道家学术旨要
中国文化，至周而大具规模，故孔子有“周监于二代，郁郁乎文哉”之言。经春秋战国秦，而百家齐鸣，学术思想致于鼎盛，可谓为中国文化之大解放时代与黄金时代。广其义而言之，在此以前，可概称之为道家文化；故道家者流，恒谓“无道家文化，即无中国文化”。孔子崛起而后，儒分于道。当战国之世，百家争雄，各以一枝而分庭抗礼，各成一家言。故司马谈有六家旨要之论。实则除儒家墨家名家而外，余均可概入于道家也。
自春秋至汉初，学术思想之所以纷起竞雄者，以系处于一大动乱时代，人人求治心切，故各见其所见而是其所是。故孟子谓：“圣王不作，诸侯放，处士横议。”庄子谓：“天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。”“天下之人，各为其所欲焉，以自为方。”盖周室不振，王道日微，诸侯各自为政，学人亦欲各有以干世，此所以得百家竞立也。
秦始皇用李斯言焚书，禁天下藏“诗书百家语”。百家语而足以震撼始皇，可证其盛。司马谈虽仅序六家，庄子于《天下篇》有“百家之学”之语，《汉书•艺文志》则就其可考者概分为十。其言曰：“诸子十家，其可观者，九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政；时君世主，好恶无方。是以九家之术，蜂出并作，各引一端，崇其所善。以此驰说，取合诸侯。”以其旨在“取合诸侯”，故重在用，而以匡时救弊为主旨。以其“各行一端”，故概失其全，而轻其本。远不若道家之能“上承千代之统，而下通万世之变”也。故太史公于诸家中极推崇道家为最高，而当汉初，道家亦盛行于时。如文帝之好黄老言，为政以“慈、俭、无为”为旨，盖公之教曹参以清静治国，汲黯亦修黄老术，均可概见一斑。盖黄老术者，即道家学术中“君人南面之术”也，亦即所谓“君学”与“帝王学”者是。史称“文景之治”，要亦为“黄老术”有以致之。
自汉武帝用董仲舒策，尊儒黜百家，历代帝王承之，均用以为佐治之具，于焉儒学日昌而道学浸衰矣。《前汉书》有云：“自武帝初，立魏其武安侯为相，而隆儒矣。及仲舒对册，推明孔氏，抑黜百家。立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之。”自兹以后，秦统六国以前之学术思想极端自由之空气，因以亡矣。
余曾有言：“自武帝尊儒黜百家以后，扼杀了百家，也扼杀了儒家。故老庄而后无老庄，孔孟而后无孔孟。”自历史上看，虽自武帝尊儒而后，似全为儒家之势力所笼罩，实则不然。如果汉及三国之际，道家学说，又浸占势力，而南北朝之玄学，如何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象之流，更是祖述老庄，而又复深远影响于当时及后世学术者也。同时，自李唐尊老而后，道学又复潜张，且佛学又在南北朝与隋唐之际，乘虚而入，鼎盛一时。此在儒学实有不可定一尊而概全者也。
余尝谓道家学术，精深浩瀚，无可比极。就其极高明言，则百家之长。就其极广大言，则包众流之要。就其极圆通言，则肆用而无碍。就其极玄妙言，则神化而莫测。用其神髓，则清静无为而可致于治；用其阴柔，则诛暴拨乱而可反之正；用之修者，可以超凡入圣而登真；用之保身，可以明哲遁世而无闷；至其长短钩拒之术，纵横捭阖之谋，则其次焉者矣。详参深究，实非虚语。惜乎后世学人，致力于斯，深入有悟者鲜，而能发扬光大，继绝学，续圣脉，正道统者，更有如凤毛麟角矣！此所以老子有“知我者希，则我贵”之言；而庄子更有“万世之后遇一解者，犹旦暮遇之耳”之叹也。
昔太史公论六家旨要，极推崇道家。其言曰，“易大传：天下一致而百虑，同归而殊途。夫阴阳儒墨名法道德，此务为治者也。直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术大详而众忌讳，使人拘而多所畏，然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其君臣父子之礼，夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循，然其强本节用，不可废也。法家
严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真，然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，摘名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。指约而易操，事少而功多。”
由此可证道家之学，实包举各家之所长，而无其短；且能与时推移，灵活不滞；因应变化，圆通无碍。此其所以为极博大而最精深，极高明而最平易，无所用而不宜也。夫道者，万事万物之本也。执其本则事自治，物自顺，而理亦自在其中矣。太史公去古未远，犹能得尽各家之精微，为平心之论述，故于诸家多所訾议，唯于道家则尽誉美之词，非无因耳。复谓：“道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知，其术以虚无为本，以因循为用；无成势，无常形，故能为万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有度无度，因物与合，故曰，圣人不朽，时变是守。”此余所以尝称道家之学，诚宇宙之体要，百家之冠冕，而可历千古不朽者也。
《〈汉书•艺文志序〉道家旨要》有云：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术，合于尧之克让，易之，一谦而四益，此其所长也。”此则指道家纯为“君人南面之术”者，逐后范围递广，群相附丽，内容亦愈见庞杂矣。
近人梁启超氏论道家学术，曾分之为四派：一为玄学正派，何晏、王弼、向秀、郭象等言玄学义理属之。一为丹鼎派，魏伯阳而下钟吕二祖及南北各宗属之。一为符箓派，张天师以下正一派属之。一为占验派，卜等属之。实则道家学术分类，如此则有狭隘浅陋之嫌。
尝试论之，道家之学，肇始于羲农，宗祖于黄帝，集成于老子，演而为彭蒙。田骈、慎到，流而为关尹、庄、列。变其用为法家，而有商鞅、韩非等之法学一派；变其用为纵横家，而有鬼谷、黄石公等之谋略学一派；变其用为兵家，而有孙、吴等之兵学一派；变其用为治道，而有伊尹、太公、张良等之经世学一派；变其用为遁世，而有石门、晨门、接、桀溺等之隐士一派；变其用为哲理，而有何、王、向、郭等之玄学一派；变其用为丹道，而有葛、陶、伯阳、钟、吕、邱、张等之养生学（仙学）一派，及外丹家之烧炼一派；变其用为医道，而有医药学一派；变其用为宗教，而有张天师之道教与神学一派；变其用为阴阳，而有阴阳家与天文、律历、地理学一派；变其用于术数，而有两汉之际之、纬学一派，与两汉及宋代陈希夷、邵康节等之象数学一派；变其用为方术，而有占验、卜、形法及神通变化术，如于吉、管、左慈等一派；变其用为多方，而有鹖冠、淮南等一派。凡此均自道家学术思想中蜕化而来，均可视为道家之别派。
由此可见，道家学术范围之广大为何如也？盖得其一枝，即可门庭别立，独成一家。良以道家之为道，博大精深，体用兼备。秉要执本，则“卷而为一”；因宜肆用，则“散而为万”；正所谓“放之则弥六，卷之则退藏于密”者是。网罗百家，广包兼蓄，舍道家，实无足以当之也。
同时，就中国传统历史文化学术思想言，先秦以前，可概于道家，固无论矣。汉唐以后，迄于宋明，骤视之，似一尊于儒，为治者以儒家人物为多，为学者以儒家人物为显；细察之，则历代为治之高明者，无不属于道家；为学之博大者，亦无不深受道家之影响。或则“外儒而内道”，或则“阳儒而阴道”，凡有成者，无不以道家精神为神髓。表里为用，迄未偏废。且每当朝代变革，帝王创业之际，与乎文治武功昌盛之期，无不为道家人物鼎盛与道家精神潜张之时也！及其衰也，则又莫不为道家人物式微与道家精神消弛，有以致之。苟能虚心详察历史动脉，当信吾言之不虚，故古哲谓“道盛则国盛，道衰则国衰”，岂欺我哉？
由上可知道家学术，原极博大髙明；唯为后世附入神奇之术与怪异之说，致感庞杂，其声势反有喧宾夺主之势，正统大义，亦因之黯而不彰矣！清代名学人纪晓岚氏，于《四库全书》总目提要子部道家类曾云：“后世神怪之迹，多附于道家，道家亦自矜其异。如《神仙传》、《道教灵异记》是也。要其本始，则主于清静自持，而济以坚忍之力，以柔制刚，以退为进。故申子韩子流为刑名之学，而《阴符经》可通于兵。其后长生之说，与神仙家合一，而服饵导引入之。房中一家，近于神仙者亦入之。鸿宝有书，烧炼入之。张鲁立教，符篆入之。北魏寇谦之等，又以斋入之。世所传述，大抵多后附之文，非其本旨。彼教亦不能自别，今亦无事于区分。然观其遗表，源流变迁之故，尚——可稽也。”故今日而言宏扬道家学术思想，与光大道家统绪，则首应从其大本大根入手，而不可徒事旁根小节之研究参求也。
唯纯就学术价值言，则怪异神奇之说，似可无用深究；若就一个国家之历史文化言，则凡上所述，亦均莫不有其保存与参究之价值存乎其间。然因时论事，欲求道学之发扬光大，则唯有从先期道家学术思想之整理与阐发入手，方可收事半功倍与承先启后之效，而使此绝学，得能昌明于来日，以为国家民族利赖之基也。
道学源流概述
我国道家，祖述黄老，崇尚自然，乃我国学术思想最早的一派。在庄子虽有黄帝问道于广成子，且战且学仙，带有神秘主义色彩之传说，然数千年来，一般均以黄帝为道家之始祖，而以老子为道家之大宗师。其思想要旨，可简名之为自然主义学派。在先期，黄帝而后，有伊尹、熊、吕尚，继之老子出，垂《道德经》五千言而大其成。承先启后，有如孔子之于尧舜。老子而后，关尹子、庄子、列子，均为道家学术坛坫上之巨匠。同时，在先秦诸子中，自驺衍与齐之稷下先生如彭蒙、慎到、环渊、接子、田之徒，亦均为学黄老道德之术的别派，即所谓为达成道家“无为之化”为主旨（稷下诸先生书今均逸，唯于《庄子》及《吕氏春秋》中，可见其思想之梗概。慎到则今有《慎子逸文》可考）。
邹子书则多，然他们极力推崇黄帝，史记谓驺衍之书，先“序今以上至黄帝，为学者所共术”。并根据古代的阴阳五行，而力主深观阴阳消息，论著终始五德之运，而大启燕齐之“方仙道”，与后世之纤纬学。因邹衍深观阴阳消息，作怪迂之变，为神秘之辞，唱五行主运之说，故而大行于诸侯，于是方士与神仙，最为盛行，刘汉一统天下，黄老之学，盛行于西汉时代，“文景之治”，即由此致之。注老子者，如邻氏、傅氏、徐氏、河上公、母丘望之、严遵等，均为西汉以前人也。至汉末迄南北朝，祖尚玄虚，始变黄老而言老庄，嵇康尤好老庄并称，于是晋以后，庄学盛行，而注者亦众。此均为纯粹道学思想。
自齐威王、宣王及燕昭王，与乎秦始皇、汉武帝，莫不遣人人海求神仙，以求长生不死之法。迄西汉淮南王刘安，效孟尝君平原君之养士，招致天下奇能异才各方宾客方术之士数千人，著内书二十一篇，外书甚众，又有中篇八卷，言神仙黄白之术，达二十万言（见《前汉书•淮南王传》）。内书即今坊间流传之《淮南子》，外书及中篇则已亡佚。据《汉书•刘向传》载：宣帝复兴神仙方术之事，向曾将其父德，于武帝治淮南狱时，所得之世所未见的《淮南枕中鸿宝宛秘》，与驺衍之《重道延命方》二书，献之于上；言神仙可致，黄金可成。
淮南之书，为有史以来集体创作之巨著，杂采各家学说，而一以老子为中心圭旨；并以老子道德之学，与当时方仙道的方士之术，揉混而为一。此与《前汉书•艺文志》以老子列入道家，而不列入神仙家，神仙家列为方技而不列入道家，及房中不列入神仙家，而另列房中家者有别。该志序道家，自黄帝、伊尹、太公、老子、子、文子、关尹子、庄子、列子、田子、hè鹖冠子以下仅三十七家，九百九十三卷。序神仙之说，则为十家，二百有五卷。序房中之说，则为八家，计百八十六卷。由此可证汉初时，神仙家与房中家，并未入于道家之范围内。
道家学术思想虽亦重养生养性与长生久视之方，然不若后者之偏枯。且房中家，虽亦有其养生之术，与不可偏废之理，然亦与当时之方仙道有别，不然，历朝天子，自可无须远求神仙不死之药于海上矣。将上述二家及方技与各派之言养生者，概入于道家，乃唐开元中修辑道藏书，网罗各宗各派言以后之事也。
自从晋魏伯阳援《周易》作《参同契》三卷，假卦法象，以显性命真源，演先天易学，而揭丹法微传，灿若日星，照耀寰宇，便为万古丹家，所群奉为修炼圣经矣。又晋葛稚川著《抱朴子》内外二篇，内篇专究神仙长生之术，上罗前古，下启百代，亦为丹家必究之要籍。至祠奉老子，始于汉末；正式奉老子为道教教祖使其神化宗教化，则始于张道陵。道陵为子房八世孙，初本大学书生，博通五经，后悟此无益于年命，就学长生之道，得黄帝九鼎丹法，复修道于四川之鹤鸣山，炼龙虎大丹，复得新出正一明威之道。遂使后代道教，类以事祀神，符箓治病，而大别于神仙家之丹鼎派矣。
迄唐天宝年间，纂修《道藏》，统名三洞，又分四辅十二部，与佛经类似。唯初刊藏经的年代，则较佛教《大藏经》之纂修早二百余年，此一集道家学术大成之道藏经，历经宋元明三代，相继纂修。现存之影印本《道藏》，即北平白云观之《道藏》，其纂修年代为明正统年间，故又称正统版《道藏》。总计连万历间所补辑之续藏，共五百十有二函，五千四百八十五卷。今欲宏扬道学，或光大道家养生之微旨，则舍此便无由窥全豹矣。
道家之丹道派，又称丹鼎派，亦即仙道派，并无丝毫宗教迷信之意味，其根本思想，在使人能借修炼而超凡入圣，超圣入神，超神入化，以达于真人境界，也就是神仙境界；此言其至效。小之可以借修炼而延长其生命，大之则可以至于无限；故切不可方之于当代之“寿命学”，二者小同而大异，相距何只天壤而已。至所谓“真人境界”，也就是“天人合一”的境界，若深究其哲学思想内容，则本体论、宇宙论、人生论均极精深玄妙而整严博大。不可徒执其长生不死之说与皮毛粗浅之见，而妄诋毁非议之也。长生之说，最早见于老子。然老子仅云“长生久视”，未云“长生不死”也。长生久视者，可长其生，久其视也，非永生不死也。故老子又曰：“死而不亡者寿。”其所以不在能“然独与神明居”，在能“与天地并”，在能“独与天地精神往来”。此则最须体认者也。
丹道派概主性命双修，其人生观注重“内养心性”，以“入圣登真”为主旨。“外炼形体”，以“养生延命”为条贯，而以“内养心性”为第一圭旨。因其注重内养，以圣人真人为其最高人生境界，故力主“向内收束”，而切戒“向外驰求”。凡世俗之所谓富贵功名利禄等一切外在之人欲，首宜万缘放下，一刀斩断。待至人欲净尽，则自元气充盈而天理流行矣。即贵为帝王，富有四海，亦与一个人之真我完成，毫无关连。有之不加一分，无之不减一分。唯有内在之心性修炼，使能充实光辉，方可与日月同光，与天地同流。即人即天，即天即人，其精神修炼与人格升华，达到此一“天人合一”之境界时，方可长生不死而万古长存。
在修炼中人，其内心世界，别有天地，别有宇宙，绝非世俗人之眼孔，只看到一个外在世界，有形天地与有形宇宙者，所可得而穷通之臧否之，甚至是亦非他们所可得而思议于万一的事。正是“上与造物者游，下与外死生、无终始者为友”的一种天地精神，宇宙精神。其要在能“应于物而解于物”，“应于世而超于世”也。
丹道派中人，须知“心死则神活，心活则神死”。“心虚则神灵，心实则神昧”。故此心不但宜打破富贵关，打破名利关，打破情色关，且宜打破生死关。不以富贵为念，方能透出富贵樊笼：不以名利为念，方能透出名利樊笼；不以情色为念，方能透出情色樊笼；不以生死为念，方能透出生死樊笼。一念富贵，即役于富贵；一念名利，即役于名利；一念生死，即役于生死；一念情色，即役于情色；何尝能自主自在得分毫！且一念长生为事，便永不会有长生之事。待至万物不入于吾心，吾亦无心于万物时，则自此心洞然，透体灵明，而上同于天地矣。此一高旷之人生思想与博大之人生观，如不首先认取以立其基，则修炼结果，饶你活八万劫，又与通神不死驴豕何异？本此基念以向上修为，方可望得入于圣真之域。
夫神仙家之所谓长生不死，一为留形，一为留神。无论留形住世，留神住世，其所以能达于此者，则重在修炼。修炼法门多端，要不外为内功与外功两门。内功重养性，外功重养形。前者称为性功，后者称为命功。前者继承老子的方法，后者采用神仙家的方法。亦有将修“清静无为法”者，称为性功；修“阴阳栽接法”者，称为命功；故有性功易传，命功难传之语。唯此乃属一时方便语，切不可分做两截看。因为养性之内功中，亦有养形之外功法门；而养形之外功中，尤多重养性之内功法门；二者只有先后轻重之别而已。
神仙家之主旨，最重在性命兼养，道法同工，神形交融。必如是，方可望能物我打成一片，人天打成一片，而入于超凡入圣，超圣入神，超神入化之境界。故《汉书•艺文志序》神仙家云：“神仙者流，所以保性命之真，而游求于外者也。聊以荡意平心，同生死之域，而无忧惕于心中。”又谓：“惑者专以为务，则诞欺怪迂之文，弥以益多，非圣人之所以教也。”由此足证神仙家绝非以长生为专务也明矣！总之，道家之养生要旨，简言之只在“道以养性，法以延命，道以全神，术以全形”四语。志于大者，为事其大，志于小者，为事其小。数千来，丹道派中师门授受之际，法与术常不轻传，亦难得真传，此或为其晦而不彰之主因欤？
