的一种哲学，指客規存在的一切对立的事物，都由陰陽兩性統一而成，詳見“陰陽”篇。
八風：即八方的風，“灵樞”九宮八風篇里說：“从南方來名曰大弱風，从西南方來名曰謀風，从西方來名曰剛風，从西北方來名曰折風，从北方來名曰大剛風，从东北方來名曰凶風，从东方來名曰嬰兒風，从东南方來名曰弱風。”这些風都是正風。
〔体会〕承接上文，提出眞人、至人、聖人和賢人四个不同程度的养生家作为例子。聖人是神仙一流，至人是道家修嫌的人，与聖人和賢人顯然有区别。这是古代医学受着道教滲入的影响，只要揭去道家的外衣，对医学本質不受什么損害。故在这些例子里，可以看到不同的养生方法，也可看到他們存在着一个共同之点，这共同之点，便是掌握身体和环境的統一，特别是“精神內守”。他們認为人体的各种組織是有形的，还有一个高級的、無形的精神在主持活动，如果精神充旺，形体就活潑，精神渙散，一切都不起作用了。所以劝導避免精神刺激，間接保护形体的損害。这个觀点，是極堪注意的。
〔备註〕“內經”原文，“有眞人者”上有“上古”兩字，“有至人者”上有“中古之时"四字，“有聖人者”和“有賢人者”上都有“其次”兩字，应补入以明層次。
〔补充〕本篇对於养生有总的精神，節錄如下：“上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術数（当是指五行），食飮有節，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱而尽終其天年，度百歲乃去。今时之人不然也，以酒为漿，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其眞，不知持滿，不时御神，务快其心，逆於生乐，起居無節，故半百而衰也。”
〔应用〕本節只要了解大意。臨床上遇到精神病或神經衰弱的病人，可以根据这些理論來了解他：是否担任工作？担任些什么工作？工作的情况怎样？有沒有困难和疲劳現象？同时，有沒有其它心事？究竟是什么心事？日常的飮食、生活怎样？有那些是愉快的？那些是厭惡的？这些对於治療都有帮助的。
〔原文〕“素問”四气調神論曰：“春三月，此謂發陈。天地俱生，万物以榮。夜卧早起，廣步於庭，被髮緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿夺，賞而勿罰。此春气之应，养生之道也。逆之則伤肝，夏为寒变。奉長者少。夏三月，此謂蕃秀。天地气交，万物華实。夜卧早起，毋厭於日。使志無怒，使華英成秀，使气得泄，若所愛在外。此夏气之应，养長之道也。逆之則伤心，秋为痎瘧。奉收者少，冬至重病。秋三月，此謂容平。天气以急，地气以明。早卧早起，与鷄俱興。使志安寧，以緩秋形，收歛神气，使秋气平，無外其志，使肺气淸。此秋气之应，养收之道也。逆之則伤肺，冬为飧泄。奉藏者少。冬三月，此謂閉藏。水冰地坼，無擾乎陽。早卧晚起，必待日光。使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之則伤腎，春为痿厥。奉生的少。”
〔語譯〕“素問”四气調神大論上說，春天三个月是生發的季節，也是一年的開始，好像天地從此再生，万物都有發展的現象。人們要適应这环境，晚一些睡觉，早一些起床，在庭院里散散步，同时把束髮散开，衣上的帶子也放寬，讓身心感到舒暢活潑，还要內存生而勿殺、予而勿夺、賞而勿罰等和平愉快的意念，这是調养生气的方法。違反这方法，对內臟的“肝”是不利的，在夏天炎热时候，能發生寒性疾病，承受夏天的“長”气就吃虧了；夏天三个月是繁荣的季節，天地交泰，云騰致雨，草木都在开花結果。