原夫道家之学，与天地准。能涵盖天地，而又能超越天地。条贯宇宙，而又能与宇宙相终始。故修大道者，宜涵养其天地精神与宇宙气质，且与造化相终始，而生生无息，神化无方。莫可名状，尤莫可以语言文字形容其万一。此所以老子于《道德经》中首揭“道不可道，名不可名”之圣教也。古哲尝云“人为一小天地”，遁叟曾进而谓“人为一小宇宙”！又谓：“在道中，天地外尚有天地，宇宙外尚有宇宙。冥极无何有之乡，自有少分相得。”非修道有得，而能“与道为徒”，并亲自体验得来，难得道得一字。
人为万物之灵，然不可以人与物方；同为物也，伍于物而超于物；同为人也，伍于人也，而亦可以同于人而超于人，与神同化！而上与天公共比高，与宇宙同其永恒者，在历史上比比皆是也。古圣谓人生以“立德立功立言”为三不朽。三不朽中，以立功最易，立言最难，立德则难之又难，为最上一乘不朽。仙佛圣人能上入于“天人合一”境界以上及“神人合一”境界以上者，方可谓为“不朽中之最高不朽”！是以遁叟曾于“立德”之上建一“与道合一”之境界，以为修道人之最高目标与最后境界！此远在佛家之“佛陀境界”、“涅槃境界”，与儒家之“英雄境界”、“圣人境界”，以及道家与神仙家“真人境界”、“长生境界”以上远隔云霄矣；其他凡百宗教家各树门庭，以自立门庭者举不胜举，更无足以论矣
1 此篇为本书台湾版的第五版曹哲士序言。
且万千宗教与门派，莫不以“修道、信道、行道、传道、成道”为最初动机与最后归趣。此乃遁叟恒以“立道、立德、立功、立言”为人生之四不朽大道以教人，实为千古来言人之所未言，发人之所未发之最高圭旨！非以其为道家中巨子，而故高道家境界；平实论之，实不为过。故孔子曰：“道不可须臾离，可离非道也。”又曰：“朝闻道，夕死可也。”本此故遁叟尝谓：“太上有立道，其次立德，其次立功，其下立言。”此则应视为亿万世以后，不可或易之金言！
—谈到“太上有立道”，则须知道有天道，有地道，有人道；玄而玄之，更有神道。古以“神道设教”，迄今未衰。丹道派中修仙法门，亦以修“精气神”为主要法门，且其派别与修持方法万千，正古真所谓“道法三千六百门，人人各执一苗根，谁知些子玄关窍，不在三千六百门”者是。此外尚有“虚无一窍’’更玄，“先天一窍”更无可指点，无可言说，无可拟议，无可传授。概悟须自悟，明须自明，见须自见，证须自证，了须自了。
故老子于其《道德经》中，开头便说：“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。”道既不可道，名既不可名，则自法亦不可法也。盖天地始于无，故教人宜守“无”，守无以来有，有生于无，万物皆自无中生。衍之以至“功夫”，则自万象皆自无中生，万化皆自无中出，万法皆自无中化！此或即遁叟传道常“教人守无”，教人守“先天虚无一窍”之微旨所在！是以我佛说法四十九年，最后自云：“未曾说得一字。”盖法不可说，亦不可法，有说即乖，开口便错，只能“心会”，不可以语言文字传也。
遁叟尝谓修道人到“物我两忘，心身俱泯，与宇宙同住，与造化同化”之最上一乘境界，又有何道法可说哉！综观其一生，虽著作等身，然能随在而住，卷舒自如，存心宁静淡泊，行事如潜龙在海，首尾不见。盖以其一生不求人知，惧“知名度大”。凡有人问道，除长者外，概默尔无言以对。并告以宜向其书中自求自肯自得，凡可告者，已盖在所编之百衲本《道藏精华》中矣。
余则在其《道家养生学》与《道海玄微》二书中，详参细究，自可得个入处。修行不辍，不问收获，只事耕耘；自可得个究竟处。天下无难事，天下无易事。切不可抵掌谈笑间、棒喝语默间，悟了即是仙佛圣人！遁叟在《传道语录》中尝谓：“悟了后，明心见性后，尚大有事在。成仙成佛成圣人成上帝后，尚须从仙佛圣人上帝起修！千古来无人指出。盖天地外尚有夭地，宇宙外尚有宇宙。岂可自限于人生内事，自限于天地宇宙内事哉！”澹周九五老人闻之：“大哉其言乎！直超三界外，不落五行中。见千古来无人能见之道，开万世后无人能开之口。非有大见地人，难能启齿。”此直为修道人之暮鼓晨钟，亟亟争逐于富贵功名中人，闻之当自知省惕，而猛自回头，须知回头是岸也！
书不尽言，言不尽义。斯书可视之为读道藏经与修道人之必读书，以其实为修道人必由此“登堂入室”，方得个休歇处。其住世亦自可如行云流水，风月无边。其临事自能宁静淡泊，无我无心，而与道为徒矣。是为序。
曹哲士
1983年4月于文山精舍