对丹道派有功者，除魏伯阳、葛洪而外（按：葛对后世丹家之影响力远不及魏，唯葛将仙道之炼丹服食，与符箓占验等合而为一家言，不无有承先启后之功），当推梁之陶宏景。先生秉清逸之资，怀绝世之学，具王佐之才，而隐居山林，终身不仕，以潜修丹道，阐扬道学为务；其所著述，对医学与丹学贡献尤大。次则为唐僖宗时之杜光庭，其所著述较陶宏景犹有过之。唯真正确定后世神仙丹道一派之基础，广开法界，门庭鼎盛，绵延迄今不绝者，则为吕祖纯阳真人。后世之北派、南派、东派、西派等，无不宗祖之，而此四派则更以吕祖亲传法乳为圣脉。
次如王祖重阳、刘祖海蟾，与北派之邱处机、马丹阳等七真，南派之张紫阳、白玉蟾等七真，东派之陆潜虚、傅金，西派之李涵虛，三丰派之张三丰，伍柳派之伍冲虚、柳华阳，女修中之孙不二、曹逸文，以及陈致虚、刘悟元、李道纯、朱云阳、黄元吉、陶素、闵一得、董德宁，与乎宋本《道藏》编者之张君房等，均功甚伟。
总之，丹道门中修丹之学，绝非仅以修命延命为能事，主旨尤在修性以超圣入神。正紫阳所谓：“顶后有光犹是幻，云生足下未为仙”也！而要能“和光同尘”，“外死生而通造化”，“清虚恬澹”，“无终始而并天地”，方为止矣至矣！
道藏与道藏精华简述
集道家学术大成之道藏
—、道藏概说 集我国固有文化固有学术思想之大成者，厥维二书，一为《四库全书》，一为《道藏》。四库之书，代表儒家文化；《道藏》之书，代表道家文化；介乎二书之间者，则为代表佛家文化之佛藏，亦称《大藏经》。唯后者则以印度佛学思想为根源，前二者则纯为我民族文化遗产之瑰宝，全无外来学术思想之渗杂也。道家祖述黄老，儒家祖述尧舜，究其极旨，初无二致。故《道藏》中所收藏之书，若严其封界，亦杂有各家书在内。议者间讥其驳杂，实则就广义言之，亦无一莫非道家书也。
道家者流，谓中国文化，出之道家，舍道家文化，便无以言中国文化。如兵家，如法家，如农家，如纵横家，如阴阳家，如医家，如烧炼家，如建筑家，如杂家、九流、天文、地理等，无一莫非出之于道家；夷考史事，实亦非过论。故今之言中国文化，若舍道家而仅就儒家以为究治之本，则不啻数典忘祖，自弃半壁江山。惜乎道家典籍，数千年来，为道门中人视同家珍拱璧，不肯轻易公开示人，虽多为万世不朽奇书，然类视为千古不传秘典，固步自封，使世人不但无从一窥堂奥，即欲得一门径，亦无从问津矣！
二、道藏源流 考道家经典，见于《汉书•艺文志》者，自黄帝、伊尹、太公、老子以下，仅三十七家，九百九十三卷。其神仙之说，则仅十家，二百有五卷。房中七家，百八十六卷。逐后递增，侯康、姚振宗、曾朴三家所补《后汉书•艺文志》及考证，钱大补续《汉书•艺文志》，丁国钧补《晋书•艺文志》，及《魏书•释老志》等，均代有增益。迄《隋书•经籍志》所载，则已有三百七十七部，一二一六卷之多。唐开元中，广搜汇集，删繁去，列其书为藏，目曰三洞琼纲，已达三七四四卷矣。道家书之称藏，亦自此始。据文献通考所载，宋时一度增至七千余卷，经徐xuàn鉉等校雠之后，去其重，得三七三七卷，其大纲分为三洞、四辅、十二类。迄大中祥符初，真宗命枢密学士戚纶，翰林学士陈尧佐，及道士冲素大师与朱益谦、冯德之等，专事修校，而以司徒王钦若为总理，以司其成。依旧日体例，刊补洞真部、洞神部、洞玄部、太玄部、太平部、太清部、正一部，合为新录，上献后，赐名《宝文统录》，共凡四三五九卷。嗣后张君房复奉旨整修，遍得所降到海内各州《道藏》真本，品详科格，校勘异同，次成藏，都四五六五卷，题曰《大宋天宫宝藏》，君房复摘其精要，得百二十二卷，是为有名之《云笈七签》也。
迄崇宁间，重校《道藏》，增至五三八七卷。政和间，再诏搜道书，纂次镂刻，名曰《万寿道藏》，总五四O函，五四八一卷。全藏刊版始此。迄元代，披云子宋德方于平阳府所刻之道藏经，复达七千八百余卷之多。至大明正统万历间，又复相继纂修，共五百十有二函，五四八五卷。用千文字文编号（正统所辑者，为天字至英字。万历增辑续藏为杜字至缨字），赐一藏，安奉白云观，翰林许彬，曾勒碑以纪其事。明藏除以上二刻外，又有天启丙寅新刻袖珍本，皆藏书家罕有之秘籍，弥足珍惜，唯今已失传矣！
道藏所收各古子书，虽刻于明，而大半实根于宋元旧，清乾嘉间学者多从之作考据工作，片言只字，视同稀世绝响；正所谓“周秦载籍资考订，贵之不翅青”者是。以其不但优于坊间流行本，且亦较优于《四库全书》中所收之各子书版本也。北平白云观藏有梵本《道藏》全部，每半页五行，每行十七字，在道光间已有不少残阙，曾由王廷弼君出资，广借诸山之经，雇士恭缮钦本以修补之，乃得称为完璧，此即今日硕果仅存之正统《道藏》也。上海白云观亦有《道藏》全部，迄同治间，始修补告竣，亦为明正统版。迄辛亥革命后，徐东海先生任总统时，借北京白云观《道藏》，缩为石印六开小本，每梵本二叶，并为一页，命教育总长傅叔总理其事，而发起者，即为名学人康有为、梁启超、张謇、黄炎培等十余人。梵莢本改为方册本，则自此始。此为道藏之源流概要；其书之富，由斯可概见一斑矣。
三、道藏内容 现存《道藏》总目，共分三洞、四辅、十二类。三洞为洞真部、洞玄部、洞神部。四辅为太玄部、太平部、太清部、正一部。十二类为本文类、神符类、玉诀类、灵图类、谱箓类、戒律类、威仪类、方法类、众术类、记传类、赞颂类、表奏类。
兹再详言之：（1）《道藏》中之洞真部，为大乘上法，乃九圣之道，为无上法王元始天尊所出，号洞真经。其部分为十二类。一曰本文：如三元八会之书，长行缘起之说，乃经之异称，生法之本。既生之后，即须扶养，故次二曰神符：如龙章凤篆之文，灵迹符书之字之例。唯不谙练，难能致益，故次三曰玉诀：如河上公注释道德解金书之例，释其理事也。四曰灵图：如含景五帝之象，图局三一之形之例，所以助悟解也。五曰谱录：如生神章所述三君之本行，所陈五帝之示形之例，所以显圣功也。六曰戒律：如防止七情六欲、十恶万邪之例，所以防恶止过，而上趋于圣真之域也。七曰威仪：如斋法典式、请经轨仪之例，所以庄严神圣也。八曰方法：如存三守一，制魂拘魄。策役鬼神，祈祷雨旸，济幽度显之例，所以显功通神也。九曰众术：如修道、炼丹、化神、隐景、阴阳术数、药饵导养、身心性命修养之例，所以借道术以超凡入圣，超圣登真也。十曰记传：如老子道君本业皇人，往行史迹之例，所以追往示来，垂范式于来兹也。十一曰赞颂：如九天旧章，所以尊圣仰功、崇功表德也。十二曰表奏：如六斋启头、三会请谒之例，所以表申灵府也。上十二类，凡系元始天尊所流演者，各系于其类。
(2) 《道藏》中之洞玄部，为中乘中法，乃九真之道，号洞玄经，为三界医王太上道君所流演。其部亦有十二类，分法与洞真部同。
(3) 《道藏》中之洞神部，为小乘小法，乃九仙之道，号洞神经，为十方道师太上老君所流演。其部亦有十二类，分法与洞真部同。
(4) 四辅者，太玄部辅洞真部，太平部辅洞玄部，太清部辅洞神部；正一部则通贯以上洞辅之部，总成七部。
(5) 三洞经文，又谓天宝君说经十二部，为洞真教主；灵宝君说经十二部，为洞玄教主；神宝君说经十二部，为洞玄教主；三洞合为三十六部尊经。
复查全部《道藏》，共收书总凡一千四百七十三种。其中洞真部十二类，计收书为三二三种；洞玄部十二类，计收书为三OO种；洞神部十二类，计收书为三六o种。以上三洞三十六尊经，共收书为九八三种。其次四辅所收书数计：太玄部收书为——O种，本平部收书为六六种，太清部收书为二四种，正一部收书为二三八种。以上四辅共收书类为四三八种。三洞四辅总计为一四二一种。复加大明万历续道藏经正一部收书五二种，现存《道藏》收存书类共达一四七三种，凡五千四百八十五卷矣。
夷考其所收各书性质，以属于哲学、玄学、神学，及丹道派与道教者居多数。丹道派之养生理论，以性命双修性命双了为主，其性功则贯通儒佛二家之上乘要旨，亦即内圣外王之学。其命功则重吾人身心性命内在之炼养，与现代之科学原理无不吻合，非徒以延长寿命为职事也。若此则小矣！世人对此颇多误会，问其对全藏丹道派书中之琼简琳文，玄言真脉，有无参究否？有无浏览否？有真实修为否？内容究竟如何？则瞠目无以对；盖亦道听途说人云亦云之伦耳。至其所收，除周秦诸子书，半属宋刻外，金元专集及不少注解本，尤多世所罕。故乾嘉学子，视同拱璧，正所谓“只义单辞，珍侔星凤”者是。
至于玄理真诠，阐发精微，深宏大道，为儒佛两家注释所未逮者亦复不少。其中注疏，以老子《道德经》解本为最多，达一百零一种；次为《庄子》，达十五种；《列子》、《抱朴子》又次之；余如《鬼谷子》、《孙子》、《公孙龙子》、《尹文子》、《子华子》、《墨子》、《韩非子》、《淮南子》、《hè鹖冠子》、《文子》、《庚桑子》、《yù鬻子》等诸子书之解本，均各不少。次如《黄帝阴符经》解本达二十种，《易经》解本十一种，《周易参同契》解本十种，及《黄帝内经》以下之医书凡三十余种，传记、文集、地志则尤不少。其中解本，以及晋宋以前之书，隋唐金元明五代之道家秘笈，丹学中之玄珠密语，圣义真诠，及各种珍本，未传诸世之道经典籍，四库既未甄收，坊间亦鲜流传。故多有为历代名学人所罕见之上上佳作。能涵盖一切而又能超越一切，独具特识特解者，惜乎湮灭而不彰，致不为世人所知，良可浩叹。
故胡孟绅读全藏竟，推崇备极，盛赞誉其博大精深，且为长诗以颂述其内容曰：“自洞真部迄正一，峨峨七略纷排签。说宗彼教苦难信，古书时或参其间。杜老儒工润色，京卞亦颇文章娴。刺取子史杂家类，厕诸黄老祠旁牵，篇章约略举其要，陈晁旧目存相沿。孔师柱下阐奥旨，汉学河上遗真诠。飞钳鬼谷托吕望，冲虚zhì掷列齐辛研。更生抱朴代有述，周尹喜枝而。《参同契》衍伯阳诀，鸿烈解证淮南篇。就中郭象本宋产，南华秋水尤精研。医经况复富充栋，岐雷炮炙传仓篇。寥寥足本在天壤，得斯幸搜罗全。明初去宋尚未远，文教远被东南偏。初fǎng昉自正统代，下逮万历重雕。如披大典溯永乐，如窥书目储文渊。迄今又阅三百载，世无宋唯明刊。”读此当知其价值为何如？岂可任令其湮灭绝传也哉！总之，《道藏》一书，扬玄风而阐真源，弘圣脉而垂道统。在中国文化上，实有其绝大之价值与贡献，而有其保存流传与宏扬参究之必要也。
基于学术立场而选刊之道藏精华
一、道精华概说 我国《道藏》书，在世界学术领域中，实为独标一帜之稀世典籍，凡稍加深究之学者，即知其确具有独特之宇宙哲学、人生哲学、道德哲学与宗教哲学，对个人身心性命道德之修养，则尤为注重。内养与外修，理论与功夫，圆全周至，而无偏置之弊。上贤可以之超凡入圣，中贤可以之明德修身，下贤可以之养生尽年。极其功也，小可以端一时之风尚，大可以正百代之人心，切不可徒以养生书目之。其以长生为说者，在欲因世人好生恶死之心，而借之以诱掖其由兹进于德入于道，而上登于圣真之域。
唯以是项典籍，类皆哲理幽玄，陈义高远，道大知希，曲高和寡；复加隐语喻词与特立名辞之应用，及数千年来往圣之珍秘，与典籍之不予公开流传，致教化所及，远逊儒佛二家之影响。实则其中不少世界学术名著性之巨著，在哲学上玄学上文学上俱为天壤间稀世之绝响。同时，《道藏》各书，驳杂不纯者，亦复不少，属于纯宗教性者亦多。由于卷帙之浩瀚与对其书之珍秘，致光芒全敛，使世人望而却步，不敢作深入之研究与探讨矣。年来有见及此，又不忍令其散佚湮灭，爰秉整理文化遗产之旨意，特以全力广为搜集，并为精严之审订、校勘、整理与选印，删繁去，取精华，分集出版，命名曰《道藏精华》。旨在借以发扬我国道家学术，保存民族文化遗产。所选刊各书中，多为海内外绝版孤本珍籍，而以北宋版及元明版本，则尤为名贵。即以所刊行之多种清版本道书而言，亦类为“倶是人间未见书”。唯为人力与财力所限，搜集匪易，大海遗珠，当所难免矣！
二、道藏精华源流 在历史上开道藏精华之前例者，厥为宋之《云笈七签》，共百二十卷，为大宋尚书张君房，奉旨整修《道藏》全经竣后，其精要而成。所选以宗教色彩与丹鼎派色彩较重，然历代学人避重就轻者，类皆以为参究之本。此为自《道藏》中选录其精华以行世之始。迄后有《道藏辑要》之编行，收书远较《云笈七签》为多，且亦较富学术性色彩。其后守一子复感《道藏》卷浩繁，世亦不数数观，即《道藏》目录与《道藏辑要》目录，亦不易见。特采辑《道藏》中之精华，并搜罗古书中关于玄学最具精义者，选刊为《道藏精华录一百种》。此外尚有萤蟾子编选之《道统大成集》，唯收书不多耳。连同最近自由出版社所刊行之《道藏精华》，并而为五大精本道藏经矣。
三、道藏精华内容 《道藏精华》在此系指遁叟选刊本而言，其取材范围，较上述四书远为广大，除以五千余卷之明正统《道藏》为主体外，并辅以明万历刊之《续道藏》，敦煌卷子中之《道藏佚书》，清初金盖山所刊行龙门派之《续道藏》（本书当时亦仅刊行二百部），及《云笈七签》与《道藏辑要》二大简藏，并旁及明清两代与辛亥革命以来未收入藏之道家著述。删繁去芜，取精华。选刊标准，极为整严；审订校勘，尤为精密。其中虽上乘、中乘、小乘倶备，俾深者能识其深，浅者能识其浅，然要以基于学术性立场为主旨。
综观其内容，视之，似多为养生图籍。实则本书所选刊黄老庄列关尹及其他道家诸子，原与后世所谓仙术分途。即本书所录之各种太上秘旨，南北玄宗，东西丹道，与乎各派道脉之言，无不尽超养生范围而上之。其纯以功夫为事，如导引按摩呼吸吐呐等小乘小术，不过百一焉耳！本来正统道家，宋元而后，多已尽变汉晋相传神仙之说，糅合儒释而一之。故本书所选录各家言，类皆为上乘上法，全本大易参同而言内丹，炼养阴阳，溷合元气，性命双修，内外交养，以期超凡入圣，神化登真为最高意旨。至若服食胎息等小道，金石符咒等旁门，黄白元素等邪术，房中采补等淫书，或则删而削之，或则举而辟之，偶有间存其脉者亦只就其派之近于正者留其迹，以示一般，且无不于卷首撰文以辟其谬误，以免后之学子误入歧途耳！
本书所录各派正统丹道学术，已全脱原始道家与小乘仙术之，而能融会儒佛禅宗之上乘要义，贯通会归而透出之。故多为儒道合参，仙佛合参，禅道双修之要著。揆其旨意，无不上合易理参同之旨，中参阴阳造化之机，旁融禅佛之理，以言炉鼎丹药之道，而为心性交养之准则，微妙玄通，广大悉备。如邱处机、马丹阳、张紫阳、白紫清等北七祖南五祖之著述，尤为显著之代表。
大抵教人修道，要以清静无为，绝贪去欲，返朴还淳，归根复命，以及游心于澹，合气于漠，不以功名富贵是非好恶等外物，而内伤其生为主旨。以及西派之李涵虚，乾嘉间之朱云阳、刘悟元，其说理修炼，亦无不皆然。至于东派之陆潜虚，则为正宗双修派之祖，其法同于密宗无上瑜伽双身修法之欲乐大定，而其术则又过之。至若陶隐居、陈虚白、李清庵、张三丰（非张三峰）、黄元吉、宋常星、孙汝忠等人之著述，凡所选录者，无不为道学之巨擘，而久为学林之所重者。且复可以补儒家之所不及也！
《道藏精华》，截至当前止，业已刊行八集，共选书四百余种，五百余卷，合刊为七十三书，共八十七册。此外尚有特刊及附刊若干种。今后尚拟刊行二集，俾能远超往古诸选辑而上之，庶使其集道学之大成，尽丹经之精要，而为道家学术经典中唯一上乘巨编也。
结语
査《道藏》经籍之集，约可分为五期，自《汉书•艺文志》始见著录起，中经葛洪、陆修静、孟法师、陶弘景、阮孝绪、王延、尹文操等之陆续增订，至唐开元所纂辑之三洞琼纲，始以藏名书止，为第一期。
自三七四四卷之唐《道藏》起，中经宋太宗、真宗时，徐xuàn鉉、王钦若等之奉敕校，张君房之继续整修，成《大宋天宫宝藏》，依千字文叙列函目，始天终宫，共四五六五卷，此为第二期。
自此至宋徽宗崇宁中，诏搜道家遗书，专人校定，增至五三八七卷，都五百四十函，并镂版流传，名曰《万寿道藏》，全藏雕版行世，并自兹始，此为第三期。
迄金章宗时，以经版阙佚，命孙明道搜访遗经补缀，增至六四五五卷，颜曰《大金玄都宝藏》。迨元宋德方，复遵其师邱长春遗意，广求佚书，经八载雕椠校雠之功，增为七千八百余卷，仍名《玄都宝藏》，此为第四期。
复因宪宗、世祖两朝，佛道争辩化胡经真伪，颁旨焚毁道经，重罹黄巢五季之浩劫，毁佚不全；迄大明正统、万历间，以宇内太平，复又颁旨重辑全藏，由正统十年至万历三十五年止，全功方始告竣。仍以千字文为函次，由天字至缨字，都五百十二函，五四八五卷，镂版行世。别有天启丙寅新刊袖珍本，则为人间秘笈，见者极寡，久已失传，今日之得能使世人重究此数千年秘典者，厥唯正统《道藏》矣!此为第五期。
迄乎清代间有补缀各观藏经缺失之举，然类为借抄补足，无事整修。辛亥革命以来，世乱频仍，再加欧风东渐，科学势嚣，对此专事于精神修养之哲学、玄学、道学古籍，更鲜有顾及之者矣！《道藏精华》之编印，对于我国固有道家文化之保存与发扬，或不无略有微功于万一，要亦“远怀神契，近闵颓波”，藉免真诠就湮，大道沦亡，有以致之也。
丹道派修真要旨
道家学术思想，在汉以前，本与当时之神仙派分途，自晋梁迄宋元而后，丹道派鼎盛，并充实神仙派之内容，扩大其修养范围，上与先期道家合流，继承其统绪，旁参儒释旨要，抉其精微，冶合入道而发扬光大之，影响殊为深远，于焉世人凡举道家，类即指丹道派（神仙家）而言矣。本来，所谓丹道派者，系合丹家与道家之总称；丹家乃养生家，道家乃道德家，合之始得全。唯就道德家言，则丹道派除实践道德以自高其人品而超绝物我外，尚有内在生命锻炼之一途，固不限于实践圣贤之修持为主旨也。就养生家言，除特重养生延命理原则与修炼外，尚有其内养道德，甄陶品格，锻炼精神，以期超凡入圣之一途，固不限于研求形体存在之寿命学与长生久视为主旨也。至此神仙家始脱离先秦方士派之肤旨，而入于道家博大精深之学术领域，得与任何学派抗衡矣。
