丹道门各派要旨简述
道家丹道一门，世称丹鼎派，亦即神仙家者是。其修证法，无论何宗何派，总以炼养阴阳，返朴还淳，性命双修，性命双了，为羽化登真为第一要义。吕祖《指玄篇》有曰：“伏羲传道至于今，穷理尽性至于命。”又曰：“修性不修命，此为修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”即可证性命二者，不可单修其一而舍弃其一。命功旨在形神倶妙而同化，性功旨在超凡入圣而登真。双修双了，要在理阴阳，参天地而同造化也。儒家以“天人合一”为最高境界，道家对“天人合一”与“天人同化”之功，确有其玄义无穷之修证方法。如道德上之修炼，心性上之修炼，与乎生理上、精气神之炼化，自初步入手以至最后了手，工程次第，步步上修，井然不紊；而其步步妙化，如人饮水，冷暖自知，不到境地，难以与言也。
夫阴阳炼养，自可得阴阳炼养之变化，与阴阳炼养之成就；性命双修，自可得性命双修之变化，与性命双修之成就。如栽培花木然，有一分培养，即有一分效验；多一分功夫，即多一分成就；世未有只有耕耘而无收获者也。丹家“九转还丹”之事，全是功夫次第；有一步功夫，即有一步效验可见，有一步境界可证。过来人，自知全非虚语！
由“穷理尽性至命”一语，可证无论性功命功，均应从穷理始。由穷理中尽性，由穷理中至命，方可彻达上乘。否则只能做个小乘道，穷理属于“明道”边事，属于“悟道”边事，也就是“道问学”边事。故古真谓：“无超人学问，即无从直透人天境地。”终日面壁枯坐，暗中摸索，何能证“入圣登真”之果。尽性属于圣功边事，属于心性边事，也就是属于“尊德性”边事。及乎至命，则是属于成道边事，属于证道边事，也就是属于神化边事。到这里便是性命双成，性命双了矣。这是道门中各宗各派的一个共同宗旨。
道家修真之法，总不外三元丹法，即天元、地元、人元是也。天元神丹，立地飞升，唯百世不一遇耳。地元灵丹，点化黄白，唯世罕真传。人元大丹，性命双修，阴阳锻炼。超凡入圣，了当生死，莫过于此。前二者为外金丹法，后者为内金丹法；丹经中亦有以修清静者为天元丹法，修服食者为地元丹法，修阴阳者为人元丹法。要以前述之分法为普遍。
人元内丹，以文始派最高，以少阳派最大。文始派直修虚无大道，以无为法而兼举有为法，顿超直入，了性而自了命者也。少阳派则以阴阳大道为本修，自有为法而上修无为法，积功渐晋，了命而性亦因得了也。文始派曲高和寡，修者日希。少阳派则平易近人，尽人可修，尽人可证，故得大行于世。其最著者为南北两派，其后又有东派、西派、中派、青城派、崆峒派、三丰派、伍柳派，要皆可以南北两宗范畴之。余则不足道矣，且亦皆可并入两宗之内也。
大道渊源于黄帝，而集大成于老子。一传尹文始，即关尹子。尹传麻衣（即李名和），李传陈希夷，陈传火龙真人，是为文始一派。一传王少阳，开全真教一派。王传钟离权，钟传吕纯阳。吕祖首传王重阳，重阳传邱长春，开北宗，又称龙门派。吕祖嗣又传刘海蟾，海蟾传张紫阳，开南宗，是为紫阳一派（按海蟾亦曾以丹法传希夷，递传至张三丰，开一新脉。至若晋之抱朴子葛洪，梁之陶隐居弘景，均抱高世之学，怀王佐之才，对于丹道学术，多所述著，传世不绝，唯非此脉脉相传承内者也）。
世常称北七真者，即邱长春处机，刘长生处传，谭长真处端，马丹阳处钰，郝广宁太古，王玉阳处一，孙清静不二（丹阳之妻）。七真又称七祖，皆重阳弟子。七祖中广开法派，奠定北宗之基者为长春真人。此派上采易理，旁涉禅宗，而一归之于道。微妙玄通，广大悉备。要在以清静单修为主旨。北宗始祖，则均尊称重阳真人王喜。此派经典之最著者，除七真之著述语录外，即为金盖山刊行之《古书隐楼藏书》。
