一、养生学之范围，就其狭义言之，则仅指“寿命学”而言；唯就其广义言之，则系包括整个“人学”，也就是整个“人生修养学”；凡人之所以为人，与人之如何完成其人生意义、高尚其人生价值、圣化其人生境界之道，无不赅焉。人而欲美化其人生，使其有以异于禽兽，有以超凡俗而入于圣真之域，能极高明而博大，极悠久而无疆，便不能不讲究人生修养。此即是吾人所标“养生学”之事矣！
二、西方文化，在其科学文明、物质文明上，实远超东方文化而上之。唯此只是“人生世界”之外在成就与外在的美化，与真正的人生完成，实毫无关联。高度物质文明，可能使人生在形体上有高度享受；科学知识与技术，可能使人登陆月球或其他星球，而跃入太空时代，然而这只是物质发展及科学知识与机械技术方面的事，绝不能使人即由之而通入圣境以上超天国。既不能解脱人生，亦不能挽救世界。
就另一方面言，东方文化，在其精神文明、道德文明上，确远非西方文化所可企及。从此而入，始为“人生世界”之内在成就与内在的美化。这也就是人在本质上的成就，心性上的成就。不然，物质文明愈发达，徒只能增加人的丑恶的一面，与增加人的“禽兽气质”的一面，而愈失其人的真性情，与人的真气质，更远离于人生的“真善美”之域！以是本书论列“养生学”所引用材料范围，只限于道、儒、佛三大主流之精义。一标高明，则浅肤者尽入矣。一举上乘，则下乘者尽概矣！
三、东方文化三大主流中，言养生一事，则又以道家言为最高明而最圆通，最彻达而最完善。儒家偏于入世用世，偏于支离繁琐，佛家偏于出世舍世，偏于寂灭消极，唯道家则主超世，可入可出，可用可藏，无二者之偏弊，而又能尽赅其所长也。故本书以《道家养生学》为名，并以其学术思想及修养方法为主干，而对儒佛之上乘旨意，亦兼收并举，以参以证，务求贯串融通而一之，示不偏废也。
四、本书首述道家学术旨要及道学源流等，以示统绪。次述道家独标之养生丹法，各派俱罗，用供参证，溯流即可达源，殊途亦可同归。最后为道家之一般养生微旨，片言半语，珍侔星凤，纵极平实，亦多了义；并尽可能使其合于现代化、浅近化、简易化，俾人人能修，人人能成。凡过分玄奥难究者，则只略言之，而不期详尽，以详尽之理论与诀法，可于丹经中求之也。
五、道家之炼丹学，可以说即是人生之最高养生学，深妙玄通，高明博大。唯以往深藏秘机，不肯轻泄，不但口诀如是，经籍亦然。正所谓：“洞真部录三千卷，不是神仙不许看。”“元珠密语金丹注，俱是人间未见书。”故无从发扬光大与普及耳。今特小露金针，略示一二，亦全豹之一斑耳，由此深入，当可彻达最上一乘矣。
六、本书不采章节项目之形式，而用单篇之形式出之，在使篇篇独立，可单读单参，读一篇即能得一篇之用，读二篇即能得二篇之用，读多篇即可自得其连贯性与系统性之妙用。亦所以为方便计耳！唯有不少处须合参合究，融会贯通，方能得其全旨者，此则不可不注意及之也。
七、本书大体系于溽暑中赶写，挥汗如雨，嘘烟成云，煮字滋味，有如哑子吃黄连，只许自知，难得为外人道也。其中一小部分为旧稿，原已于报章杂志发表过的。另并包括前曾印行过之《玄宗要旨》与《仙学巵言》。该二小册原系语录体，深受读者欢迎。《仙学巵言》及《玄宗要旨》之续集，原本为未刊完而待续之稿，读者纷纷函催全部完成，久而未能如愿，良用心疚！今特分类并入斯书各部分中，借使之系统化、条理化，使读者更易明其体用耳。
八、本书末附“玄门太极长生功”，乃青城派之秘传抄本，实为修真之助道品，有却病强身之功，对中老年人尤为适宜。原与达摩所传《易筋经》、《洗髓经》，用以为助道品者，其意正同。惜多残缺不全耳！唯以极简易精要，人人可习，且有百利而无一弊，绝不产生任何不良副作用，故亟酌加整理而公开流行之。
九、本书虽不敢云即为木铎慈航，然初旨厥亦欲其能为木铎慈航。虽综罗百派，平陈互论，然旨要所在，详略有别，轩轾严明。至何去何从，固在读者之能细会明辨，而善为抉择取舍之。其中玄微口诀，虽间有疏略，非不肯将金针暗渡，实以未至真境，说亦无益，而亦说与不说等。且一落文字，即泥迹象，稍涉言诠，常能障道，岂肯妄逞口笔，以增罪过哉！
十、本书所述，除引用历代圣真炼养之典则经法外，不少处亦曾叙及个人之私见，如有乖谬，尚乞海内外贤达，有以教正之是幸！