是故丹道派者，乃上承羲黄老庄之旨要，而以圣修神化登真为主旨，以内圣功夫为神化之基础，以神化功夫为登真之妙用。其道足为天下法，其言足为万世师；隐世可为高真圣哲，离世可为羽化冲举，此其全修也。故修真之士，须以与圣人合其德，与日月合其明，与天地合其真，与宇宙合其常，为最高理想，此即为“真人境界”，亦即为人生修养之最高境界也。故此修真派（或全真派），须自圣贤起修，重大用而不重小用，重神化而不重物化。儒家对人生修养，重人品、重气骨、重学养、重天人合一。道家修真之士除此以外，尚重神韵神品，重天机天趣，重道养，重与道合真。以是，故能极高明而彻博大，尽精微而极悠久，能超越一切，而又能涵盖一切。到此境地，自能触途皆悟，圆通无碍，清明在躬，万有了然，其高绝人寰为何如？可知也！若徒以端拱静坐，烹铅炼汞，冀期却病延年为唯一职志，则乎小人矣！
修真一派，以现代语言之，亦可以说是人生之“唯真主义派”，一切求真，一切唯真。夫后天之形质，一切皆为假合，所谓“凡相皆非真”是也。道家欲人之去幻归真，返朴还淳，完全脱离“虚伪世界”、“物质世界”之樊笼，而入于“真实世界”、“精神世界”之境域，故一返于“先天之真常”合于“自然之妙谛”为唯一旨趣。良以心境清寂，则忧欢两忘；神境虚明，则真机现前。
佛家重“父母未生前本来面目”，儒家重人之“赤子之心”，亦即在得见我之“真面目”与“真心”也。大凡人类企求之最高理想境界，可以说即为“真善美境界”，真者必美，美者不必真；真者必善，善者不必真；故举真而美善自在其中矣。因其修真，故理须求其为真理，道须求其为真道，心须求其为真心，性须求其为真性，情须求其为真情，意须求其为真意，推而及其他一切，莫不皆然。故道门全真派之主旨，要在全其人生与天地万有之真而已！亦即是以完成其人生真善美之理想境界为主旨。
人生之内在生命，实赖真善美赋予其神质而不朽。此不但人生所探求之理想如是，即任何一宗教或艺术所探求者，莫不如是也。能全其真，生命之形体与精神及心性之韵律，始能臻于宇宙之真常境界而能不坏不朽，否则徒有躯壳之形相，徒有自然之生死，不能解脱超化，使神情襟运，常在清都绛阙间。故丹道派兀兀孜孜者，唯在求其至真至美至善之理想人生境界之圆满完成也。故不仅为“人生的唯真主义”，且亦为“人生的唯美主义”，与“人生的唯善主义”。若谓徒在事业功名中求，富贵利禄中求，声色犬马中求，妻妾儿女中求，此皆求在外者也，与人生之本质及真我，毫无干涉，此等事，有之不能加我一分，无之不能减我一分，且亦生不带来，死不带去，到头皆空，万缘皆假，万相皆幻，何苦滞形着相，袭故泥俗，而不迷途知返哉！道门中人士，从养生而入圣域，登真境，与道合一，若无此高远超绝之认识，解脱物质世界尘缚，特立独行，艰苦修持，又何能完成其人生艺术之最高绝诣，超形解象，脱生出死，而得超然世外，以与天地同流也。
孟子曰：“人之所以异于禽兽者，几希！庶民去之，君子存之。”存之者，存其有以异于禽兽的人心人性之先天一点本来灵明，扩而充之，因以得超凡入圣之功而已。去之者，去其所以异于禽兽的人心人性之先天一点本来灵明，汩而没之，因以致堕入衣冠禽兽之域而已。孟子曰：“人皆可以为尧舜。”阳明本之谓，满街都是圣人。”此就其本有之人性，扩而充之、因而尽之之功也。吕祖曰：“天涯尽说人寻我，走遍天涯不见人。”香芝本之谓：“满街都是禽兽。”此就其本有之原始兽性，继而放之、顺而长之之果也。故三教圣人教人做人，总以远离禽兽境界为起步功夫，完成其为一个人为中乘功夫，超凡入圣，为上乘功夫，道家则更以超圣入神与神化登真为最上一乘功夫。务使有酝藉空灵之气骨，有幽韵冷香之意境，有超轶绝尘，不从人间来之风致，有姑射仙人，饮露餐风之神韵，方能望道采斐臺，声光烨然。
人而欲完成其人之所为人之道，与圣功神化之功，主在内修其心性，全为向内发展，向内收敛，以在其人的本质上完成其人生；而非外修其事功，全力向外发展，以在其人的事业上完成其人生。奈何世人，多轻其内而重其外，忘其本而逐其末，执迷而不悟，至死而不自觉也。充实其人生，高尚其人生，完成其人生，超化其人生，四者全在其人之内在的本质上，若谓在外，则古今中外历史上之帝王将相，事功足以彪炳千秋，其人之内在本质无以异于禽兽者，又不知凡几？至仅煊赫一时，如电光过隙之风云人物，或滞壳迷封，不能以物观物，以物付物，于役终生者则更不足道矣。
故孟子谓“禹稷颜回同道”，“孔子贤于尧舜”。而孔子遇长沮桀溺，喟然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与。”长沮桀溺等，均无赫赫之声名与彪炳之事功，然而孔子重之，愿为之与，余则皆视为“鸟兽不可与同群”之徒；实以长沮等内在本质之成就超然也。夫沐猴而冠以帝王之冠，衣以将相之服，封之以爵禄之位，其仍为猴也无以异，以未能易其本质也。人亦犹然。故儒家在修养上重气质变化，道家除气质变化外，尤重心性变化（按：此系后天之心性），形神俱妙，而佛家则以明心见性为不二法门，以生死究竟为唯一修途，倶所重者在内而非外，在质而非象，在神而非形也。易言之，这完全是人生的一个精神世界之满足，内在世界之完成，而非物质世界之满足，外在世界之完成也。
孟子有言曰：“无恻隐之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也；无羞恶之心，非人也。”以是四者，乃仁义礼智之四端也。自古以来，未闻有“无富贵功名利禄，非人也”之语，以其确无关于人的本质之完成。孟子并以仁义忠信，乐善不倦为天爵，而公卿大夫为人爵，亦旨在尊道德而轻事功耳。孔子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”以此富贵贫贱，皆无与于我，不能损益真我之分毫。故又曰：“朝闻道，夕死可矣。”世未闻有“朝富贵，夕死可矣”者，此即道德重于富贵，内成重于外成之的旨也。
丹道派之主要修为，在重内养而轻外修，重精神而轻物质，重道德而轻事功，重心性而轻形骸。故主性命双修，而期性命双彻，臻于“天人一体”“物我无分”之“神虚合一”之最高人生艺术境界。故力主内修心性与精气神，外应宇宙乾坤之神理与天机，一以使天人物我之精神生命交流互织，期解脱蜕化肉体之假我，而达于金刚不坏、与天地同在与宇宙永存之真我，为其最高化境。故非有清之神质，超之灵境，忧之文采，圆融之慧觉，再会之以声应机缘，持之以有恒精进，不能也。
丹道派之大成人，须学究天人，道弥宇宙，德贯今古，神融物我；方能得有清波容与，空灵琼瑰之超人超世的炼养与成就。否则，若徒恃旷世无畴之丹法，效人之扪仑，不能了悟性命玄微，生死大道，充其极，亦只一个能苟延其自然生命与形体生命之“丹匠”或“通灵猴精”而已！实无以异于行尸走肉之尘沙世间凡夫也，又何望其能有驾素波而青云之飘逸，旁日月而千斗牛之高绝哉！
丹道派对人生之修养，本系以超凡入圣为初关，超圣入神为中关，超神入化为上关，而以“神虚合一”、“与天地精神独往来”为最上—关。务使天机自在流行，天趣自在盎然，毫无后天俗染尘缚与人间烟火味，为贯穿其间之最妙义谛，此又岂可为世俗人道哉！故丹道家人，彻始彻终，即重人之风度、气宇、意象、神韵、灵致等之养成，总期能有高明清虚、圆明澄彻之慧，有潇洒飘逸、脱落不群之概，有清虚如、冲和湛融之象，有气韵幽渺、生意清莹之态，有婉美灵秀、神态悠悠自在之风，有堂廓大、容天地而有余之量，此即所谓圣功神化之妙造也。故历来称颂人恒以具有“仙风道骨”为极品，即可于此中见其涯略矣。手抟日月而赞天地，旋转乾坤而参造化，其神工妙运，全在于斯！这便是“真正人生之清醒”，与“真正人生之完成”！唯如此，才能自我创造其真美善之人生艺术境界。
故修道人宜内忘其生活意志之欲，外忘其尘世名利之想。有我而能切入忘我无我之境，此内在之自我解脱也。有物而能切入忘物无物之境，此外在之自我解脱也。居尘而不染于尘，住世而不滞于世，虚名而不拘于名，临利而不死于利；超然自在，悠然自得，深会于宇宙永恒而入于“天人一体”、“物我无分”之高妙境界，浑不知何者为天？何者为人？何者为物？何者为我？方为宇宙之“真常境界”。此即是“清虚之神圣”！否则劳碌终生，总埋黄土，饶能久视，终归幻灭！夫造境不能清超空旷，湛寂虚明，则难期精义入神，灵光四射；便始终落于尘浊，泥于迹象，而自陷“凡下”之弊矣！
道家静坐养生要旨
道家静坐，主在养生，切忌枯坐，趋于寂灭。道家丹鼎派要旨，首在肯定人生可以长生久视；而入门之法，重在修炼。故道家静坐，最要在修炼功夫。修个小乘，可以却病延年；修个中乘，可以返老还童；修个上乘，可以长生久视，也就是可以超凡入圣，超圣入神，超神入化，超化还虚，而达到人天合一之境界。故静坐应以超凡入圣而至天人合一为最高主旨，非徒以却病长生为事也。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”此为“万法归宗”之旨要！古谓：“道法三千六百门，人人各执一苗根。”三千六百门中，一切有为法，无为法，总以“合于自然”为第一要义。本此拣择，万无一失。
何谓静，一念不生之谓静。何谓坐，寂然不动之谓坐。何谓金？万古不易之谓金。何谓丹？阴阳和合之谓丹。故欲打坐，首须三昧跏趺，正身寂定。欲修静，首须万缘放下，四大全空。待至寂然不动，一念不生时，便可至“虚极静笃”境界。静极一阳生，阳生一分，便阴消一分，及至六爻全阳，便复乾体。人如至老而能保全其纯阳体，便是返老还童功夫。故阳生时，为修金丹大法之下手初基。“长生无妙药，只在一静中”！此为正统坐功，百无一病。
道家重性命双修，形神兼养。其所以重养形者，正如《淮南子》所谓“形者生之舍”、“形备而性命成”也。形之不存，神将焉附？命之不存，性将焉修？故道门虽以养性为宗，养神为首，然却以养形为本，养命为基，方能达到形神合一之境；若本基不固，宗旨便无由得立矣。舍此躯壳，欲作仙佛圣人功夫，如何起修？佛家讲明心见性，儒家讲正心尽性，生之不存，明见正尽，便全无落脚处矣。在此首须切记，养生养形只是手段是工具，作仙作佛圣人，才是目的是本旨。
道家养生重三宝。三宝者，“精”、“气”、“神”也。道家长生法要之“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道”等一贯工程，总是以此三宝为基础、为药材。精气神三宝寄托于外者，为耳目口三门。《参同契》所谓：“耳目口三宝，固塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。”当静坐修炼时，宜固塞此三宝，令勿发通；外不入内，内自不出。耳多听则摇精，口多说则伤气，目多视则劳神。收视于目，回目光以内视；收听于耳，回耳聪以内闻，缄闭其口，回元气以内营。凝神寂照于丹田，了无杂念，使神气相抱，合乎先天之鸿蒙；将此精气神三宝调和烹炼，往来升降，发于规中，充于四体，便可证验到内丹之成。
道家炼三宝，下乘炼凡精凡气凡神，亦即是后天之精气神，上乘炼元精元炁元神，亦即是先天之精炁神。一般人初步入手工程，只能从前者下手。即是从后天法入先天法，从有为法入无为法。既从前者下手，故精不可漏，气不可漏，神不可漏。精不可伤，气不可伤，神不可伤。精不可摇，气不可摇，神不可摇。此为养形养命养寿之三大要素！
故修道之士，首宜注重做保精保气保神功夫，次宜注重做固精固气固神功夫，再宜注重做补精补气补神功夫，最后一步，方为化精化气化神功夫。中老年人已破体者，即精气神均已多所伤损泄漏者，前三步功夫，尤为紧要。修个小乘以图却病延年者，只做一二两步工程，即保字功夫与固字功夫，即可终生无病，延年益寿矣。修个中乘以返老还童者，便须做到第三步工程，即补字功夫。务使返还于童贞体纯阳体，即可百岁犹少年、寿算超常人矣。修个上乘以图长生不死，而抵于“圣凡合一”、“天人合一”者，便须做到第四步工程，即化字功夫。到此境界，便可形神倶化，与万物为一，与天地同体，与日月同明，而充乎太虚，神玄莫测矣。
养精为养形之要素，养气为养命之要素，养神为养性之要素。精者形之所造，气者命之所寄，神者性之所托。油尽灯灭，精竭人死，气绝命亡。故道家功夫，最重精与神气，闭塞耳目口，叫元气不上泄；寂灭心意念，叫元神不外泄；筑固肾部，叫元精不下漏。收视返听，寂心止念，神光全集于内，积气、聚精、凝神，久之即可产生内丹之特殊效验，而为“长生久视”之大药矣。道家之炼丹，纯以阴阳为用。孤阴不生，独阳不长。而尤须颠倒阴阳方为功，即地天交泰者是。《参同契》所谓“物无阴阳，违天背元”与“坎男为月，离女为日；日以施德，月以舒光，月受日化，体不亏伤”者是。取坎中之真阳，填离中之真阴，便成纯阳之干，而为长生之基矣！北宗清修派认使己身中之阴阳交，坎离交，也就是心肾交，神气交，即可得采补之功。吾人能使心火中之真阴与肾水中之真阳交媾，便可得阴阳交配，水火既济之功。其中自有妙理，到时自有证验。双修派则仍须在彼身中求，《参同契》所谓“同类易为功”者是。
南宗对此一丹程之诀中诀，最不轻传，稍一偏差，便入于左道旁门矣！陆彦孚谓：“道以全神，术以固形。”前者为玉液之事，后者乃金液之功。修命真诀，常能夺造化玄机，非遇大有缘之积德善人，历真均不轻泄。昔陈观吾真人口传玉液炼形者数百人，而金液大道，迄未遇一二缘会。修此功诀，不得其人，便易起贪淫之念，为祸不浅，故易获天谴也。抱朴子尝谓神仙之至要，在于“实精、行气、服一大药”三者。吾人之精，至为实贵，“顺则生人，逆则成仙”。如何逆用，北宗主清修三宝，南宗主双修三宝，用房中之法，还精补脑。至乎行气，其至要者为胎息，服一大药，即指服食金丹。炼丹之道，开关为先。不打通任督，以行大小周天，则以后工程均无法办。通关之法，自下而上，由后而前，循环不息。此为任督脉通。任督脉通后，再打通八脉，以使气脉通畅，乃较容易事矣。此又有积气开关与聚气开关二法。前者任人可修，任人可成；后者则非得其传，非得其人不可。通关证验，有一次全通者，有须无数次方得全通者，迟速无碍。工程足，精气足，神火足，则一次即可全通，否则便须久久历练。
炼丹之道，火候最要。筑基易，开关易，得药易，采药易，唯火候最难。薛紫贤真人所谓：“圣人传药不传火，从来火候少人知”者是。
火与候，种类繁多，景象各异，用途亦殊。当熏蒸、烹炼、采取、温养之时，倶宜仔细分别认取，遵循准则以为用。静坐一至得火（此指身中真火），则如燃油灯，随时可用，此为起火之功。火生起后，绵绵不熄；欲小则为文火，欲大则武火。不用之于炼丹，亦可用之以养身，用之以治病。火工起火之后，须明节制火工，与止火之法。否则，不但有水枯之蔽，且有焚身之害。
全真子有云：“精为命宝，亦为丹本。”在术法中，保精有保精之工，固精有固精之工，补精有补精之工（俗谓添油功夫，又可分自家补精之工，与彼家补精之工，二者截然不同），不漏精之工（断淫欲，固为不漏之法门，然在家人岂可全断。行房而不施，御女而不漏，且纯属自然之事，无丝毫勉强之意，方可谓之道门上乘工诀！若用外功勉强行之，则堕入左道旁门矣）。精不漏之外，犹须做到气不漏，神不漏，方为上诀。所谓“大锁金阙勒玉阙”者是！且也，补气有补气之工，补神有补神之工。不漏之后，方可言采取。采又有清采浊采，内采外采，上采下采之别。且采精有采精之工，采气有采气之工，采神有采神之工，又均有别。凡各工程，均有诀法，诀法虽异，然有一本之道存焉！握其一本，便可贯通万殊。此全属命功范围，乃金液大还丹之事，历代仙真，绝不轻泄之也。
道法中有顿渐二门，顿法易成而难修，渐法易修而难成。顿法非明师莫办，渐法无明师亦可。此点，双修之与清修亦然。顿法直修上乘即可兼中下二乘，渐法则须循序自下乘起修，透中乘再入上乘。途有远近，时有久渐，果无二致。道法中又有显密二宗，清修为显宗，双修为密宗；性功为显宗，命功为密宗。唯此系就道门中人而言，在外视之，则丹鼎派之道法，均属密宗。所谓显示者，乃密中显；所谓密宗者，则为密中密也。
初习静坐，妄心最难除，杂念最难去，燥气最难平。治之之法，存真心所以去妄心，存正念所以去杂念，存元气所以去燥气。心死则神活，念止则神灵，气平则神安。三者下手法，总在“制心一处”！心止于规中曰凝神，念息于规中曰净意，气归于规中曰调息。神凝则心定（心动则神疲），意净则念止（念长则意乱），气伏则息澄（息粗则气浮）。如是则自可达神气相抱，心息相依之境，而入于无心无念无意无息之大定境界中矣。潜心于渊，则心不外驰；意不牵事，则火不动于中。凝神于规，则神不外游；机息于物，则欲不摇其精。神气精，长养于内，圣胎自成，此静坐养生之初法也。
静坐之初效，旨在能却病延年。三丰有云：“保身之道，以安心养肾为主。心能安，则离火不外荧；肾能养，则坎水不外。火不外荧，必无神摇之病，而心愈安。水不外堋，必无精泄之患，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，神气精交凝，结为胎息；可以却病，可以延年。”又云：“却病之术，有行功之法。虚病宜存想收敛，固秘心志；内守功夫以补之。实病宜按摩导引，外发功夫以散之。热病宜吐故纳新，口出鼻入以冷之。冷病宜存气闭息，用意生火以温之。此四法，可为治病捷径，胜服草木金石之药远矣。”此二则，极简要而彻精微。唯静坐丹法，共有九候三关，至初关三候之功，即可治百病，至中关六候之功，即可万病不生，返老还童。及至最后关上达九候之境者，则已跻入圣登真之境矣。故凡习静坐而仍生疾病者，绝不能言有功夫也。打坐则实在打坐，做功夫则未也。故不打坐则已，打坐则须死心塌地做功夫，不可以此为名也。