人們应該晚些睡，早些起身，不要厭惡日長，並使心上沒有郁怒，毛孔能够宣通，好比百花齐放，喜形於色，这是調养夏天“長”气的方法。不如此，內伤於“心”，秋天易生痎瘧，承受“收”气也就減少，甚至冬天还要生病；秋天三个月是从容平定的季節，天气漸寒，地气淸肅。人們应早些卧、早些起來，可把雞來做标隹。精神必須安靜，不能再同夏天一样地松弛，这样才能適应秋气，調养好“收”气。不然，會內伤於“肺”，到冬天生消化不良的飧泄病，因而承受“藏”气也少了；冬天三个月是閉藏的季節，河水結冰，田地冻裂，到处是陽衰陰盛的現象。人們要早些睡，非待太陽上升不要起來，避寒就暧，也不要时常出汗，使体力愈加耗散。精神方面須像埋伏、藏匿般的鎭靜起來，但內心还是要像打算一件事，得到了滿意解决而異常髙兴，这是保养冬天“藏”气的方法。否則会內伤“腎”气，到春天發生痿厥症，难以充分承受明春的“生”气了。
〔詞解〕四气調神大論：“素問”的篇名，四气指四时的气候，文內論適应四时气候來調養人身的精神，故称四气調神，从而还指出了不能調神所引起的一般病症。
春三月：这里所說的四季，是用农曆節气勻分，从立春、雨水、驚蟄、春分、淸明、谷雨至立夏前一日为春三月，不同於習慣上的正、二、三月。
夏三月：从立夏、小滿、芒种、夏至、小暑、大暑至立秋前一日为夏三月。
痎瘧：痎音皆，痎瘧即間日瘧，也有作陰瘧、久瘧解的。
秋三月：从立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降至立冬前一日为秋三月。
飧泄：飧音孙，意思是水和飯，飧泄指瀉下不消化的东西。
冬三月：从立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒至立春前一日为冬三月。
痿厥：痿是下肢沒有力，厥是足冷不暖。
〔体会〕在这一節里，認識了上文所說“提挈天地”和“法則天地”等近乎玄虛的字句，是为了完成一个目标而提出的，这目标是“調於四时”和“分别四时”。很明顯，先把四时划分來觀察客觀存在的現象，尋求其不同的性質，定岀“生”、“長”、“收”、“藏”作为养生的法則。所說春主“發陈”，就是“生”气，夏主“蕃秀”，就是“長”气，秋主“容平”，就是“收”气，冬主“閉藏”，就是“藏”气。养生的要求和目的，要把人身的精神符合四时的性質，随时应变。由於古人重神不重形，故在四时主重性質，在人身就着重於精神方面。所說“以使志生”，“使志毋怒”，“使志安寧”和“使志若伏若匿”等，都是調神的关鍵。調神不是机械的，故又引用人情所喜悅的生、予、尝來說明春天要愉快；百花齐放、喜形於色的情况來說明夏天要暢达；在秋冬神气收藏的时候，也要像減少秋刑，內心欢喜，或者像打算一件事情得到完滿解决似的心里非常髙兴。这一連串的比喩，指出了精神是活动的，而且始終要舒適的，精神和健康有密切关系，値得細細地体味。
还認識了春夏的性質生發蓬勃，屬於陽性方面，秋冬的性質安靜凝練，屬於陰性方面，所以分散成为四时，合併就是陰陽。那么用四气來調神，与“把握陰陽”、“和於陰陽”及“逆从陰陽”等都是一件事。陰陽是矛盾統一，在过去称做消長循环，故对四时轉变的環節，古人又看得非常重要。指出調养的效果，不僅限於本一季節，还为下一季節打好基礎，也就是在这个季節里不能很好的調养，会引起下一个季節的不健全狀态。有很多疾病就在这种情况下產生的。現在把各方面綜合起來，見第 8 頁列表。