世常称南五祖者，系由张紫阳开其法派，张传石杏林，石传薛道光，薛传陈泥丸，陈传白玉蟾。总是南方人，是称南五祖。张祖又传刘永年，玉蟾又传彭鹤林，均为不世之杰出人物，故又合为南七真。此派修为，以阴阳双修，亦即男女双修为主，故其丹法重在命功，回阳换骨，采铅接命，太乙归真，片晌功夫可成。中老年人破体之身，修此较宜。又北七真中，马真究为阴阳所成，故另开一支，马传宋德芳，宋传李双玉，李传张紫阳，张传赵友钦（缘督子），赵传陈观吾（上阳子）。至南宗始祖，则均尊海蟾真人刘操。大张法门则始于紫阳真人。此派以张紫阳之《悟真篇》为圣经。而《白玉蟾全集》，亦名《重道林》。白著全近禅理，尤切清修，为世所尊。
东派则为陆潜虚所创始，亦称为吕祖亲传。著有方壶外史丛编，传其法乳。嗣后传真銓又大张门庭，并编著有《证道秘书》十七种广行于世。纯主阴阳双修丹法，要可属于南宗。潜虚翁之最高最秘诀要，在清修百日后，用女鼎一次即成。综考东派道脉与双修诀法，深有过于密宗无上瑜伽双身修法之欲乐大定，实为上乘大法，唯后世借附其说，下者流于房术采战，亦际深可惜也。
西派则为李涵虚所幵，亦称为吕祖直传。曾著有《道窍谈》、《三车秘旨》、《太上十三经注释》等行于世。虽亦为阴阳二品大丹，然较之东派，则又略有逊焉，以其丹法较为严繁也。唯仍可统属于南宗。其所分全在用鼎成丹之工程法，及其接命之术，略有异耳。
其次，世又有三丰派丹法，为张三丰所开。盛行于世，此又称丹家之新派，以其介于文始与少阳之间也。由其玄谭全集与大道指要等可见其要旨，系主清静阴阳双修者。坊间流行之张三丰全集，复渗杂另一张三峰之房中法要入之，致失其本来面目，唯明眼人，则一见可别真伪。
至若世称中派者，则为尹真人师弟一派，有《性命圭旨》一书为其修持准绳，主三教合参。次如李道纯、黄元吉，亦为此派翘楚，此二巨匠，类多以儒说道（著毅一子之杨毅廷亦然），彻入精微，而不落窠臼也。唯究其实际，亦可归入北派之清静丹法。崆峒派丹法亦如之。
复有伍柳派，系明万历时伍冲虚柳华阳师弟所创。理论以道佛为基，方法以修气修脉，锻炼精神为主。虽非上乘丹法，浅近而指点明白，故世之奉修者极众，伍之《天仙正理》与《仙佛合宗》，柳之《金仙证论》与《慧命经》等书，几与北派经典，同等畅行。二人均系由禅转道者，实则二门均未得究竟。其法且极繁琐，防走丹一事，上夹下塞，尤为奇谈。唯以其纯主清静修为，故尚不失正途，其丹法则可列入北派之范畴。
次如青城派，则系以南北双修为主，与三丰派近似，唯更得有文始派之精髓。创始者为青城丈人，继起者为李八百等，丹法系先北修以奠其基，而后再南参以宏其功，双证以张其用。旨奥而诀幽，法简而功速，正如东派陆祖之法，有一鼎一次即成，可保无穷逸乐之功。唯门法甚严，向不轻传。方内散人之江西派，衡岳真人之湖湘派可入之。青城派有青城秘录，大道玄指等秘笈，江西派有通一齐道书四种，湖湘派有崆峒微传，文始秘要等经籍，均系以南北两宗双修同运为主者。
至若三峰派，乃朴阳子张三峰所创，属东派旁枝，世人常将其与张三丰混淆，实则非一人。其丹法则纯以“泥水丹法”为主，事“阴阳采战”，即世所谓左道旁门者是也。唯“正人行邪道，邪道亦归正；邪人行正道，正道亦归邪”。故余常谓；左道，道也；旁门，门也。只要能心正意诚，并不止于入门，而复能升堂入室，则又未始不可一述以存之也。
迄乎清代，道学鼎盛。如刘悟元、朱云阳，出入佛老，栖心禅寂。尽群经微旨，拨迷归宗；彻诸家指要，循流达源；故又均能以学术鸣于世。朱之《参同契阐幽》与《悟真篇阐幽》二者，会心别出直彻真源。刘之《道书十二种》，显露玄微，博大精深；其《修真辨难参证》一书，尤可视为丹道指南。二真享誉极盛，历久不衰。迨黄元吉出，则又综罗儒道，会归一致；独标正，体用不遗，有如揭灯去暗，拨云见日者。其《乐育堂语录》与《老子道德经精义》二书，说理谈经，无不彻达上乘。极高明而道中庸，极博大而尽精微，实当之无愧。唯以其修炼授受，概主清静，故亦可列入北宗中也。近世四川尚有刘门，为刘止唐所创，又有罗门，为罗春浦所传。均为盛极一时者。