静坐修丹，成年人体与童真体有别。成年人类皆为已破漏之躯，精气已损，须先修补工，以补离成乾，返还其童真体，然后再修上功。童真体毫无泄漏，并未破乾成离，无须作取坎填离之补工，直修纯阳上功即足。故二者修为法与下手法，亦均有异。
静坐修丹，一般常言炼精化气，炼气化神，炼神还虚。殊不知三者下手法，系以炼气为首。其诀在以炼气补形，炼形补精为第一环。练气补精，炼精补气为第二环。炼气补神，炼神补精为第三环。炼气化神，炼神还虚为第四环。炼虚合道，参道入真为第五环。此为青城派祖师罕传之天机活法也。古真谓：“气是添年药，心为使气神！”入手总以气为主，以神为用，以精为药。迄至气用先天真一之气，而不用凡气，即呼吸之气。精用先天真一之精，而不用凡精，即交感之精。神用先天真一之神，而不用凡神，即后天之职神。则为上上修玄法矣！
（按：本篇曾发表于增订本《静坐法辑要》一书中，原署名马太乙山人，今选附于此，特为注明。）
简述静坐入门法要
一、静坐法中坐法之种类繁多，道佛（包括禅密与瑜伽）各宗派，其大要者可得百数十种，其中以跏趺坐为最殊胜。跏趺坐，普通系指全跏趺坐（双盘）而言。不能者可用半跏趺坐（单盘），此法如右脚盘于左脚上，又称金刚坐；左脚盘于右脚上，又称如意坐。臀部用软垫或软枕垫高约一至二寸。若单盘亦不能者，则可用方便坐。其余则不尽述矣。此可收调身定身，气沉丹田，心易静止之效。
二、两手结定印，置于丹田前位，轻放盘脚上。结印之法亦多，有太极印，有三昧印，有日月印，有拜神印及其他诸印，一般用前二者为多。太极印系两手互抱成一圆相，如太极形，右手四指握左手四指于外，大拇指轻接之，扣右手中指；左手四指微屈于内，左手大拇指与右手大拇指相接，并扣左手之食指，使如太极形。三昧印，系两手掌伸直平仰，左掌仰置右掌之上，两大拇指微接（左置右上者，取善压恶之意也）。此二印，均可使左右气血起交流作用，而收互畅舒裕之效。
三、头正、颈竖、后脑微收，下颚微压。头宜正，切忌向前俯或后仰，可使脑易舒宁。颈宜竖（不可用劲），切忌偏斜，可使颈神经丛畅适。后脑为司思虑记忆之枢纽，微向后敛，下颚向下略压左右二动脉，可减少血液上冲，并使脑皮质神经得到宁静，而减思虑妄想之起。总在使整个脑部中枢神经，能轻松空灵，此为最要。
四、口宜闭，齿宜接（微叩），面宜微带笑容，舌须抵上腭，即轻接上门牙唾腺中，以生津液而接神水。迨满口津生，即吞之，以意送入丹田，作一次或作三次吞均可。得静定极境，津液便觉香甜，且如源头有活水如泉涌，不但可助消化，且具延命之神效。
五、两目垂帘，露一线微光，凝视一点，不可移动。全开则神易散弛，全闭则神易昏沉，故一般多用“垂帘凝视法”。若用“内视法”，则可用全闭法。收视向中间鼻梁一觑；有顷，后视注泥丸；稍注片晌，下引注守下田；借凝神入气穴。以使心火下降，肾水上升，而得心肾相交，水火既济之效。待真阳生，活子时至，则可用采取法，继而可行周天搬运之诀。目为心之机，内视寂照，守于一点，亦即“系心一处”法门，小可止散乱驰思，妄念纷驰之效，大则难尽言矣。
六、两耳反听，以收耳韵。耳不听外声，可内听心声，内闻自性。此亦凝神以得静定之要法也。故古真以“收视反听”为一重要修持功夫。耳听于外而动于声，与目视于外而动于色，其有害于静定之得，心性之虚明，及精气神之颐养，一也。故古真有“闭耳目口之外三宝，以养精气神之内三宝”。其旨意即在此也。
七、背脊宜竖直，如壁立万仞然，无论惊风骇浪撼之，均不为动分毫也。在坐中最忌脊节弯缩卷曲，宜向上伸（拉）直，如悬一串铜钱。如此坐法，较缩曲者，约可高二三寸，不仅可使背不凸驼，且可使内在之真气一直贯顶，脊髓舒畅，而后三关亦易通也。此为督脉路线，切不可忽。其次，吾人须知：体内脏腑，均各附挂于背脊，脊梁不直，脏腑亦受压缩，其气血之流行亦不舒畅。小则在生理上可为害致病于无形，大则有碍于大小周天之运行。
八、两肩宜平正，不可左右斜duǒ亸，或前后偏歪。胸宜扩展，平挺开张（不可用劲），切忌向后凹入。同时，肋骨宜根根拉开伸张，使内脏各得正位。肋骨不开，肺即受压缩，而不能扩张，有碍肺量与呼吸不小。此与第七节同功同效之益，而又为任脉路线，前三关均在于此，胸一凹缩，腰亦难期中正，中田与下田均受影响，对周天之运行上，通前三关、通任督脉，均有碍也。
九、胃不可下垂，而宜略事压提，腹部尤宜向后收缩，使向背贴近（切忌用劲），尤切忌高腹凸肚，此对一切肠胃病，均有大益也。谷道及阴骄宜微微夹提，不可任其松弛。若再加下修元功，则对凡百肾病，尤其遗精早泄阳萎之类病疾，尤具卓效。
十、坐中呼吸，宜气息绵绵，若存若亡。初步以“细、长、深、匀”四字诀为入手法门。细者，以自耳不闻息出息入之声为初度，以置鹅纯毛于鼻端而无动相为中度。长者，以一息（吸、住、呼）较常人能长至二至五倍为初限，五至十倍为中限；唯切忌存意强勉闭息。深者，以能至息息归田为初功，能至息息归为中功。匀者，以使每一息与息间，倶能均匀和融为初境，复使上一息之出、住、入，与下一息之出、住、入，以及息与息间，始终入于如音乐之节奏然，音符之长短间隔，均能合拍，且能出诸自然，毫无意念存乎其间为中境。而以渐由心息相依，至心息相住！以及无心无息、无修无为为极胜境。
十一、当坐时，全身神经不可紧张，肌肉亦宜放松，使能收到完全轻松休息之效。同时，气脉务求其通畅，心神务求其恬适，情绪务求其愉快，并能身心倶能得大喜乐大安适为最要。初打坐者，下坐脚常易生麻痹现象，此乃气脉未修至通畅无碍之境所至。宜再加功持久，能坐半日一夜，均无麻痹现象发生，即为得功。
十二、心宜内守，神宜内照，系心于玄窍，凝神入气穴，此为不可片时或忽之诀法。切忌向外攀缘，或事冥想，或事妄念，均有碍入道。大抵系心之所，即予凝神寂照，不移不动；久久纯熟，自可无思无虑，无意无念，身心两忘，物我俱泯，而得大静定胜境矣。得大静定胜境者，如熊龟之入冬眠状态，一切“生命能”毫无消耗，故外无饥渴之需，而内无欲念之起。能入大定者，不但一多，即十年数十年，出定后，仍与未入定前无以异，故得长保青春与延长生命也。
十三、打坐前后，均有助道余功。此助道余功，亦如道门修丹诀法然，因师承之传授而各不同。大抵不外于静功外，酌加若干之动功，如按摩、导引、俯仰、屈伸、揉打、弹拍、叩齿、鸣鼓、吞津、服液、舒筋、活脉、开关、松节……之类。虽均大有益于却病强身，养生益寿，然总属于道品，而非静坐正法，故不赘及焉！
仙学指微
神仙之说，起源甚早；主在清静无为，以养生适性，用为入道之基而已。汉秦以前，本与黄老分途，唐宋而后，始涵于道。《汉书•艺文志》记神仙凡十家二百有五卷，即未入于道家卷帙也。并谓：“神仙者，所以保性命之真，而游求于外者也。聊以荡意平心，同死生之域，而无惕于胸中。”由此可证神仙者，非以长生为务者也。若不能了性命以脱生死而入大道，则正所谓：“顶后有光犹是幻，云生足下未为仙。”其以长生为说者，在借修命之术，以导掖世人能渐几于道耳。
于此，张紫阳有云：“欲体至道，莫若明乎本心。心者，道之枢也。人能时时观心，则妄想自消，圆明自见，不假施功，顿超彼岸，乃无上至真妙觉之道也。此道直截了当，人人具足，只因世间凡夫，业根深重，种种迷惑，以致贪着幻身，恶死悦生，卒难了悟。黄老悲其贪着，先以修命之术，顺其所欲，渐次导其了道。”因是可证仙学微旨，主在超凡入圣，超圣入神，超神入化，以与天地同流而了道耳！故余常谓：神仙之事，乃庄严正大，高明神圣之事；本应自圣贤起修，未入圣贤境界者，先修圣贤功夫。岂可以等闲视之？
神仙之学，道通造化，学极天人，微妙玄幽，博大渊深；要在以体证大道，神化人品，而上造无极为旨。其长生不死之说，只在接引世人，为明道修德入圣登真之方便法门耳！故其养生尽年之初功，乃系仙学之入道门径，而非仙学之究竟极旨也。
仙经典籍，自秦汉以后，逐代递增，卷帙浩繁，终生莫穷。其说大抵以绝贪去欲，返朴还淳，清静无为，养性全真；与乎游心于澹，合气于溟，炼养阴阳，双修性命；而不驰世务外，内伤其生，为上乘主旨。至若服食胎息，斯为小道；金石符咒，斯为旁门；黄白元素，斯为左术；房中采补，斯焉邪说；即古所谓左道三千，旁门八百者是！概不可以为师法。却病延年，亦为小技；正宗仙学，并不重此也。
神仙之号，名也；乃道家对人品之最高尊称与做人之最高境界。犹儒家之尊称圣人，佛家之尊称佛陀然。以此最高标准，俾人人共仰之，群能下学而上达，下修而上成，卒抵于仙位圣位佛位。故学仙学佛学圣人，均须从学做人始。舍人道无圣道，舍人道无佛道，舍人道无仙道。易言之，舍人学无圣学，舍人学无佛学，舍人学无仙学。是以三教圣人教人，总以做人为本。“孝悌忠信原是道，明心见性即修真！”成仙成佛成圣人，舍修己为人，别无他途可循；而其起修，又均教人从心地法门入，从性天法门出。此为三家教人之最基本处，修仙之士，尤贵了此，切不可老死于长生术下！
虚而无之、大而化之之谓圣，圣而不可知、知而不可测之谓神，神而与万物同体、与天地同流之谓仙。虚而无之则大极矣；大而化之则圣至矣；圣而不可知，则无能名矣；知而不可测，则神化通矣；与万物同体，则无乎不在而物我无分矣；与天地同流，则周流六虚而天人一矣。其境界又是何等高旷！何等博大！何等空灵！无超世之学，无超世之德，无超世之行，无超世之道，又曷能语此！
白鬓老人有言曰：神仙为世间上第一等人；圣贤为世间上第二等人，帝王为第三等人，英雄豪杰与富贵功名中风云人物，为第四等人，等而下之，则为第五第六以至七八九十等人了。诚非虚语！惜乎世人，多将神仙放在长生不死四字上，真大诬也。
世之唯事保命延命以期长生或返老还童者，此乃仙学中之小乘修行人，非真学仙者。因长生术只是仙学之皮毛，而非其神髓，只是一个入门，而非其堂奥。入门后，超凡入圣超圣入化等向上边事，无不贼焉！且其最后本旨，亦在超离生死，解脱生死，自了生死，而入于无生无死，无死无生。立乎天地之间，超乎天地之外！岂只超人超世而已。不能道德全修，不能性命双了；不能与大地同流，不能与宇宙同化，不能与太虚同体，饶你活八万劫，亦一通神不死驴豕耳！
仙学圣学原无二，明心见性即修真。此二语最宜深味！上乘仙学，最要能以圣学与佛学为根底，再在此基础上向上修为，便为仙学之极功矣！以圣学与佛学，做为仙学中之性学边事，再加命学功夫，俾能性命双修，性命双了，即是仙学之微旨矣。
儒家重入世，佛家重出世，道家则涵融二家而兼庸之；可以入则入，可以出则出，可以行则行，可以止则止，用舍行藏，纯一片天机，活泼泼地，无拘无束，无执无碍，唯道是从。其用世也，无儒家之偏狭沾滞，而有博大高明之象。其出世也，无佛家之死寂空疏，而有飘逸超旷之风。儒家中人，多为求名利所杀；佛家中人，多为求解脱所杀；以其入于此者役于此，入于彼者役于彼，而不能出乎其中超乎其外，故率为所杀，至死而不悟也。道家则不然，或入或出，或用或藏，均能莅物而超然物外，处事而超然事外，与人而超然人外，用世而超然世外；参道而不缚于道，诵经而不缚于经，法法而不缚于法，修行而不缚于行。性如太虚，万有皆罗，一尘不染；心如日月，巨细毕照，纤毫不有；故能得大自在，证大解脱，成大圣人，得大逍遥也。
如上所云，儒家重入世，故常为求名利所杀；佛家重出世，故常为求解脱所杀。道家则介乎二者之间，而得乎中庸。既不为名利之奴才，亦不为解脱之奴才。既不为帝王之奴才，亦不为佛菩萨之奴才。可以入则入，可以出则出；得其时则驾，不得其时则蓬累而行。驾可以安天下，蓬累而行可以小天下。入世而无入世相，出世而无出世相。住而不以住为住，隐而不以隐为隐。其阔达，其洒脱，其飘逸，其自在逍遥，又为何如也？
神仙之学无他，身心性命之学而已。神仙之道无他，身心性命之道而已。故吾人今日而提出仙学，亦即提出道学，主在用以救人救世。用以救人心，挽世风。救人心，须先将已陷溺之人心，首自粉醉金迷物欲胶漆盘中解脱超拔出来。挽世风，须先将已败坏之世风，首自骄奢淫乱利欲胶漆盘中解脱超拔出来。使人有以离于禽兽边缘！远离拜物主义、拜金主义、拜官主义、拜欲主义，方可再言向上边事。
我们知道，仙学之最后一着，即是“还虚”之事。所谓“还虚”，易言之，即是使吾人所受之于天地者，仍还之于天地，也就是我们“人的精神”与“天地精神”合一。儒家称此为“天人合一”之圣人境界，佛家称此为“大觉大悟”的佛陀境界，道家称此为形神倶妙之“神仙境界”或“真人境界”。总之，不外解脱自我，超越自我，圣化自我，以使与天地同流，与宇宙同在，绝无迷信于其间也。三家旨要皆同，只是入门方法各别而已！
仙学修炼功夫，有大乘小乘之分。小乘专事接命延命之法，大乘则唯事超凡入圣之功。所谓金丹大道，实非外道旁门所谓烧铅炼汞之事；亦非小乘旁支所谓长生不老之事；而实即儒家之所谓圣功神化，与佛家之所谓圆明觉性是也。古真好用隐语喻言，若显明言之，则金丹大道，实即心性大道。炼丹之事，即炼心炼性之事，即明心见性之事，亦即存心尽性之事。丹学即心学，丹学即性学。即心即道，即道即心。即性即道，即道即性。
三家上乘要旨与最后一着，了无分别。所不同者在方法，佛家教你修心性，宜舍却此臭皮囊。道家教你修心性，宜保此臭皮囊，并修此臭皮囊，俾此久长保之，而依身起修、依我起修，以迄于神形倶妙。儒家教你修心性，则介乎二者之间，对此臭皮囊，不必舍却，亦不必修炼，而听天安命即可。故修命只是手段与方法而已，三家目的，都在教你超凡做圣人。不修心性，何能悟道？何能证道，何能彻见本心？证悟本性？又何能入圣登真成佛作祖？
昔梁陶隐居论仙佛两法体相有云：“凡气质所结，不过形神；形神合时，则是人是物，形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。今问何以能致此仙？是铸炼之事，感受之理通也。当埏埴以为器之时，是土而异于土，虽燥未烧，遇湿犹坏；烧而未熟，不久尚毁；火力既足，表里坚固，河山可尽，此形无灭。假令为仙者，以药石炼其形，以精灵莹其神，以和气濯其质，以善德解其缠，众法共通，无碍无滞；欲合则乘云驾龙，欲离则尸解化质，不离不合，则或存或亡。于是各随所业，修道进学，渐阶无穷，教功令满，亦毕竟寂灭矣。”此诚得其体要矣！
按：尸解者，乃言修仙而未能臻神化隐遁白日飞升而死者，托尸解化也。《集仙录》云：“形如生人者，尸解也。足不青，皮不皱者，尸解也。目光不落，无异生人者，尸解也。有死而更生者，有未殓而失尸者，有发脱而形飞者，皆尸解也。白日解者为上，夜半解者为下。”又有太阴炼形法：“死者尸体如生，瓜发潜长，盖默炼于地下，久之则道成矣。”《酉阳杂俎》云：“尸解，向晓向暮，谓之地下主者，太一守尸，三魂营骨，七魄卫肉，胎灵录气，所谓太阴炼形也。”尸解而死者，不但尸体如生，且复肉身亦永世不坏也。《陕西通志》载：“薛公寿一百四十岁（指薛紫贤真人），尸解时作颂云：铁马奔入海，泥蛇飞上天，蓬莱三岛路，原不在西边。明年沙道昭，复见公于霍童山。”此可为尸解而仙之证也。
陆彦孚真人有云：“神者生之体，形者神之舍。道以全神，术以固形。神全而形固，则去留得以自如矣。”道术兼修，则自可神形俱妙矣。
悟真云：“学仙须是学天仙，唯有金丹最的端。”陶素注谓：“天仙之道，唯金丹最真。金丹者，金液还丹也。先天乾金，走入坤舍，后天遂成离象。今取此先天真阳之金，陷于坎内者，点化离中之虚，复还乾体之健，是曰还丹。”此即为金丹大道之的解。其所以云须学天仙者，以仙有多等也！翁渊明注此云：“仙有多等。阴神至而无形者，鬼仙也。处世无疾而多寿者，人仙也。飞空走雾，不饥不渴，寒暑不侵，遨游海岛，长生而不死者，地仙也。变化无穷，隐显莫测，或老或少，至圣至神，鬼神莫能知，蓍龟莫能测者，天仙也。阴真君曰：若能绝嗜欲，修胎息，颐神入定，脱壳投胎，托阴阳化生而不坏者，乃为下品鬼仙也。若受三甲符箓，正一明威，上清三洞妙法，及剑术尸解之法，而得道者，乃中品仙也。若修金丹大药成道，或脱壳，或冲举者，乃无极上品仙也。丹法七十二品，欲学天仙，唯金丹大道而已。”
按：翁渊明即葆光真人，世传翁注为薛道光注误。吾人于此，得知所取舍矣。
总之，仙学即人学，离人学便无仙学。欲修仙道，先修人道，离人道便无仙道。日用寻常皆是道，扫洒应对尽通玄。故古真曰：“大而能化之谓圣，悟而能觉之谓佛，圣而不可知、佛而不可名之谓神，神而不可测之谓仙。”此为至言！吾人须知，三教圣人，均重道德，老子则更以道德名经。由此可见学仙学佛学圣人，只有在道德中学，在道德中修，在道德中躬行实践、涵养省察，舍此便无他途可循。以道德范人，不为圣人，亦可为贤人君子；以礼教范人，不为贤人君子，亦可免于为小人；若徒借严刑峻法以范人，则不流为盗窃乱贼，亦难免于小人，充其极亦乡愿已耳。今之所以小人禽兽充斥，贤人君子如凤毛麟角，圣人则更数百年不一出者，以道德沦丧，废而不讲，群竞于小人禽兽之道也。余尝谓：仙学儒学原不二，玄理禅理亦无歧。儒学中去掉富贵功名利禄等渣滓，便可入于仙学矣。儒学中有二大纲宗，一为臣学，即官学，即治平之学，亦即政治经济之学；一为人学，即道学，即心学理学，即圣人之学。后者即可入仙学。