这种規点，旣然適应了环境，还利用环境來加強本身的体力，更帮助在治療上解决了不少間題。例如：夏天貪涼不出汗，多吃生冷東西，到秋涼时容易發生吐瀉等胃腸病；相反地，冬天好动多出汗，喜吃辛辣的东西，到春天容易感染急性、热性病等。当然，我們不能把一切的病刻板地这样看待，然而侭可能是其中因素之一。更顯然的，慢性支气管炎的患者，以老年人最多，常發於秋冬兩季，就为了本身陽虛，更受不住陽气蕭索的季節，倘然春天轉暖，本身得到外界陽气的支持，就漸漸平复了。因此，中医治療这种病，不用一般化痰鎭咳的藥物，主張溫养体力，促使机制自然好轉。还防止秋冬發作，主張在夏天調养，理由便是借夏天陽旺來培植秋冬的不足。这是养生与治病可以結合的地方了。
〔应用〕本節能熟讀最好。对傳染病以外的季節性疾病，或是一般的多發性疾病，除对症療法外，可以得到進一步的处理。
〔原文〕“素問”四气調神論曰：“天气淸靜光明者也。藏德不止，故不下也。天明則日月不明，邪害空窍，陽气者閉塞，地气者冒明。云霧不精，則上应白露不下，交通不表万物命，故不施，不施則名木多死，惡气不發，風雨不節，白露不下，則菀藁不榮，賊風数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，則未央滅絕。惟聖人从之，故身無奇病，万物不失，生气不竭。”
〔語譯〕天气是健运不息的，所以永远不会傾頹，也为了含蓄精气而不暴露，就保持了它的清淨光明。假如：天會發光的話，日月便黯然無色；天气的运行停止，势必地面的濁陰充滿蔽塞。在这种上下交通混乱的情况下，可以看到云霧昏暗，露水不降，濁气不散，風雨也不調節。影响万物方面，樹木都会抑郁枯槁，失去其繁荣的現象。殘賊的風邪和急暴的大雨如果經常發現，对於四时的生、長、收、藏絕对不能保持常度，这是天道失常，使宇宙間一切的一切中途滅絕。只有聖人能順从天地之正，不僅避免了奇病，並与万物不相失，生气也沒有衰竭的时候。
〔詞解〕奇病：即大病、重病的意思。
〔体会〕这是古代哲学“道常無为而無不为”的思想，借來叫人保持体內的潛力。故想像天气的变化來做比喩，說明人体的陽气恰恰和天气一样，旣然不能停滯，也不能發泄太过，否則机能受到障碍，一切疾病从而蜂起。故从天会發光以下直至中途滅絕，这一段指的天地混乱現象完全是假設的，不僅与医学毫不相干，即自然界也不会眞的有此現象。最后指出一个“道”字和“从”字，可以明白它的中心思想还是根据上文“此其道生”和“逆从陰陽，和於四时”來的。
〔应用〕略記大意。
〔原文〕“素問”陰陽应象大論曰：“能知七損八益，則二者可調，不知用此，則早衰之節也。年四十而陰气自半也，起居衰矣，年五十体重，耳目不聰明矣，年六十陰痿，气大衰，九竅不利，下虛上实，涕泣俱出矣。故曰：知之則强，不知則老。故同出而異名耳。智者察同，愚者察異；愚者不足，智者有餘。有餘則耳目聰明，身体輕强，老者复壯，壯者益治。是以聖人为無为之事，樂恬淡之能，从欲快志於虛無之守，故壽命無窮，与天地終。”
〔語譯〕“素問”陰陽应象大論上說，能够了解男女七損八益的生理作用，然后会調理男女的一般疾病，所有未老先衰的現象，都由不明白这个道理所引起的。特别是不論男女，自發育長成到四十歲以后，体內物質已由髙度發展而漸趋衰落，故在起居方面开始發觉衰退，到五十歲，更会感到身体笨重，听覚和視覚不够灵敏，到了六十歲，性慾也沒有了，中气也不足了，表現在九竅的多涕多淚、二便不能約束、有下虛上实的現象了。所以說，明白了人生盛衰的过程，及时攝养，可以強健，否則不免衰老，衰老和強健虽然是兩件事，实际还是一个根源的。只有聪明的人能認識这同一的根源，愚苯的只看到強健和衰老兩个表面，於是愚笨的經常憂慮体力的不够，聪明的不但保持体力充实，並且能使老年和少年一样，那么壯年定然更要健全哩。所以聖人主張淸靜愉快，用適应自然的方法來增長他的寿命。
〔詞解〕陰陽应象大論：“素問”的篇名，它把自然界一切事物存在的客观現象，用陰陽兩字來概括，故称陰陽应象。