其次，尚有主以童男童女，外炼成丹而服之，自生变化，复阳生而剥阴杀，以迄脱胎神化者，此南宗中陆子野派之所主也。又有主用五兑（女婴）一坎（男婴），口吹仙笛，开关展窍而后成丹者。及先以破鼎九人补体（名曰九鼎法），后以一鼎（限童鼎）成功者。总之，丹道中千门百派，诀法实难尽述，口诀尤不易得全。然无论其言乾坤鼎器，坎离男女，日月魂魄，庚甲虎龙，水银硃砂，白金黑锡，药物斤两，四象五行，以及种种喻词与妙用，若不明真铅真汞（真阴真阳）之妙用，火候法度之进退，采取追摄之真机，温养生化之指归，无益也。故曰：“丹经万卷，重在心传；天机口诀，常须师授。”至此煞住，其大要在贵本重神，澹然无为，清静自守，独任虚无，随物因应。故亦即先秦之纯粹哲学派，或纯粹道学派，与老子同为毫无神秘主义色彩存于其间者。
余于影刊文始真经例言中有云：“道门丹道派中，以重阳派最大，而以文始派最高。衡之曲高和寡之理，历代修文始派者自当寥若晨星，而其不盛也亦宜。数千年来述尹子之道最精要者，莫过于庄子，并极称其与老子同为古之博大真人。《庄子•天下篇》有云：以本为精，以物粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一；以懦弱谦下为表，以空虚不殷为实。又引关尹之言曰：在己无居，形物自著，其动若水，其静若镜，其应若响，芴手若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失；未尝先人，而常随人。此与老子之言深相吻合。
“综观《文始经》全文，其道要不外以虚无为本，以养性为宗。虚则无相，无则无执，故能极博大而又极高明。养性贵神，养形贵气，养命贵精。而养心则莫过于清静虚无。精气合一，心性合一，形神合一，则自能顿超圣域矣。唯修文始派之虚无大道，下手最难；全在修一己真阳之气，以接天地真阳之气；盗天地虚无之真机，以补我神气之真机。看来似无边际，又无落脚处；实则只要将功夫做将去，自能体会到虚中有实，无中有真。诀本老子道德经典与黄帝阴符经而妙用神化之，旨须能夺、能窃、能取、能化。即古真所谓：若识无中含有象，许君亲见伏羲来者是！”这可以说为文始派道法画了个眉目。
关尹子认为：“唯不可为、不可致、不可分，故曰天、曰命、曰神、曰玄，合曰道。”“无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非玄。物既如此，人岂不然？故人皆可曰天人，皆可曰神人，皆可致命通玄。”说理最平实，与儒家之尽人皆可为圣人，佛家之尽人皆可为佛陀者，同一旨意，亦后世丹家尽人皆可为神仙者之所师承。故又认为：“善吾道者，即一物中，知天尽神，致命通玄。”吕祖诗谓：“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。”实深契此意。
关尹子曰：“闻道之后，有所为、有所执者，所以之人。无所为、无所执者，所以之天。为者必败，执者必失。故问道于朝，可死于夕。”此远非后世丹家之执精气神起修，与有作有为者之可同日而语也。又曰：“一情冥为圣人，一情善为贤人，一情恶为小人。”“小人之权归于恶，君子之权归于善，圣人之权，归于无所得。唯无所得，所以为道。”夫无所得，方为大得；无所成，方为大成。此则唯圣者知之耳！一无所有，一无所为，一无所执，一无所得，虚之极，亦无之极也。能如此者，则“上不见天，下不见地，内不见我，外不见人”，则“我通天地，天地通我。我与天地，似契似离，纯纯各归”。而有如庄子所谓“同于大通”者矣。故关尹子又主张“去识”、“去智”，主张“浑人我，同天地”。此通天人而一之学也。