道家修行法门，派别甚多，先真有云：“道法三千六百门，人人各执一苗根。”可知其纷衍之甚。唯当其初期，则总不过数十门而已。据渊鉴类函道部崔元山濑乡记所录，共得三十六门。
其语曰：“老子为十三圣师，以养性得仙，各自有法，凡三十六。或以五行六甲陈玄妙，或以服食度骨筋，或以深巷大岩门，或以呼吸见丹田，或以流理还神丹，或以游天山，或以元阳长九分，或以恬澹存五官，或以清净飞凌云，或以三神及斗回，或以三五竟复还，或以声罔处海滨，或以三黄居魄魂，或以太乙行成天均，或以六甲御六丁，或以祭祀致鬼神，或以吹沉深泉，或以命门固灵根，或以璇玑得玉泉，或以专守升于天，或以混沌留我年，或以把握知塞门，或以太乙柱英氛，或以虚无断精神，或以黄廷乘僮人，或以柱天得神仙，或以玉衡上柱天，或以六甲游玄门，或以导引俯仰伸，或以寂寞在人间，或以药石上腾云，或以九道致红泉，或以厥阴三毛间，或以去欲但存神。”此三十六门，于秦汉方士时期，即已臻其盛，各以功法炫其门庭；其后或衰或盛，或详或简，总不外是耳。
长生之说，始于老子。老子曰：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”及“谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是天地根。”又云：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除元览，能无疵乎？”又云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”只此数语，即是修道之总纲矣。老子之道，以自然为宗，以天地为体，以虚无为用。人欲长生不死，宜效法天地，其诀法在不自生；生生者不生，不生者长生；不自生，无为之极也。宜效法谷神，谷神无体，谷神无我，虚应万物，故能常存；虚则灵，实则昧；无体无我，故能虚灵不昧而长存。次则宜使魂魄抱一，宜专气致柔，宜涤除玄览，宜无识无知，宜效法婴儿。此皆可使人致于长生不死之功也。
晋魏伯阳援周易作《参同契》，本阴阳之顺，因交媾之体，以明大丹作用，隐性道于先天，寓命术于易象，实为万卷丹经之祖。集秦汉以前仙学之大成，而发扬光大之，极博大而尽精微，极玄妙而归平实，并使其学术化系统化，诚不世之巨构也。他亦肯定人可长生不死。《参同契》有云：“引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身。抱一毋舍，可以长存。配以服食，雌雄设陈。挺除武都，八石弃捐。……化形而仙，沦寂无声，百世以下，遨游人间。陈敷羽翮，东西南倾。”他认为长生之道，宜不离心起修，不离性起修；内以养性，抱一不舍。外以养形，配以服食，与雌雄相用。内外双修，即可化形长存而仙矣。葛洪抱朴子，则更积极。肯定神仙为有而长生可致。他于其所著《抱朴子•内篇》云：“虽有至明，而有形者，不可毕见焉。虽有至聪，而有声者，不可尽闻焉。……虽有禹稷齐谐之智，而所尝识者，未若所不识者之众也。万物芸芸，何所不有？况列仙之人，盈乎竹素矣；不死之道，曷为无之。”又云：“若夫仙人以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改。苟得其道，无以难为也。”“仙之可学致，如黍稷之可播种得，甚炳然耳。然未有不耕耘而获嘉禾，未有不勤修而获长生度世也。”吾人不见不闻不知者众矣，岂可妄断其为无，妄识其诞。以今日科学之发达，吾人所知者，实不过太空一鸿毛耳！
淮南子认为修养性命之要诀，宜形神气志四者，各居其宜。他云：“夫性命者，与形倶出其宗。形备而性命成，性命成而好憎生矣。……形神气志，各居其宜，以随天地之所为。夫形者，生之舍也；气者，生之元也；神者，生之制也；一失其位，则二者伤矣。是故圣人使之各处其位守其职，而不得相干也。故夫形者，非其所安而处之则废，气不当其充而用之则泄，神非所宜而行之则昧。此三者，不可不慎守也。”
又云：“夫喜怒者，道之邪也；忧悲者，德之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也。人大怒破阴，大喜坠阳；薄气发，惊怖为狂；忧悲多恚，病乃成积；好憎繁多，祸乃相随。故心不忧乐，德之至也；通而不变，静之至也；嗜欲不载，虚之至也；无所好憎，平之至也；不与物散，粹之至也；能此五者，则通于神明。通于神明者，得其内者也。”凡此，莫不透入邃密，洞悉精微，均为养生之至道，而亦均为吾人之所可或违者也。
道门中有三斋、七戒、十善，道教更引以为条规，为修行人所必守。三斋者：“一者设供斋，可以积德解愆。二者节食斋，可以和神保寿。斯谓祭祝之斋，中士所行也。三者心斋，谓疏沦其心，除嗜欲也；澡雪精神，去秽累也；其智，绝思虑也。上士所行也。”七戒者：“一戒杀生，二戒贪得，三戒妄语，四戒偷盗，五戒淫色，六戒欺心，七戒报怨。”
十善者：“一善孝顺父母，二善忠事君师，三善慈心万物，四善忍性容非，五善谏诤恶，六善损己利人，七善放生济物，八善扶贫济困，九善救死扶伤，十善尚义行仁。”此可为修身立命养性全形之矩范，不可以过于寻常而忽之；须知：道在日用常行内，不离洒扫应对中。夫斋之与戒，乃修仙之助道品；持斋与持戒之究彻，均可以使内相清净，外相庄严，而能一尘不染，清明神圣也。故斋之与戒，乃外以修行，内以修心。且重心修而不重行修，重心证而不重行证；以行可伪饬以示人，而心则不可伪饬以示人。故庄子有“心斋”之训，而儒家重戒慎恐惧于不睹不闻之地也。唯先真之设斋戒二德律，在所以齐外以制中也，故并述及之！
谈丹品与丹法
夫金丹大道，无甚玄妙，以浅近语言之，即炼养阴阳，炼养心性，炼养精气神之性命大道。简易平实，无奥无难，尽人可修，尽人可行。以虚无为体，以清静为用，以自然为宗，以无为为功。完全是体天地之妙谛，以天地生化之道，修之于身心性命，故我便可与天地同其长久！毫无神奇或迷信之事存乎其间者也。
老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”此即是丹法最上纲宗。熟读《道德经》，既可入圣，亦可登真，既可为帝为王，亦可为帝王师。天地万物之大本大根，与经世治平之大经大法，全尽于斯，岂有多哉！自汉魏伯阳秉周易与金碧经而作参同契，为万世丹经之祖。丹道因而以显，丹道亦因而以晦，以其极妙之又妙，复又极玄之又玄也。实则老子之道，旨在教人去妄归真，反朴还淳，以超凡入圣，超圣入神，超神入化，与道合一而已。其致虚守静，归根复命，虚心实腹，弱志强骨，挫锐解纷，和光同尘，专气致柔，抱一守中等等，均不过其“可道”之法门与渣滓耳。迄后，铅汞、龙虎、炉鼎、药物、采取、抽添、温养、火候、结胎、出神等等，万千隐语喻词，不一而足，于焉丹经书典，汗牛充栋，而道脉正传，亦因之愈惑而不彰矣。
昔白玉蟾真人叙丹品丹法，极简明精要，且最的当。系述师门问答语录，兹特录之于下：
玉蟾问于泥丸师曰：“修仙有几门，炼丹有几法，愚见如玉石之未分，愿得一言点化。”
陈泥丸师云：尔来，吾语汝。修仙有三等，炼丹有三品，夫天仙之道，能变化飞升也，上士可以学之；以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火，在片晌之间，可以凝结，十月成胎，此乃上品炼丹之法；本无卦爻，亦无斤两，其法简易，故以心传之，甚易成也。夫水火之道，能出入隐显也，中士可以学之；以气为铅，以神为汞，以午为火，以子为水，在百日之内，可以混合，三年成象，此乃中品炼丹之法；虽有卦爻，却无斤两，其法要妙，故以口传之，必可成也。夫地仙之道，能留形住世，庶士可以学之；以精为铅，以血为汞，以肾为水，以心为火，在一年之间，可以融结，九年成功，此乃下品炼丹之法；既有卦爻，又有斤两，其法繁难，故以文字传之，恐难成也。上品丹法，以精神魂魄意为药材，以行住坐卧为火候，以听乎自然为运用。中品丹法，以心肝脾肺肾为药材，以年月日时为火候，以抱元守一为运用。下品丹法，以精血髓气液为药材，以闭咽摩为火候，以存想升降为运用。大抵妙处，不在乎按图索骥也，若泥象执文之士，空自傲慢，至老无成矣！’
玉蟾曰：读丹书许多年，如在荆棘中行，今日心净鉴明，云开月皎，总万法而归一，包万幻以归真矣，未知正在于何处下手用功也。
陈泥丸师云：善哉问也，夫炼丹之要，以舞为坛炉鼎灶，以心为神室，以端坐习定为采取，以操持照顾为行火，以作止为进退，以断续不专为防堤，以运用为抽添，以真气熏蒸为沐浴，以息念为养火，以制服身心为野战，以凝神聚气为守城，以忘机绝虑为生杀，以念头动处为玄牝，以打成一块为交结，以归根复命为丹成，以移神为换鼎，以身外有身为脱胎，以返本还源为真空，以打破虛空为了当。故能聚则成形，散则成气，去来无碍，道合自然矣。
玉蟾问曰：勤而不懈，必遇至人，遇而不勤，终为下鬼。若此修丹之法，有何证验？
陈泥丸师云：初修丹时，神清气爽，身心和畅，宿疾普消，更无梦寐，百日不食，饮酒不醉，到此地位，则赤血换为白血，阴气炼成阳气，身如火热，行步如飞，口中可以乾汞，吹气可以炙肉；对景无心，如如不动，役使鬼神，呼召雷雨，耳闻九天，日视万里，遍体纯阳，金筋玉骨，阳神现形，出入自然，此乃长生不死之道毕矣。但恐世人执着药物火候之说，以为有形有为，而不能顿悟也。夫岂知混沌未分以前，乌有年月日时？父母未生以前，乌有精血气液？道本无形，喻之为龙虎；道本无名，比之为铅汞。若学天仙之人，须是形神俱妙，与道合真，不可被阴阳束缚在五行之中，要当跳出天地之外，方可名为得道之士矣。
或者疑曰：此法与禅法稍同，殊不知终日谈演问答，乃是乾慧；长年枯兀昏沉，乃是顽空。然天仙之学，如水精盘中之珠，转漉漉地，活泼泼地，自然圆陀陀，光烁烁，所谓天仙者，此乃金仙也。夫此不可言传之妙也，人谁知之，人谁行之。人若晓得《金刚》、《圆觉》二经，则金丹之义自明，何必分别老释之异同哉？天下无二道，圣人无两心，何况人人具足，个个圆成，正所谓：处处绿杨堪系马，家家有路透长安。但取其捷径云耳！
玉蟾曰：天下学仙者纷纷然，良由学而不遇，遇而不行，行而不勤，乃至老来，甘心赴死九泉之下，岂不悲哉！
抱朴子认为修丹以太清神丹为最上，九鼎丹次之，五石散又次之。九鼎丹者，一曰华丹，二曰神丹，亦曰神符，三曰金丹，亦曰神丹，四曰还丹，五曰饵丹，六曰炼丹，七曰柔丹，八曰药丹，九曰寒丹。凡此九丹，得一丹便仙，不在悉作也。炼丹以一转至九转为止；转数愈多，丹力愈强，成仙愈速耳。此为汉以前说法，后世丹家，则不以此为训，特附志之，以资考案也。
宋张紫阳真人将丹道分为两途，深得体要。其言曰：“今人以道门尚于修命，殊不知修命之法，理出两端，有易遇而难成者，有难遇而易成者。如炼五芽之气，服七曜之光，注想按摩，纳清吐浊，念经持咒，嘿水叱符，叩齿集神，休妻绝粒；存神闭息，运眉间之思；补脑还精，习房中之术；以至服食金石草木之类，皆易遇而难成。其中唯闭息一法，能忘机绝虑，即与二乘坐禅颇同，若勤而行之，可以入定出神；奈何精神属阴，宅舍难固，岂能回阳换骨，白日而升天哉！夫炼金液还丹者，则难遇而易成。要须洞晓阴阳，深达造化，方能追二气于黄道，会三姓于玄宫；簇五行，和合四象，龙吟虎啸，夫唱妇随；玉鼎汤煎，金炉火炽，始得玄珠有象，太乙归真，都来片晌功夫，永保无穷逸乐。至若防危虑险，慎于运用抽添；养正持盈，要在守雌抱一。自然复阳生之气，剥阴杀之形！节气既交，脱胎神化，名题仙籍，位号真人，此乃大丈夫功成名遂之时也。今之学者，取铅汞为二气，指脏腑为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，用神气为子母，执津液为铅汞；不识浮沉，宁分主客；何异认他财为己物，呼别姓为亲儿。又岂知金木相克之幽微，阴阳互用之奥妙，欲望结胎还丹，不亦远乎？”
读者由此指点，应知有所取舍矣。张为南宗之祖，《悟真》一书号为圣典，全系正道嫡传，不涉旁门小术。对于真阴真阳，真铅真汞，产药川源，爻动时节，坎离颠倒，火符进退，金水互用，结胎还丹等等，无不亲切近人。九转金液大还之真脉，张真人无不尽泄无遗，而使《悟真》与《参同》二书，同为千古大道千古妙文矣。
其次，对于丹品与丹法，能为简易正确而又极具条理系统之分法的，便为编选道统大成集的萤蟾子李道纯真人。他将历代丹家之丹法分为：（一）傍门九品；（二）渐法三乘；（三）最上一乘。在傍门九品中，又分邪道、外道、傍门三类，每类各为上中下三品，共九品，均为不可以入大道者。在渐法三乘中，下乘为安乐法门，中乘为养命法门，上乘为延生法门。其最上一乘，则为无上至真之妙道。兹特为分录之于下：
一、傍门九品中之下三品丹法——邪道
御女房中，三峰采战。食乳对炉，女人为鼎，天癸为药，产门为生身处，精血为大丹头。铸雌雄剑，立阴阳炉。谓女子为纯阳，指月经为至宝，采而铒之，为一月一还。用九女为九鼎，为九年九返。令童男童女交合，而采初精；取阴中黍米，为玄珠。至于弄金花，弄金枪，七十二家接法，强兵战胜，多人员少出，九浅一深，如此邪谬，谓之泥水丹法。三百余条。此大乱之道也。乃下品之下法，邪道也。
又有八十四家接法，三十六般采阴，用胞衣为紫河车，炼小便为秋石，食自己精为还元，捏尾闾为闭关。夫妇交合，使精不过为无漏。采女经为红圆子。或以五金八石，修炼为丸，令妇人服之，十月后产肉块为至药，采而服之。如此谬术，不欲尽举。约有三百余条。乃下品之中法，邪道也。
又有诸品丹灶炉火，烧热五金八石，勾庚乾汞，点茅烧艮，拨灰弄火，至于灵砂外药，三逊五假，金石草木，服饵之法，四百余条，乃下品之上法，邪道也。
以上三品，共一千余条，贪淫者利者，行之。
二、傍门九品中之中三品丹法——外道
休粮辟谷，忍寒食秽，服饵椒术，晒背卧水，日持一斋，或清斋，或食物多为奇特，或饮酒不醉为征验，或减食为抽添，或不食五味，而食三白，或不食烟火食，或饮酒食肉，不惜身命，自谓无为，或翻沧倒海，种种捏怪，乃中品之下法，外道也。
吞霞服气，采日月精华。吞星曜之光，服五方之气，或采水火之气，或存思注想，遨游九州为运用，或想身中二气，化为男女，像人间夫妇交媾之状，为合和，一切存想，种种虚妄等法，乃中品之中法，外道也。
传授三归五戒，看诵修习传信，法取报应行考，赴取归程，归空十信，三际九接，瞻星礼斗，或持不语，或打勤劳，持守外功。以上有为，乃中品之上法，渐次近道也。
上三品一千余条，行之不怠，渐入佳境，特宜留心。
三、傍门九品中之上三品丹法——傍门
定观鉴形，存思吐纳，摩抚消息，八段锦，六字气，视顶门，守脐蒂，吞津液，搅神水，或千口水为活，或指舌为赤龙，或擦身令热为火候，或一呵九摩求长生，或炼稠唾为真种子，或守丹田，或兜外肾，至于煮海观鼻，以津精涎沫为药，乃上品之下法也。闭息行气，屈伸导引，摩腰肾，守印堂，运双睛，摇夹脊，守跻轮，或以双睛为日月，或以眉间为玄关，或以叩齿为天门，或想元神，从顶门出入。或梦游仙境，或默朝上帝，或以昏沉为入定，或以数息为火候，或想心肾黑白二气相交为既济。乃上品之中法也。
搬精运气，三火归脐，调和五脏，十六观法。固守丹田，服中黄气。三田返还，补脑还精。双提金井，夹脊双关，握固内视，种种般运，乃上品之上法也。
上三品一千余条，中士行之，亦可却病。
渐法三乘
一、渐法中之下乘丹法——安乐法门
下乘者，以身心为鼎炉，精气为药物，心肾为水火，五脏为五行，肝肺为龙虎，精为真种子。以年月日时行火候，咽津灌溉为沐浴，耳目口为三要，肾前脐后为玄关，五行混合为丹成。此乃安乐之法。其中作用百余条，若能忘情，亦可养命（与上三品稍同，作用处有别）。
二、渐法中之中乘丹法——养命法门
中乘者，以乾坤为鼎器，坎离为水火，鸟兔为药物。精神魂魄意为五行，身心为龙虎，气为真种子。一年寒暑为火候，法水灌溉为沐浴，内境不出，外境不入为固济。太渊、绛宫、精房、为三要，泥丸为玄关，精神混合为丹成。此中乘养命之法，其中作用数十条，与下乘大同小异，若行之不怠，亦可长生久视。
三、渐法中之上乘丹法——延生法门
上乘者，以天地为鼎炉，日月为水火，阴阳为化机，铅汞银砂土为五行，性情为龙虎，念为真种子，以心炼念为火候，息念为养火，含光为固济，降伏内魔为野战，身心意为三要。天心为玄关，情来归性为丹成，和气熏蒸沐浴，乃上乘延生之道。其中与中乘相似，作用处不同。亦有十余条。上士行之。始终如一，可证仙道。
最上一乘——无上至真之妙道
夫最上一乘，无上至真之妙道也。以太虚为鼎，太极为炉。清静为丹基，无为为丹母。性命为铅汞，定慧为水火，窒欲惩忿为水火交，性情合一为金木并。洗心涤虑为沐浴，存诚定意为固济，戒定慧为三要，中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三元混一为圣胎，性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当。此最上一乘之道，至士可以行之。功满德隆，直超圆顿，形神俱妙，与道合真（按：以上均李道纯语）。
道家人元大丹之修证方法，又有分之为四种者，即虚无丹法、清净丹法、彼家丹法、龙虎丹法。