七損八益：李念莪註，“七損者陽消也，八益者陰長也，能知七損八益，察其消長之机，用其扶抑之術，則陽常盛而陰不乘，二者可以調和。”本人認为上古天眞論里說：“女子七歲腎气（不是解剖学上的腎，用來代表發育，生殖等机能的总称）盛，齒更髮長，二七而天癸至，任脈通，太冲脈盛，（天癸，任脈和太冲脈一类名詞，可能指內分泌和生殖系方面的器官，留待討論）月事以时下，故有子，三七、腎气平均，故眞牙生而長極，四七、筋骨坚，髮長極，身体盛壯，五七、陽明脈衰，面始焦（同憔），髮始墮，六七、三陽脈衰於上，面皆焦，髮始白，七七、任脈虛，太冲脈衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而無子也；丈夫八歲腎气实，髮長齒更，二八、腎气盛，天癸至，精气溢寫（通瀉，作洩字解），陰陽和，故能有子，三八、腎气平均，筋骨勁強，故眞牙生而長極，四八、筋骨隆盛，肌肉滿壯，五八、腎气衰，髮墮齒槁，六八、陽气衰竭於上，面焦，髮髮頒白，七八、肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，腎气衰，形体皆極，八八則齒髮去，髮鬢白，身体重，行步不正而無子。”据此，古人以七、八作为男女的紀数，故这里的“七”是指女子，“八”是指男子。意思是女子的月經为生理正常現象，应当按月來潮，不來潮便是病（妊娠当然例外），故称損，損字含有不使積聚的意义；男子精气的溢洩是一种生殖能力，应該充实，不充实便是病，故称益，益字含有不便虧乏的意义。所以“医宗粹言”也謂：“七損八益之道，謂女子二七而天癸至，七七而絕，男子二八而天精通，八八而尽，女子以时下月故曰損，男子以節而瀉故曰益。”必須說明，当損当益，都是健康之本。
下虛上实：病理上的名詞，指下元虛損而上部有实象的一种病症。
〔体会〕由壯而老是人生的一个过程，也是自然的發展規律。內經先从生理的正常現象來說明不可避免衰老，而且可能提前衰老，又指出智愚的認識不同，說明强壯和衰老是从同一基地上出發，兩个不同的方向，就在於能否养生作为决定。故認为避免內、外因素的刺激，減少疾病，可以改善甚至阻止衰老的到來，如果已經發覚衰老，再想回复強壯，那是非常困难的了。关於这一点，我們在臨床上經常遇到中年人的長期头暈、耳嗚、失眠、記憶力薄弱、面色萎黃、四肢無力等症，一般原因由於自凟或疲劳过度：虽有对症的藥物治療，適当的营养和休息，很难收到根治的效果。可以証明在日常生活中注意攝养，是制止衰弱症發生的最好方法，一見衰弱症狀，就应該及早療养。特别是衰弱症患者的情緖大多憂郁悲观，必須放棄一切思想顧慮安心靜养，否則只想重用补藥來挽救，也是徒然的。
〔应用〕略記大意。对大腦皮質疲劳症患者可以採作一种說服方法。
〔原文〕“素問”遺篇刺法論曰：“腎有久病者，可以寅时面向南，淨神不乱思，閉气不息七遍，以引頸嚥气順之，如嚥甚硬物。如此七遍后，餌舌下津無数。”
〔語譯〕“素問”遺篇刺法論上說，腎臟有久病的，可在下半夜的寅时面向南方，心上不要胡思乱想，同时停止呼吸，等到气極的时候，伸頸使直，好像嚥極硬東西似的把气嚥下，这样經过七次，便会覚得舌下口津很多了。
〔詞解〕刺法論：素問的篇名，原文已散失。这里所引用的，很可能是后人攙入的。
〔体会〕这是道家修养的一种吐納法，在医療上很少应用。道家主重調息，据同寿錄記載：“調息之法，不拘时候，随便而坐，平直其身，縱任其体，不倚不曲，解衣寬帶，务令調適，口中舌攬数遍，微微呵出濁气，鼻中微吸，或三五遍，或一二遍，有津嚥下，叩齒数遍，舌抵上腭，唇齒相着，兩目垂帘，令眬眬然漸次調息，不喘不粗。”这与內經所說的又有出入，但近於現在的气功療法，因此錄供参考。
〔应用〕略記大意。