首言虚无丹法：此派主自天地自然虚无大道中起修。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《黄帝阴符经》曰：“自然之道不可违。”《参同契》曰“道之自然”，又曰“黄老自然”，《龙虎经》曰“阴阳秉自然”，均为此派丹法之所本。实即为文始派。
次清净丹法，此派主一味清修，自家栽接。存神入定，由定生阳，积阳生气，积气开关。其中药物火候，过开服食，温养乳哺，结胎脱胎，步步皆有活法天机，切符正理，绝非顽空枯坐，及搬运诸家可比。此亦即为北派丹法。
再次言彼家丹法：此派主彼己双修，阴阳栽接。入手虽亦有用积气开关者，唯多用聚气开关之法，但重取坎填离，嗣后煨炉铸剑，采药结丹、脱胎还丹等一切工法，皆假同类为之，与北派工程诀法，不尽相同。其吸抵摄闭，降持提固之诀，则与密宗双身法无二。
此中又有两派之分，一为双修双成者：不但无损于人，且亦利己利人。一为双修单成者：于己有利，于人无损，即利己而不损人。此属于东派。此外有泥水丹法，有益于己，有损于人，此一损人以利己之丹法，乃假丹法之名以欺世者，稍有不慎，即易收损人而不利己，甚至损人损己之恶果。向为正统道家所唾弃，当堕地狱种子，故列入于左道旁门邪术之途。
最后言龙虎丹法：此派亦以阴阳栽接为主，自始即须龙虎并用，火药俱全。其中铅汞龙虎、弦望晦朔、火药符信、爻铢斤两，老嫩浮沉，颠倒既未，采取抽添，温养沐浴等种种诀法，分别至为细微；火候之分，则尤如毫发。自筑基得药，以至炼己铸剑，结丹还丹，全部功法，步步不同。
总上所述，只是一极简单的介述，丹法中分法尤众，然均以魏伯阳之《参同契》为祖经，无有或外者，唯派愈歧，分愈详，而亦愈足以害道，道法简易故上列四种丹法，亦可将一二两种列入清静法派之北宗，而后二种则列入阴阳法派之南宗，则简而易明，且易使人有所拣择。其他诸家之各种分法，亦可以此绳之，概纳为二途，则方便多矣。
炼丹诀要
修金丹之道无他，即修阴阳之道，修性命之道，修天人合一之道而已。主在“教人了性命以脱生死”，而非“执生死以滞幻形”。丹象日月，喻阴阳也，喻心性也，喻神气也；金则为金刚不坏之意。修此金丹大道，可与日月合明，与天地合德，与宇宙同流并存而已矣！炼丹之道，须从我身下手，从此起修，而能盗天地之真气，夺造化之妙功，乃下修而上达之旨也。其法以炼心、炼性、炼精、炼气、炼神，为修炼性命之五大元素。而精气神则为修命之三品大药。经曰：“上药三品，神与气精。”此一生理锻炼原则，无不与科学原理吻合。修心炼性，所以事妙觉圆明，而期圣功神化也。保精裕气，所以事炼丹接命，而期形神倶妙也。性功不显，命亦空存；命功不立，性亦无寄。二者互为根蒂，不可偏修偏废也。
炼丹主以精气神为用。经曰：“丹以气为母，以神为父，以精为子。何以气为母？丹者，一气之所结；采阳，气也，火候、气也，犹母之生子，形骸脏腑，皆母精血为之。何以神为父？气为神之所生，神不能独用，而借气以为用；气虽虚而有形，神则虚而无物。炼丹之士，先凝神入气中，而后结为灵胎；犹父之不能孕子，必传精于母腹，而后阴阳和合，诞生婴儿也。何以精为子？精者，养丹之物，犹龙之与水，龙虽能飞腾变化，然失水则神不能御形，与yǎn蝘蜓无异；神胎虽结，无真精涵养，则枯而无用；取子能养老之义，故为子。是以真修之士，必要三全。由三全以至于三圆，方许成道，方许成仙。”
此言至当，以之小修，亦可以延命却期；以之大修，则可以超神入化矣。唯炼精气神，虽不废后天之精气神，然要以炼先天之元精元气元神为要妙。大凡属于后天之凡精凡气凡神，只可为入门下手之资而已。即修性命亦然，所重者在先天之元性（离之阴汞）元命（坎之阳铅），而不在后天有形有质之性命也。此为最吃紧处！
经曰：“丹以无为为之而丹灵，以有为为之而丹未必灵。此何以故？丹者也，天地自然之道也。天地之道，有阴必有阳，有水必有火，有阖必有辟，有升必有降；道之所以为道也。一身之内，有阴阳焉，有水火焉，有阖辟焉，有升降焉，此事非强而为，莫之为而为也。物各从其类，使之各得其所，从而万物生焉！此旷劫不易之道，吾乌从而易之？不能逆之，则顺之而已矣！世间凡夫，以炼丹为夺造化之权，泄天地之秘，不知我何所容心于其间？顺其道而已矣！子患采阳之无据，夫阳生有候，顺其候而已矣！子患火候之不准，夫火之发也有时，其息也有时，顺其时而已矣！子患真汞之不生，夫心为五脏之中气，中气上升，然后诸脏之气从而上升；中气下降，然后诸脏之气，从而下降。孟子曰：志，气之帅也；气，体之充也。子立其帅，顺其命而已矣！夫炼精还气，炼气还神，炼神还虚，事事从逆。独是丹家作用。又要心心从顺，念念从顺，逆炼而顺以成之，此炼丹之无上要术也。”
修道在乎顺，所以毋违自然之旨也。炼丹在乎逆，所以返还，逆死以祈天命也。夫生壮衰老病死，此顺数也。欲救老病，止衰死，而返老还童，永为丁壮之年，非逆修又何以致之？故曰：炼丹贯乎取逆也。无作无为，道之礼也。有作有为，道之用也。毋违自然，以合先天，道之体也。逆修返还，以复先天，道之用也。明体可以达用，即用可以达体，相质相需，相需相成。此最宜彻了者！
炼丹之学，全是性命之学；炼丹之道，全是性命之道；并无半点虚玄之处。在功夫上包括性功与命功，在学理上包括性学与命学；而一以清静无为，返朴还淳，入圣登真为归趋。性命即阴阳，阴阳即造化。造化舍阴阳，便无造化可言；性命舍阴阳，便无性命可修。吕祖时云：“看破浮生早悟空，太阳隐在月明中；时人悟得阴阳理，方夺天机造化功。”韩祖诗谓：“虚心实腹求铅光，月里分明见太阳。湛破浊清升降路，自然丹熟遍身香。”均为炼丹无上诀要，亦即炼养阴阳之无上诀要。盈天地间，舍阴阳而外，岂有余子乎？
炼丹之学，虽可“长生久视”，而实非以长生久视为能者，更非滞形不死之药。此最宜明辨，不然，“汉武枉寻千岁药，秦王空想万年谟”。一旦撒手归去，岂不贻人笑柄哉？反对者常谓：炼丹实无补于事，此派可以白居易为代表，白有诗云，“退之服硫黄，一病讫不痊；微之炼秋石，未老身溢然。杜子得丹诀，终日断腥膻；崔君夸药力，终冬不衣棉。或疾或暴夭，悉不过中年；唯余不服食，老命反绵延。”实则彼等不是涉入旁门，即是未得大道，徒以作为单纯之“寿命学”修炼，未得真师真诀，又不从大道根本下手，又乌望其能得免于上述之结果哉？夫人，有生必有死，此自然之结果与自然之法则也。能逆修以夺造化，方为玄功。
《道门语要》曰：“炼精者，非徒炼交感之精，炼气者，非徒炼呼吸之气，炼神者，非徒炼思虑之神。必于色身中寻出先天真精于何而生？先天真气自何而动？先天真神自何而存？以之炼丹不难矣。否则幻丹而已，焉能长存不坏哉！虽然，炼精者必炼元精，而后天交感之精亦不可损。炼气者必炼元气，而后天呼吸之气亦不可伤。炼神者必炼元神，而后天思虑之神亦不可灭。盖先天者道之体也，后天者道之用也。人未生前，用在体中；人既生后，则体藏用内；若不由用复体，又将何以为凭借处？况乎淫欲无度者，则身命难保矣；私欲不除者，则天理无存矣；趋蹶不常者，则神气多疲矣。故欲完先天精气神，非保后天精气神不得！其实精气神三者，虽有先后之名，实无先后之别；不过有欲无欲之分而已。学者苟能打破尘网，不但身外之物，视为非我固有，即身内之身，亦等幻化之躯，不甚注意。由此而炼精，必成元精。由此而炼气，必成元气。由此而炼神，必成元神。以先天之大药，成先天之大丹，不诚易事哉？然而下手兴功，必先垂帘塞兑，默默寂照脐下丹田一寸三分之间，始而精生药产，继而河车搬运，将丹田所积之精，运而至于周身，灌溉久之，精尽成气，充周一身，此炼精化气之功也。至于精尽化气，由是过关服食，温养大药， 此炼气化神之事也。自此以后， 则为面壁之功， 还虚之道。始由下田而炼， 继则中田而修， 终由上田而养， 所谓三田返复真生涯者是。”
此为道家炼丹之大路， 修养之的旨， 其指示极为简明精要， 无半句浮泛语，为学人所不可囫囵忽过者也。
附录 九层炼丹法
第一层筑基
炼心养性息归根。
注：炼心者，凝神也。养气者，调息也。归根者，以神息入炁穴，沉静到极处，谓之归根也。凡参悟周天九节功夫，莫不先以神气为主。纯阳祖著《百字铭》，先以养气忘言开其端。三丰祖论打坐诀，总以调息凝神为至要。涵虚子著《九层炼心法》，总以心气二字为提纲。可知心即是神，神即性，气即命也。仆亦趋步其后程。集述九层炼丹诀，仍以神气二字为宗旨。诀云：心静则气平，气平则息匀，息匀则气聚，气聚则神凝，神气能合一，性命尽归根。息者，一呼一吸为一息也。呼接天根，吸接地根，阖辟动静，息息归根，自然妄念不生，六根清静矣。百句章云：无念方能静，静中气自平；气平息乃住，息住自归根，归根见真性，见性始为真。邵尧夫子云：天根月窟常来往，三十六宫都是春。是也。
正阳祖云：心属离卦，离脏真阴，名姹女。既有真阴，必配真阳。肾属坎卦，坎藏真阳，名婴儿。阴阳配合，不失造化，而生津液，故首法要配阴阳。积气生液，积液生气之法，每日震卦时，阳气当旺，清心寡欲，调息凝神，多吸天地之正气以入，少呼自己之元气以出，将后天之息气，积聚多时，则先天之真气，自虚无而生也。（震卦即卯时）
第二层炼己
根蒂固须炼己深。
根者，性根，即月窟（泥丸），为始卦。蒂者命蒂，即天根（海底），为复卦。固者，坚固也。若欲性根命蒂，坚固永久，务必炼己筑基，意诚功深。古经云：炼己须十月，还丹在片时。既得先后二气，根蒂已固，但欲长保不漏，必要慧剑高悬，炼除阴私杂念，神气不散，自然筑基功成。功成之后，常使心气入定；入定之法，每逢神息相依时，即把知觉泯去，使心在气中而不知，气包心外而不挠，氤氤氲氲，打成一片也。
正阳祖云：聚散水火，调养炁液。当聚时，则聚炁液于腹中。当散时，则散炁液于四肢。每日艮震二卦时（即寅卯时），元气微嫩，正当养阳，务须把杂念除净，神息合一，毫不介意于事，以免散乱真神，失散真气，名曰育神养气，古人谓之朝屯也。每日乾卦时（即戌亥时），阴盛阳衰，正当扶阳抑阴，凝神入气穴（窍即下田，在正中命门之上），回光照阴蹻（海底），毫不动私欲，以免失漏真阳，以乱真神。名曰炼气养神，古人谓之暮蒙也。每当清晨养阳之初，微作导引，手足更互伸缩三五次，使四体之气齐生，内保元气上升，以朝心府。心得肾气而生液，或咽津一二口，手摩头面二三十次，呵出终夜壅聚之浊气，久而色泽美好，是为小炼形也。
第三层采药
深知采药离对坎。
注：承上文，炼己功成，则深知采药之功矣。古仙云：炼己待时，时至神知是也。但离中神气为内药，坎中精气为外药。离中有真阴，性也。坎中有真阳，命也。如佛家先修性而后修命，修性之时，即有命在，可以采外药也。道家先修命而后修性，修命之时，即有性在，可以采内药也。修性守离，神不离气。修命守坎，气不离神。莫不性命双修，虽初功不同，成功则一也。古仙云：内药通时外药通。故曰采药时，离对坎也。
正阳祖云：凡采药用功，皆应于离卦（午时），要离宫心对坎宫肾。神识内守，息入迟出，绵绵不绝，而津液满口咽下。离宫真阴之液，所生之炁，为真龙。坎宫真阳之炁，所生之液，为真虎。真炁真液交合，名为真龙真虎交媾。肾炁上而心液下，炁液相生，又名水火相济。坎离相交。一气初回元运，以冬至节为始（即子时也）。真阳欲到离宫，以离卦为期（即午时也）。捉取真龙真虎（采水火也）。玉池春水溶溶，若采一年之久，则口生甘津，心境自除，情欲不动，百骸不病，而神先暗现，双目若惊电，以冬至为始，谨节用功，三百日，脱其真胎，名曰仙胎也。
第四层炼丹
坎宫乾时炼丹真。
注：既已离卦时采药之后，以至乾卦时，正当炼药之时也。炼药乾时者，即戍亥二时，神守下田为坎宫，呼吸绵绵，勿致阴侵其阳也。
正阳祖云：乾卦时，脾气旺而肺气盛，心气绝而肝气弱。阳气既弱，而真气无所变，斯时必要烧炼丹药。烧炼之法，必要神识内守，调息凝神，绵绵不绝，以胁肚脐，觉热尚轻，可再加意紧勒，至热甚，即守常，任意放志以满乾坤。使气不上行，以固真水，经脾宫，随呼吸而搬运于命府黄庭之中。造化气液，变而为精，精变为
珠，珠变为汞，汞变为砂，砂变为金。乃曰金丹。此锻炼之功不小矣。离采乾炼之功，如此。春冬多采少炼，乾一而离二。秋夏少采多炼，离一而乾二。采炼百日药力全，二百日圣胎坚，三百日仙胎完。
第五层还丹
真气累足须进火。
注：采炼百日之后，药力全，真气累足，丹田春水溶溶，正当进火逼金，从海底升上泥丸，名曰飞金入顶，此名进阳火也。如冬至之后，阴极生阳，万物出土，故曰进火。进者，前进也，自子月进至已月，六阳足矣，亦似乎飞金入顶，所谓仙道合天道也。
正阳祖云：离卦采药，乾卦炼药，艮卦飞金晶。艮乃丑寅时，此时肾气生肝气，正当披衣握固，盘膝正坐，蹲下腹肚，须臾升身，前出胸而微偃头于后，闭尾闾失脊双关，肘后微扇一二，将真炁真意，聚注于尾闾。待火热极至腰，而渐次开关，放气过关，三关均皆如是。过毕，已入泥丸宫，休息于昆仑也。
采药百日，药力全后，炼药加兑卦，至乾卦终止。初飞金晶一百日，始开通廿四节。后飞金晶，自艮卦至震卦终止，采炼二百日。圣胎坚后，炼药加坤卦，至乾卦终止。飞金晶，自艮卦，至巽卦终止。采药三百日，仙胎完，泥丸充实，返老还童，不类常人，仙胎完而真气足，形若弹丸，色同朱橘，永镇丹田，而作陆地神仙。以上采、炼、升三者，乃三元用法。离卦采药，下田返中田也。乾卦炼药，中田返下田也。艮卦飞金晶入顶，下田返上田也。古仙云：三田反复，五行颠倒，皆谓此也。
第六层温养
火极符生玉液纯。
注：前已采炼百日之后，加艮卦时。进火，飞金晶上顶，休息于昆仑焉。夫昆仑乃阳极之地，故曰火极也。阳极必生阴，如夏至之后，燥极生湿，万物成胎，故曰符生，符者合也。如午未申酉戌亥六阴月。退成六合之义也。六合者：午与未合，己与申合，辰与酉合，卯与戌合，寅与亥合，子与丑合，阳与阴合。合乎阴阳，称乎寒暑，阴阳既合，造化生液，其液名玉者，如美玉，多产于昆岗，昆土生石，石中生玉，其理同然，故名玉液。既得玉液，可称还丹，多采多服，还丹功成，筑基补漏之功尽矣。
正阳祖云：心肾二气，交合于顶中而生液，其液从天桥降下，当卷舌承露，津满玉池，呑而送之，注心于绛宫，注心于黄庭，注心于元海，仍归肾府，乃曰玉液还丹也。又由中田起升至顶中，以满头面四肢，乃曰玉液炼形也。炼形之功，自震卦时起，自离卦时止，自此罢去离卦采药，减去坤卦炼药，勒阳关，只用兑卦乾卦二时而已，另添入咽法。
春三月咽法，日用离卦时，夏三月咽法，日用巽卦时；秋三月咽法，日用艮卦时；冬三月咽法，日用震卦时。四季月土旺于四立之前十八日，咽法。日用兑卦时，凡春夏秋冬四季，月十八日，先照前咽毕，然后加兑卦时。唯秋季十八日，废前艮卦时，只用兑卦时咽之而已。诀云：春离夏巽秋咽艮，冬震季兑须时准。
疏：前注多采多服者，积累太和也。夫太和元炁，充溢于内，则下田饱满，暖信时若汤煎。太和元炁充溢于外，则全体舒畅，肌肤皆成玉质。既已积精累气以实其腹，更当绝欲忘情以虚其心。心愈虚，而腹愈实。逐日抽添（抽添者，抽去人心，添其道心，所以防危，危即人心也），取坎填离，朝夕灌溉，心地清凉，血气为骨，意凝为土，土中生汞，汞性圆明，遇物不迁，灵剑在手。孟子所谓尽心知性，仙家以为阴丹内丹也。
第七层脱胎
纯定七日龙虎战，战罢金液还丹升。
注：前已玉液还丹，即筑基炼己，积内法财，终日逍遥，昼夜常明，乃长生久视之道也。至此炼己待时，候一阳至，采大药天机，务必择选静地，炼此龙虎大丹，一尘不染，万虑俱忘，持空炼神，守虚炼性，浑身五脏筋骨气血，都化成清气，专心致志，直养得神纯受使，七窍生光，昼夜常明，才是求仙道之应验。气满神全，法财广大，可炼大丹。时候已至，七窍光明，三阳开泰，神剑成形。趁水顺风，发火雷轰电闪，方夺外天机。下手擒挈我身外真铅，以龙嫁虎，以虎驱龙。若会攒簇，不失时节。湛然摄起海底之金，即开夹脊，上泥丸，落入水晶宫内，与木汞配合；不过半刻，攒簇已定，真火充入四肢，浑身骨肉火烧，刀割相似，最难禁受，防危虑险，沐浴身心，水火既济，顷刻间，浑身如炒豆子相似，一齐爆开；比前玉液河车，更不相同；舌下廉泉穴，随骨脉齐开，肾水上涌，甘露下降，咽纳不完，滋味香甜甚异，是为金丹入腹。再候一阳来复，起火而炼神丹也。
正阳祖云：所谓金液者，肾气交心，蒸烹于肺，肺得二气所感而生液，如土生金，金生水，故名金液，别名虎液。从下田转尾闾，过夹脊，至玉枕，上泥丸顶。乃曰飞金晶入顶，以补泥丸。自泥丸降下重楼，而归下田，乃曰金液还丹也。
春冬两起一咽，不过百数而止。秋夏五起一咽，不过五十数而止。咽罢升身前起，以满头面、四肢、五指，气甚方止。乃曰金液炼形也。金液还丹，未到下元。而前后俱起，乃曰起火焚身也。其焚身之功，要炼形一年之久，乃可用之，又名起火炼魔也。
第八层神丹
升铅制汞心常静，静聚三花五气神。
注：夫金丹大道，始终以水火熏蒸，名曰以铅制汞，以汞炼铅。炼至汞干铅飞，成一紫色金丹。为永久不坏之物，到此为炼气化神之功已成。其神常静，静则聚也，久静久聚，化神成胎，名曰神丹，又曰圣胎。十月养胎功成，时时升顶，名曰顶聚三花，五色之气现光，名曰五气朝元也。
正阳祖云：炼气返元朝顶者，借天地四时五行之气，以炼自身五脏五元之炁也。四时者，春夏秋冬也。五行者，金木水火土也。五脏者，心肝脾肺肾也。五元者，元精元炁元神元性元情也。按五气各有值旺时：春三月，则东方之青气，旺于震卦时。夏三月，则南方之赤气，旺于离卦时。秋三月，则西方之白气，旺于兑卦时。冬三月，则北方之黑气，旺于坎卦时。四季月，四立之前十八日，则中央之黄气，旺于辰戌丑未时。每值旺时，入室静坐，息入少出，绵绵不绝，以千息为度。住息为上，内观如法，一任冥心闭目，见真气出，渐渐升身，以入泥丸，满其卦时为度。余有生本卦之时，如春坎、夏震、秋巽、冬兑，宜起火用功。又有克本卦之时，
如春兑、夏坎、秋离、冬蒙时，不宜用功。又本卦克者，如春甲乙日克蒙，夏丙丁日克兑，秋庚辛日克震，冬壬癸日克离，受克之时，宜起火用功，助弱而御克也。余时亦宜静定，静定之中，亦觉升腾为驗。
诀曰春令蒙坎震。夏令兑震离。秋令震巽兑。冬令离兑坎。四季十八日。炼气贵住息。若见真气现。升身入顶毕。余时宜静定。升腾即验机。
第九层赴瑶池
神炼至虚坚造化，化神离躯返瑶京。
注：此时炼神还虚，神已至虚，造化坚固，虚灵变化，耳听仙乐之音，目视万里山河，心明万卷千经，能知前生根本，性同天地日月，预晓未来休咎，大地乾坤，如在掌中，是谓证六通之境。炼神已还，使之归空，名曰调神离躯。此时神满虚空，法周沙界，炼心之法尽矣。
正阳祖云：内观交换，入希夷境，先要认定阳神，次要起火焚身，炼魔聚气，真气升在天宫，身躯如在空中。神气飘然，难为御制。万有皆空，清空一静，悟得天地间似我非我，是空不空，任他千般异景，非常奇怪，视之若无，毫不留恋。世间有坏，唯空不坏。乾坤有碍，唯空无碍。只觉一灵，一升而到天宫，一降仍归旧窝，上上下下，绝无窒碍。已证虚无上体，正当调神离躯之时，或自上而下，如升七级宝塔，由一级，而复一级，已至七级尽顶，辄不可下视，须闭目便跳，如寐如寤，则身外有身矣。
疏：此乃内观交换，炼神还虚还无之事也。炼神者，炼阳神也。还虚者，要虚如太空也。还无者，要空不着物也。空空荡荡，毫不窒碍，能与夭地合其德，自能与天地同其寿。能与日月合其明，自能与日月争其光。能与四时合其序，自不被四时之造化所夺。能与鬼神合其吉凶，自不被鬼神之法术所伤。正所谓道成之日，超出劫外，神满虚空，法周沙界者矣。
丹法下手功夫
（养生内功秘要）
丹法下手功夫，先在“静坐冥心”。深居静室，正体端拱，冥心遣欲，调息静神。务使此心，一尘不染，万虑俱忘；无视无听，无思无虑，无将无迎，无内无外，清虚寂默，任运自然，方为合法。静坐在调身躯，使一身不动，端正自然（最要在脊节伸直，胸肋张开）。冥心在息心机，万缘不想，以能无思无虑，无念无欲，以至外无其物，内无其心为最要。
既端坐冥心已，便宜“收视返听”。人心之动，与念头之起，总在向外攀缘。心之机在目，故宜收视；神之机在耳，故宜返听。经云：下手先制两目，次制两耳。两眼两耳乃藏神传神之所，将眼光从外收入，内视气穴，将耳神从外收入，内听真息，稍俟片时，则自得寂定境也。
《彩凤书》云：“饮喙不止身不轻，思虑不止气不清，声色不止心不宁，欲念不止神不灵。”湛然方寸，营营不已，其何能望修真成道也。收视返听，则心不生，心不生则念不起。济阳子曰：“起念神即迁，止念神即回，故禅家以止念为要，儒教以克己为功，道门以炼己为最。”当静坐中，眼根不逐色，耳根不逐声，心根不缘事，一味回光返韵，则自息息归根，元神守穴，而得身心大定矣。
既内视返听已，则宜“凝神寂照”。凝神寂照者，凝神入气穴，湛然寂照不动也。法在将元神凝入祖窍之中，时刻回光返照，如鸡孵卵，如龙养珠；以使神气充盈，而真阳旺发，其中自然妙化万千，此为丹家最要功夫，炼精化气，炼气化神，均在此一着。
《参同契》曰：“经营养è鄂，凝神以成躯。”钟离祖曰：“南辰移入北辰位，金鸟飞入玉蟾村。”翠虚吟曰：“昔日逢师传口诀，只要凝神入气穴。”石杏林曰：“以神归气穴，丹道自然成。”薛道光曰：“要知大道希夷理，太阳移入月明中。”与许旌阳所谓：“日精若与月华合，自有真铅出世来。”“与君说破我家风，太阳移入月明中。”均系指此一工法也。
唯其下手兴工，则以陆潜虚说得最为透彻显明。他云：“凝神之要，莫先于澄神；澄神之要，莫先于遣欲。”故《清静经》有“遣其欲而心自静，澄其心而神自清”。如此心火下照，则自肾水上升；真神（即一体性火）下照，则自元阳（即一点灵光真命）内生；神气相抱，子母相禽，心肾相交，水火既济，混合于中宫而为一，此乃合养本源，筑固丹基之妙道，亦即所谓“得其一，万事毕”者也。故俞玉吾谓，内炼之道，至简至易，唯降心火于丹田之中耳。”
既凝神寂照已，则宜“调息炼神”。上乃神凝气聚，灵根圆融之功；至此须用调息炼神之诀。古经云：“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”真息之息者，以別于凡息（呼吸之息）言也。不神之神者，指真神，以别于凡神（识神）言也。口鼻无气，凡息停而真息动。人欲净尽，一念不生，识神断而真神生。到此时，亦自心空性见矣。调息之要，先宜随息，次宜心息相依。古真云：“调息须随息，知心不用心。巍巍常不动，顷刻产真金。”又云：“心息相依，久成胜定，神气相交，必致长生。”随息之要，在能息息归根，绵绵若存，呼接天根，吸接地根，即所谓“内交真气存呼吸，自然造化返童颜”者是。
至若心息相依之心，亦非指凡心而系指人之真心本体而言。真心与真息相住，则神气亦自相依相住，而不须臾离矣。如此，则周天之运行升降，药物之采取烹炼，火候之抽添妙用，真神之动静往来，均可保合太和，而入大定，得住真如矣。陈致虚曰：“一条大路少人寻，风虎云龙自啸吟。坐定要知行气主，真人之息自深深。”尹真人云：“不是玄门消息深，高山流水少知音。若能寻着来时路，赤子依然混沌心。”此来时路，即先天一气之所也。
既调息炼神已，便宜“乳哺还虚”。结胎养胎，出神乳哺，还虚合道，均为尽精微而极玄妙之丹程，而以还虚为炼丹之最后一段功夫，期能使真我与太虚同体，与宇宙同化，为最上一乘功法。故知几子有言曰：“到此乃绝虑忘机之候，以逍遥自在之身，观大化流行之妙，人也而合乎天矣。”（按：本篇仅以述下手功夫为旨趣，故仅简述上数点而已。）
总之，丹法修炼，总不离“精气神”三字。玉真子论此有云：“夫静功在一刻，亦有一刻之炼精化气，炼气化神，炼神还虚功夫在内，不但十月然也。一时即一日，一日即一月皆然。坐下闭目存神，大放下身心一场，使心静息调，即是炼精化气之功也。然后微开双目，回光返照，凝神入于气穴，使真息自来自往，内中静极而动，动极而静，无穷景象，无限天机，乃是炼气化神之功也。如此真气朝元，阴阳反复，交媾一番，他自然风恬浪静。我于此时，将念止于丹田，即是封固火候。此封固功夫，平常时亦宜行之，非但于一点落黄庭时为然。凡后而行功，静极而动，动极而静之时，皆宜大休歇一场。临坐完时，起身时，亦宜行之。坐而起略止，少顷又大放下身心，闭目大定，大休歇一回，方起，即是炼神还虚之功也。即刻即时，即日即月即年，皆有此三步功夫。”此最紧要。
丹道派养生纲要直指
（身心性命修养大道）
世人恒以道家炼丹为神玄之事，丹道家亦多秘言之，于是而使炼丹一事，成为玄之又玄之事矣。实则乃为一种上乘养生之学，夷考其内容，所谓炼丹之道，全是身心性命之道；炼丹之学，全是身心性命之学；岂有他哉？身心即是性命，性命全在身心。修身，即修命也；修心，即修性也。故道家之性学与命学，坦率显明言之，即修养身心之学。而锻炼性命之道，即锻炼身心之道。故其道，为尽人必行之道；而其学，亦为尽人必修之学。以其上肇易学，直承大道，故谓之为羲黄之心法，尧舜文王之正传，周公孔子老庄之圣脉，实未为过也。此正统易学之性命大道，孔子微露于《系辞》，濂溪周子略明于《太极通书》，至其大体，则全隐于丹道家中矣。深可痛惜者，在儒家既佚其传，而道家又恒用隐语喻词秘之，致斯圣道日衰，而斯圣学亦愈暗而不彰矣！
《易》曰：“穷理尽性，以至于命。原始返终，知周万物，则知死生之说。”又曰：“一阴一阳之谓道。”此实为性命学之最高纲宗。《易》曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”李道纯释之曰：“立天之道，曰阴与阳，心之神气也。立地之道，曰柔与刚，身之形体也。立人之道，曰仁与义，意之情性也。身心意，像乾之三才也。神气性情形体，像坤之六合也。《易》曰：远取诸物，近取诸身，此之谓也。”
又曰：“天地即乾坤也，乾坤即阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。以太极言之，则曰天地。以易言之，则曰乾坤。以道言之，则曰阴阳。若以人身言之，天地，形体也；乾坤，性情也；阴阳，神气也。以法象言之，天龙地虎也，乾马坤牛也，阳乌阴兔也。以金丹言之，天鼎地炉也，乾金坤土也，阴汞阳铅也。散而言之，有种种异名；合而言之，唯一阴一阳也。修仙之人，炼铅汞而成丹者，即身心合而还其本初，阴阳合而复归太极也。”太极未判以前是个甚么？伏羲未画以前是个甚么？父母未生前本来面目是个甚么？汝能穷得透此理，参得透此机，见得着这个，即可知道家为何以父母未生前与鸿蒙未判前之先天为金丹之基矣。
丹家以性命双修为宗。性命双修之旨，在期性命双圆性命双了，即了性而兼了命。故李道纯认金丹大道，彻始彻终只是“身心”两个字，下手在此，了手亦在此。身心即性命也。离了身心便无立脚处，唯一味肯着身心用力，亦难臻上乘，而期圣化神化以入真境。自身心起修，而能窃阴阳妙机，夺天地造化，便可入道矣。
李氏云：“修炼金丹，以身心两个字为不二法门，以铅汞为唯一药物。真铅真汞者，身心是也。”又云：“夫炼金丹者，全在夺天地造化，以乾坤为鼎器，日月为水火，阴阳为化机，乌兔为药物。仗天罡之斡运，斗柄之推迁。采药有时，运符有则，进火退符，体一年之节候；抽铅添汞，像一月之盈亏；攒簇五行，和合四象，追二气归黄道，会三姓于元宫；返本还原，归根复命，功圆神备，凡蜕为仙，谓之丹成也。”继之复为显明指点曰：“天地，形体也；水火，精气也；阴阳，身心也；乌兔，性情也。所以形体为鼎炉，精气为水火，情性为化机，身心为药材。圣人恐学者无所取则，遂以天地喻之，人身与天地无有不同处。”故金丹之道，不出一身，亦不出一心。若徒执文泥象，滞壳迷封，为种种异名喻词所误，则修千世，亦无益也！
李氏又曰：“异名者，只是譬喻，无出身心两字。下工之际，凝耳韵，含眼光，舌气，调鼻息，四大不动，使精神魂魄意，各安其位，谓之五气朝元。运入中宫，谓之攒簇五行。心不动龙吟，身不动虎啸，身心不动，谓之降龙伏虎。龙吟则气固，虎啸则精固；握固灵根也。以精气喻之龟蛇，以身心喻之龙虎，龟蛇打成一片，谓之和合四象，以性摄情，谓之金木并；以精御气，谓之水火交；木与火同源，两姓一家，东三南二同成五也。水与金同源，两姓一家，北一西方四共之也。土居中宫属意，自己五数，戊己还从生数五。心身意打成一片，三家相见，结婴儿，总谓之三五混融也。炼精化气，炼气化神，炼神还虚，谓之三花聚鼎，又谓之三关。
“今之学人，多指尾闾、夹脊、玉枕为三关者，只是功法，非至要也。举心动念处为玄牝，今人指口鼻者非也。身心意为三要，心中之性，谓之砂中汞；身中之气，谓之水中金；金本生水，乃水之母金反居水中，故曰母隐子胎。外境勿令入，内境勿令出，谓之固济。寂然不动谓之养火，虚无自然，谓之运用。存诚笃志，谓之守城。降伏内魔，谓之野战。真汞谓之诧女，真铅谓之婴儿，胎意谓之黄婆，性情谓之夫妇。澄心定意，性寂神灵，二物成团，三元辐辏，谓之成胎。爱护灵根，谓之温养。所谓温养者，如龙养珠，如鸡孵卵，谨谨护持，勿令差失；毫发有差，前功尽弃也。阳神出壳，谓之脱胎。归根复命，还其本初，谓之超脱。打破虚空，谓之了当也。”如能举一反三，推此及彼，则即可悟丹经中一切隐语喻词、异名术语，总不外为身心性命修养锻炼之用，又岂有他哉？
即以“三五一”三个字而言，本为丹家之骨髓，不指明则玄妙极矣，实不可思议，若予指明，则亦不外身心意之修炼而已。而身心意三体，又不外精气神三体。精生于气，气藏于心，神隐于意。身不动则精化，心不动则气化，意不动则神化。孟子以“不动心”为教，道佛以“念头不动”为基。心一不动，则身与意亦自不动，而念亦不生矣，并无若何玄妙也。
《参同契》曰：“三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传。”紫阳诗谓：“三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之；戊己还从生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真气，十月胎成入圣基。”道纯指：“只此五十六字，贯彻诸子百家丹经子书。”彼并释之谓：“以一身言之，东三，木也，我之性也。西四，金也，我之情也。南二，火也，我之神也。北一，水也，我之精也。性乃心之主，心乃神之金，性与神同系乎心，东三南二同成五也。精乃身之主，身乃情之系，精与情同系乎身，北一西方四共之也。戊己为中土，意也；四象五行，意为之主宰；意无偶，自是一家也。修炼之士，收拾身心意，则自然三元五行，混而为一也。丹书云：收拾身心为采药，正谓此也。收拾身心之要，在乎虚静。虚其心，则神与性合。静其身，则精与情寂，意大定，则三元混一。此即所谓三花聚顶，五气朝元，圣胎凝成也。”
《大学》谓：“欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意。”一部《大学》，亦只是以“身心意”为体，其余如格致与齐治平之要功，则全系用也。穷参彻究，儒道又岂有二哉？李氏又云：“情合性谓之金木并，精合神谓之水火交，意大定谓之五行全。丹书云：炼精化气为初关，身不动也。炼气化神为中关，心不动也。炼神化虚为上关，意不动也。心不动，东三南二同成五也。身不动，北一西方四共之也。意不动，戊已还从生数五也。身心意合，即三家相见结婴儿也。作是见者，金丹之能事毕矣，神仙之大事尽矣。至于丹书，种种法象，种种异名，并不外身心意也。”由此可知金丹之学，实只是身心性命之学而已。读者如能从此入门，则绝不致误入旁门矣。
结丹诀要
丹家炼丹，总须有结丹一步，此即丹成之候也。李清庵答问如何是丹成时有曰：“身心合一，神气混融，性情成片，谓之丹成；喻为圣胎。仙师云：本来真性是金丹，四假为炉炼作团是也。”由此可证金丹大道，实即心性大道也。而尽心尽性，明心见性，炼身心神气情性，打成一片虚空，复归于无极；圆明虚彻，灵通觉照，性命双全，形神俱妙，方可能超脱，方可谓真正丹成之候。结丹脱胎，均为喻言，非所谓腹中真养就一婴儿也。若贪求执着于婴儿一景，无缚而自缚，徒见其自苦自扰，而永无成矣！
金丹四百字曰：“铅汞归土釜，身心寂不动。”此为最吃紧工诀。总要修得心性一团虚空，使神气寂然相抱，乾坤自然交泰，再用无念无息之真息以温养，方得妙化之功。陈虚白诗云：“经营鄂体虚无，便把元神里面居，息往息来无间断，圣胎成就合元初。”若不能臻于虚无境地，表里融彻，一尘不染，便不能有成。良以“世法用实，大道用虚。世法用有，大道用无”。此四句诀，其用无穷。不至虚至无，至寂至静，饶经八万劫，仍是枉用功也。盖虚极静笃则生阳，阳生则阴消，阴消则命全矣。
紫清真人曰：“人但心中无心，念中无念，纯清绝点，谓之纯阳。盖仙家本是教人养神，因人迷溺于欲，不能一刀两断，故设为长生之说，诱人修炼。世人贪着长生，方肯放下嗜欲，一心炼精气；此是内所有缘，而自轻外也。及修炼到三宫升降时，其身中快乐，不可言喻，便大生贪着，一切都轻。此心有所缘系，渐得宁静，元神渐显，此是婴儿见象。由是进入虚空，心无染着，万虑倶融，元神显见，去来自在，形骸不能碍他，此系超脱。其实只是修炼精炼气，以系此心，养得元神灵妙耳。”故定庵谓：“金丹只是假名。”立假以明真，借假以修真，明乎此，即可通体解脱矣！若迷妄滞有，执相滞法，不能圆通自在，无益也！
心能清虚则明，心能静寂则定。明则慧生，定则阳生；慧不生不足以见真，阳不生不足以言丹。故紫阳真人曰：“唯定可以炼丹，不定则阳不生。阳生之后，不定则丹不结。”阳生之后，便有药可采，有丹可结，杏林真人曰：“以神归气内，丹道自为成。”神归气内，使神气相抱，阴阳相结，铅汞相合，水火相济，故有丹成之望，唯不在虚寂静定中不可能也。故罗浮吟谓：“浪静风平雷雨歇，片时之间见丹头。”鹤林真人释丹头曰：“丹头本是生前结，真静妙圆光皓洁，在外却非砂与汞，在内又非精与血。”合上文共参，即可得而入矣！
黄元吉有云：“如炼精化气，不是别有个精，是别有个气，只是将人固有之精，本来之气，于声色货利之场者，敛而归之于丹田，以还童稚之真体。而要属于后天气质，不可以证无上菩提。盖以纯杂相参，清浊居半，即能功至十分，终不免于灭亡。故从中炼出一点真铅，再加猛烹急锻；火分文武，法行进退，沐浴温养，务令铅炼汞，汞成丹。养成婴儿，以复吾父母媾精之初，神气凝成一团之象，浑浑沦沦，兀兀腾腾，唯有形色，究无思维。功夫到此，已造塔九层。然终属后天之真阳，迥非先天一气，其大无外，其小无内，入无积聚，出无分散者可比也。故必再加精进之功，熏蒸之力，将此有形有色之胎婴，炼而至于神化之妙；不知有气，亦不知有神，以还未生前一点虚无元气，视之不见，听之不闻，抟之不得。以为非有，则机动神随，直充塞乎宇宙而无间。以为不无，则虚极静笃，直无一丝半粒之可捉摸。操修至此，由太极之蒂，归于无极之真矣。不然，若但执后天之精气，不知先天之神化，其究极也，必成兀坐枯禅。若但言先天之神化，不修后天之精气，必至踏空顽无。”
此对于丹家先后合一之功，性命双修之学，言之已极简明浅显矣。学人由此下手兴功，自可得结丹之诀要，以为入道之津梁也。
凝神于穴，藏心于渊，合气于漠，复命于根，乃主要口诀。务使内气静而外气调，上气降而下气升，左气并而右气簇，阴阳合而铅汞产，坎离交而龙虎会，真息定而真精产，于是方可望浑成一团太和，而得结丹之境也。若不凝神于虚无之窟，藏心于冥漠之中，合五气以朝元，钻三花而聚顶，欲求一阳来复之机，以为归根复命之本，又乌可得哉？有一不齐，丹即不成矣。
玄宗指要
（圣学入门简说）
玄宗，除指丹道派而言外，并包括道家纯粹哲学派之玄学，凡参玄、学道、修仙，与乎遁世高蹈之士，无不焉。玄宗大道，要在以“天人一贯”、“神人一化”之旨，修之于己而行之于天下；乃超凡入圣、超圣入神边事，亦即炼凡入圣、炼圣入神边事。故只是去凡情凡知不够，还须去圣情圣解，使其如太空一样，空无所有，而又无所不有，本来无一物，而又无物不容，故切不可以等闲视之也。
玄宗，甚至再狭义一点说，神仙宗亦然——并不是意味着一种玄妙境界，而是人生修养的一种艺术境界，一种精神境界。它是一种人文思想，一种冀借养生入手，而由参玄践道，以扩大其人生至于无际、高尚其人生至于无限、永恒其人生至于无穷的纯粹道学主义派。纯重精神修养，不涉宗教信仰，使人一以宇宙的根本大道为依归，循此“宇宙大道”以修，及其底于成时，则自可越超一切，而又能涵盖一切，使人上与“天地精神”、“宇宙精神”合一矣！
儒家是入世主义者，佛家是出世主义者，隐士是避世主义者，真正之道家之玄宗，则可以说是超世主义者。他是入世而又能出世，出世而又能住世，住世而又能超世，合入出住超为一，浑沦无朕，体用皆赅，原始返终，无迹可寻，丝毫不着“世相”，亦无入世间念的超世主义者。故历史上道门玄门中之上乘人士，总是如游龙在天，来去无迹，潇洒脱俗，飘逸绝尘，无束无拘，无牵无碍，得大自在，而与“天地精神”、“宇宙精神”独往来者！
释迦牟尼佛，弃王子位，说法四十九年；孔子周游列国，不得行其志，退而授门弟子三千人；穆罕默德，一手持剑，一手持可兰经；耶稣自称为上帝的独生子，栖栖皇皇，为人世间背十字架；老子则不然！只是轻轻松松洒洒脱脱的一着，骑青牛，出函谷。设关尹子不强请其著书，则五千言之《道德经》亦不会说一字，岂肯说四十九年，与栖栖皇皇以求哉！他虽留了五千言，然仍告诉世人，这只是一些渣滓，故劈头就说：“道可道，非常道。名可名，非常名。”我们看，这又是何等超然？何等洒脱？何等气象？兹特将以往所写玄宗要旨语录摘录一二于下，以供参会。
玄宗最上一乘大道，实最浅近简易；人人本自具足，不假外求；人人皆自圆成，不假修为；惜昧者多而悟者寡耳。“日用寻常皆是道，举手投足尽通玄”。现在前一念心性，不在内外中间，诸相皆妄，万有全空，当体即得。孔子云：“道不远人，人之为道而远人。”斯言得之。其故以道为最高深最玄奥，以自炫炫人自欺欺人者，道之贼也。不然，老子云：“吾言甚易知，甚易行。”岂欺我哉！
玄宗之上乘正统大道；孔老实无分歧，故与儒家尧舜禹汤文武周公孔子历圣心传之一贯大道，初无二致。枝叶容有分歧，根株则实一本。若自立门墙，强分彼此，则自小人矣。宋儒谓：“天地不限隔人，人自限隔天地。”吾人如能修人心以合天心，修人道以合天道；明人性以见天性，明人德以见天德；日去其人之所以为人，而日合于天之所以为天；则其小日去，其大日增；至其极也，终自与天地同大，日月合明，宇宙同寿，万物为一。如斯又有何彼此而我之可分哉！
夫学道必先信道，信道而后参道，参道而后悟道，悟道而后修道，修道而后证道。此从上圣真，莫不千辙同途也。“博学、审问、明辨、笃行”，为圣学之功夫次第，亦即为玄学之功夫次第；无参悟与思辨以前一段功夫，即从事修道，直等盲修瞎炼，其必撞墙磕壁无疑。
孔子曰：“朝闻道，夕死可也！”以孔子之圣，犹兢兢焉于闻道，况凡夫乎？人而不能闻道，其生其死，直与禽兽等耳；唯道非易闻易学易修易得者，故学道宜起大信心，具大诚心，发大勇猛心，继之以大精进心，持之以大恒久心，五心倶发，生死以之，方能有成。不然遇难即沮，半途而废。“掘井九仞，而不及泉，犹废井也”。为道亦然。
玄宗旨在学究天人，而上与造化者为徒；绝非以长生为专务，亦非以静坐为专务。世人每以学道旨在长生，长生旨在静坐，静坐旨在炼丹，炼丹即以求长生为唯一法门。误己误人，误尽天下后世子弟，莫此为甚。
续将绝之道，存将亡之统；传不传之学，立不立之德。以上继千圣血脉，下开万世轨范，实为今日学人不可偶卸仔肩者。切不可徒以诵经打坐，参玄炼丹为能事。神仙事业，第一要能修绝代之学，养不世之才；可旋转乾坤而不旋转乾坤；飘然世外，如日行空；方能超人一等。不然，即能冲举，亦属俗仙耳。
凡欲参玄学道，须知：自是自见者，不可学道；自高自傲者，不可求道；自信自恃者，不可问道；自大自足者，不可向道。众生知见，不可入道；畏渐喜顿，不可修道；枯坐冥想，不可见道；泥文执义，不可悟道；有始无终，不可缘道；一暴十寒，不可为道；保命恋命，不可希道；守铅执汞，不可成道；心迷性乱，不可证道；不离生死，不可得道。学道不难在才气，而难在志趣；不难在识量，而难在眼孔；不难在学问，而难在品格；不难在勇猛，而难在坚久；不难在悟解，而难在超脱。
夫道，一而已矣，岂有多哉！老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”斯言其能也。又曰：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”斯言其功也。故修道贵乎守一。守一则可化万成万，而道自在其中矣。若自本自根言之。则守其子，不如守其母。然从古师真不教人守其母，而务教人以守一者，在予人以下手功夫之方便法门耳：试问一未生之前，一在何处？斯时，一亦不立；一既不立，从何守起？有如穷鼠啮铁杵，全无入处矣。
从上圣师曰：“道法三千六百门，人人各执一苗根，谁知些子玄关窍，不在三千六百门。”此一点，真是菩萨心肠。母一而子万，能舍其子而求其母，则得道矣！
老子言道曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强名之曰大。”夫道之为物，兮冥兮其若虚，恍兮惚兮其若无。不可以知见知，不可以识解识，不可以言语说，不可以文字传。一落诠解，便失真常。故老子亦只强字之曰道。吾人修道，切不可执道，道本无道，有何可执？
老子曰：“道可道，非常道。”道体至虚至无，无形无象无迹无方所。放之则弥六合，其大无外；卷之则退藏于密，其小无内。无乎不在，无乎不存，无乎不化，而又不可见，不可闻，不可执，亦不可指。若指此而曰道，则外乎此者即非道矣；执彼而曰道，则外乎彼者即非道矣。此皆诬也。离文字语言，不着一字，不落一义，方可得真常之大道。故道也者，不可说，不可说；凡可说者非道也。古之人仍不免于言者，在示糟粕于人间耳。故求道者，切不可执言执义执指。务须不落文字语言内，直会先天未画前。能如此，又是何等高远！何等超脱！
老子曰：“名可名，非常名。”天下万事万物，均各有名，凡可名者则非常名，不可以名道。道无形相，无终始，无内外；不可说，当亦不可名。强为之立名，便滞义生相。道本无相亦无义，立名则有相有义，离名则相泯义亦泯。有名则小，无名则大。说道者，好以名名；执名以求道，犹执指以求月，不可得矣；背道而驰，愈求愈远。离指则见月，离名则见道。示非所示，求所示，则必离示，此不二之理也。离名相宗义，不落于有，亦不落于无，不着于相，亦不着于空。则自与道合体矣。
无名相之见，则无分别心。无分别心，则天地与我同体，万物与我为一矣。如是则无我相，无人相，无物相，无众生相；无我执，无人执，无物执，无众生执，亦无道法执矣。夫富贵贫贱，寿夭生死，苦乐好憎，善恶是非，毁誉得失，大小多少，以及名利等等一切差别相，皆生于有分别心。若以道观之，则实皆一也。故庄子曰：“道通为一。”齐万不齐以为大齐，合万不同以为大同。非有道者，非熟能之！世人皆分而我一之，世人皆执而我解之；世人皆争而我舍之，世人皆贵而我贱之；世人皆苦而我安之，世人皆趋而我避之；凡人之所大欲者，而我皆弃之。弃帝王如弃粪土，弃万金如弃草芥，弃美色如弃敝屣。遗世独立，无需无求，无识无知；斯为大通，亦为入道最吃紧处。
为道之要，在生心即灭，起念即绝，着相即破；使心体湛寂，空空洞洞，莫有一物。不着一切相，不动一切念，不起一切心。于一切处无见无闻，于一切处无思无虑，于一切处无意无心；则自海阔天空，得大自在矣。无心则无相，无相则无心。内无心则内不缘外，外无相则外不缘内；内外两不相缘，则相泯念绝，而心不住不生矣。心生一切生，心灭一切灭。从心下手，此为一断一切断，一灭一切灭法。
破万相易，破我相难；破万执易，破我执难。最足为道之大障碍者，在有我相我念我执耳。故老子曰：“贵大患若身。”又释之曰：“吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。”孔子亦曰：“毋意！毋必！毋固！毋我！”毋者，禁绝之也。此四心，皆为道障，宜痛下斩截功夫。此种斩截功夫，亦即克己复礼归仁功夫。此四毋教，实以后者最难。余尝言，“道在虚无飘渺处，人到无我自通玄。”唯不易做到耳！
学道之下手处，最宜克其人心而养道心。如名利心，善恶心，得失心等等一切心，皆为人心之最、而为道心之障者，最不可有。源清则流清，源浊则流浊，源塞则流止。我无一切心，自得上乘道。唯须知无心近道，而非无心即道。佛家所谓：“莫谓无心便是道，无心还隔一重关”是也。
道体虚无，故无道可说，无道可学，亦无道可修。不学而知，不修而得，无心而成。方为真知真得真成，大知大得大成。唯就一般而言，废学与修，则无立脚处矣。
为道不求人知，且宜力避人之知。陆放翁诗谓：“志士栖山恨不深，人知已是负初心；不须更说严光辈，直自巢由错到今。”故以有道自炫者，便无道矣。
《易》曰：“天行健，君子以自强不息。”大道体天行，为道者亦然，不重知学而重修为。世未有学道学佛学圣人，不借修为而可成道成佛成圣人者；学贯天人，口诵圣真佛祖之言，而不能行得一字，直与凡夫等耳。知不可为名而日日以名是务，知不可为利而日日以利是务；虽能倒背佛藏道典，亦适足为佛魔道贼耳。
附录一 仙传玄机口诀①
修仙之法，在乎凝神入炁穴，炁穴即元关一窍。此窍在心之下，肾之上，正中虚空之处，前对脐轮后对肾，乃生身立命之根蒂。先天一气凝而为性，后天一气结而为命，性命之源，生死之蒂，人之寿夭，皆稟于斯。仙圣之种，亦含于斯。知此窍而摄心调养，则命在于我；昧此窍而任心所为，则命由于天。如下手之时，以心注定玄关一窍，即以心息相依之法，吸气入之，进则绵绵，出则微微，出息未已，即以入息继之。
若心不守窍，则息虽入，而神不注，则其关不开；必念念不离而后可。若息不入窍，则心虽守而气不贯，其关亦不开；必息息归根而后可。纵心息俱到，而任其出入，则气不聚，而其关亦不开；必若锺离所谓多入少出而后可。兼此三者，勿助勿忘，缓急中度；勿忘即用功不辍，勿助即不须提运助长；以神定气盈，充满丹田，而窍必开、精必至也。譬如密室之中，香烟一缕，始甚微耳，若火不绝，其烟渐渐笼满室中，而空窍所通，无非透射之处。
人身真气，始而腹中，渐而开窍，渐而四肢百骸，亦复如是。能积气便能生精，不越片时，而真气周流，真精自生。所谓九还成大药，片晌显神功也。此窍一开，百窍俱开，有病即于病后微带热痛，或三四日，或七八日，其痛即止，病亦随去。无病即补助，以至交始还丹，得胎脱胎，超脱神化；皆时候至而妙窍开，不假人力造作而成者。真精生时，只要气足神充，不终日而即达四肢百骸，皮肤状如虫行；如是紧紧用功，顷刻不放；任督二脉，交于唇间，坎离乾坤，小周大周，三车三田，头面涌泉，无处不到。如是刻刻不放，功效无穷，各各不同，结胎脱胎，日合月合，出神入化，尽从此口诀始终妙悟，皆自然而然，而莫知其所以然也。
①傅青主手抄陈虚白真人稿。
附录二 修真秘旨①
人得阴阳二气之全，而先天后天分焉。先天者，纯阳也；后天者，纯阴也。上下表里而为人，赋生受命，皆稟太乙含真，先天祖气，至虚至灵，纯粹中正，皆可为神仙为圣贤，无贵无贱，一切同得。殊不知所得为人者，舍一点先天纯阳祖气之外，而所谓耳目口鼻、心肝脾肺肾、涕唾津液，以至皮肤爪发、百骸九窍，一身四肢，自顶至踵，皆后天纯阴造化四大假合而成者也。先天祖气，恍恍惚惚，杳杳冥冥，其中有物而非物，其中有精而非精，似有似无，若亡若存，即之不可见，求之不可得，其大无外，包含万象，其小无内，不容一粟。
当知人身之中，有一穴至虚之地以存之，玄关一窍是也。得之者为神仙，失之者为鬼，得之者未闻一二，失之者常百千万也。奈何世人皆不能保身，一点先天祖气，往往皆流于后天矣。故三尸为害，九虫食精，六贼盗形，七情耗神，五欲扰心，凡物茫茫，万机眩惑，耳听音声，口嗜滋味，随其所有，即着其相。相着于外，机从目入，即入于内，故动其心。情动于中，必摇其精；既失其精，必耗其气。形神始离，恍惚妄幻，扰想惑情，事物劳形，精乱神散，真一离心，先天之气日丧，而转辗流荡于后天生死死生之域矣。
①傅青主摘陈真人丹诀。
我道祖老君悯之，于是始有大道，教人以返还之说。返者，返本也；还者，还原也；不过返其后天者复还于先天而已。自金丹之名立，而金丹之道著，而金丹之书出焉。窃谓金丹非无，大道非有，有中生无，无中生有者也，金丹之道非无而非有，而所谓药物火候鼎器者，果有耶？果无耶？抑亦假法象以明大道耶？胥由金丹二字有象之故，意谓铸金必有鼎炉，修丹必有灵药，炼药必有火候；而后此名始立矣。盖聚先天祖气为药物，守玄关一窍为炉鼎，顺元神妙用为火侯。日锻月炼，时刻不忘，及其成功，则可以脱胎换骨，超凡入圣，大道之要，不过如斯而已。后世丹书，往往不肯直指真一造化之本原，下手功夫之次序，无非假象设譬，梦中说梦，迷误后人。
且就药物而论之：曰乾坤、坎离、阴阳、铅汞、木液金精、丹砂水银、日魂月魄、乌精兔髓、青龙白虎、玄龟赤蛇、交梨火枣、黄芽白雪、雌雄黑白，若是之不一者，皆药物之异名也。先天祖气，即是药物，岂先天祖气之外，别有所谓药物耶？即鼎炉而论之：曰神炉、丹穴、灵台、神室、黄房、绛宫、戊己、黄中、明堂、虚谷、硃砂鼎、偃月炉，若是之不一者，皆炉鼎之异名也。元关一窍，即是鼎炉。岂玄关一窍之外，别有所谓鼎炉耶？即火候而论之：曰推周天、测潮候、按卦爻、用文武、准晦朔、定弦望、明抽添、悟进退、鼓仑、称斤两、体刑德、事沐浴、行始复，若是之不一者，皆火候之异名也。元神妙用，即是火候。岂元神妙用之外，别有所谓火候耶？
余不敢复效前人之言以欺后人，乃直指金丹大道之本原而言之，必有次序焉。一曰立炉鼎，二曰取药物，三曰行火候。三者之外，余不敢复有增益焉。立炉鼎者何？即守玄关一窍也。是窍藏于先天混沌之中，隐于无有有无之内，父母未生此身即有此窍，即有此窍即有此身，所谓与生俱生者也。即元始悬宝珠于空无中，去地五丈之所是也，不上不下，不左不右，不前不后，非内非外，非有非无，上通绛宫而烧泥丸，下接丹田而达涌泉，上彻下空，而黄中通理焉。此即立炉鼎之胜地也！聚药物者何？即存一点先天混元祖气也。是气生于无形无象之先，聚于无极太极之内，父母未生，妙合而凝，未有此身，即有此气，既有此气，即有此身。
此气运行，周流不虚，形以之而成，心以之而虚，耳目以之而聪明，元精以之而固宁，元神以之而运行，吾身以之而化生。散之则浑融无间，聚之则凝结而成药，此即修炼金丹之大药也。行火候者何？即顺元神妙用之义，自然运用之道也。是火发生于真精恍惚之中，熏蒸于四肢百骸之内，本无形象，安有候焉？盖元神散则成气，聚则成火，一聚一散，一升一降，循环往来，周流不息，与时偕行，与时偕极者也。或者簇年归月，簇月归时，簇时归刻，准子午卯酉，寅申巳亥，辰戌丑未，朝屯暮蒙，始复坤剥，周历六十四卦、二十四气、七十二候、二十八宿、周天三百六十五度以为候。
殊不知混沌未分之时，安有年月日时，曱癸子亥又若何推测也。大抵真火即是元神之运行，元神即是真火之妙用。真火随真息，真息炼真气，真气化真精，真精归元神，元神发真火，真精结成丹。真息之出入，即真火之进退，即文武之抽添，皆本自然而然，初非攒簇随念而生，若夫燎于原而不可遏者，非先天之真火，乃后天之凡火也。
今修士下手立基之始，必先使吾心如止水无波，太虚无云，一寂然不动之境，然后于玄关一窍之中，仿父母未生以前功夫。存定真息真气，使气不离息，息不离气，合为一处。内者不出，夕卜者不入，上下往来于一窍之内。绵绵若存，如在父母胞中，未生以前一点先天祖气，浑融磅礴，温然如春，酣然如醉，美在其中，晬然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。
睹之无象，求之无形，无一刻不在于玄关，至此则药归于鼎炉，而火候可行矣。如是则元神妙用自然，运用真火，周流运转于玄关之内，渐渐锻炼，渐渐凝结，真精日益，力到功深，自小至大，由微至著，玄珠成象，结成圣胎，皆自然而然，莫知其所以然，自神而神，莫知其所以神。还如子藏母腹，随呼随吸，聚冲虚太和之气，成终古不坏之体；以致胎圆十月，化生婴儿，与我未生以前，在母胎中一般意象。然后勤加温养之功，专气致柔，念兹在兹，动静语默，造次弗离。温养既足，体如空虚，于是劈破鸿蒙，凿开混沌，现出本来面目，身外有身，纵横自在，变化无方矣。