关尹子曰：“全精者，忘是非，忘得失，在此者非彼。抱神者，时晦明，时强弱，在彼者非此。”又曰：“以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水。以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。以我之魄，合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金。以我之魂，合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木。则天地万物，皆吾精吾神吾魄吾魂。何者死？何者生？”此为最上乘之“合大造化于一身”之丹法，其下手则在泯思虑情识知意而一归于虚无。故又曰：“唯圣人知我无我，知物无物，皆因思虑计之而有。是以万物之来，我皆对之以性，而不对之以心。性者，心未萌也。无心则无意矣。”必如是，方能浑天地万为一。此则全为性学性宗之原则矣！至其接木之说，则又适为后世丹家“栽接法”之所宗祖。
关尹子曰：“是道也，能见精神而久生，能忘精神而超生。”此语精绝，虽万古不易其理也。继之又曰：“吸气以养精，如精生水；吸风以养神，如木生火；所以假外以延精神。漱水以养精，精之所以不穷；摩火以养神，神之所以不穷；所以假内以延精神。若夫忘精神而超生者，吾尝言之矣。”
《仙学真诠》释之曰：“神仙之说，养生者所必用也。然其道有二。《文始经》曰：能见精神而久生，能忘精神而超生。盖忘精神者，虚极静笃，而精自然化气，气自然化神，神自然还虚无大道之学也。见精神者，虚静以为本，火符以为用，炼精成气，炼气成神，炼神还虚；此以神御气之术也。学虚无大道者，虽不着于精气，然与道合真，神形俱妙，有无隐显，变化莫测，其寿无量，是了性而自了命者也！举上而兼下也。以神御气，则着于精气矣；然保毓元和，运行不息，冲和之至，熏蒸融液，亦能使形合于神，长生不死，乃了命而性因以存也！自下而做向上去也。此二端虽大小不同，而皆有益于人，养生者所宜用，非旁门小术，劳而无成者比。”这很坦率说明了文始派之上乘修真诀要。
《仙学真诠》又云：“盖三关自有为入无为者，渐法也。修上一关兼下二关者，顿法也。今只须迳做炼神还虚功夫，直到虚极静笃处，精自化气，气自化神，把柄在手，命由我造。炼神还虚一关，最简易，最直捷。入道者，宜细思之。”在此便更进而指出了合起手了手为一的功夫，使学人得有一个入处，慈悲至矣！
前言文始派最高，非一人之私议也。《仙学真诠》亦直指如是，他认其余丹法，即上乘者亦有所失，唯此派之虚无大道为最圆明澄澈而无渣滓。其言曰：“按修真辨惑论上品丹法，中和集最上一乘，与指玄篇白雪虚无黄芽圆觉之说，似皆知虚无大道之妙。但见地不彻，想像凑合，上攀性学，无能纯至，下恋命宗，诸喻不能割舍，二倶失之矣。虚无大道，岂能有一毫夹杂哉？”读者至此，当知有所取舍矣！
北派修真要旨
北派以重阳真人王喜为始祖，曾受钟吕刘三仙之真传，虽创北宗，一主清静；然亦通晓刘海蟾祖之南宗的法密旨。故传处机则清净，传丹阳则阴阳也。重阳传修炼，一以炼心炼性为始基，故尝谓：“大凡学道人，先要炼性。盖性本先天之物，必须将其炼得圆陀陀，光灼灼，方为妙用。夫性与情连，性情发动，如龙虎之猖狂，若不炼之使降伏，焉能去其猖狂而归于虚无也。炼性之道，要混混沌沌，不识不知，无人无我，炼之方得入法。降龙伏虎之道既行，又必降心猿而拴意马。”炼心一着，则自吕祖以下，无不直指为不二法门。盖心能冲虚静定，方能夺天地造化，转阴阳妙理，而精气神之锻炼，方可起步兴工，此为最吃紧处。
北派工法，专主清静无为，而一以“悟道全真”为上乘旨意，故能大宏“全真教派”，又简称“真宗”。盖体清净无为之旨，全在悟真一事耳。虽曰清净无为，其下手法则全在清净二字，能得真清净，自可无为矣。马丹阳有云：“三十六导引，二十四还丹，此乃入道之渐门，不可便入大道。若穷法于炉灶，取象于龟蛇，乃无事生事，性上添伪也。”此皆误人甚矣！故道家留丹经子书，千经万论，可一言以蔽之曰清净。
何为清静？丹阳祖曰：“清净者，清为清其心源，净为净其气海。心源清则外物不能挠，故情定而神明生焉。气海净，则邪欲不能干，故精全而腹实焉。是以澄心如澄水，养气如养儿。气秀则神灵，神灵则气变，乃清净所致也。若行有心有为之功，则有尽之术也。若行为无心为之理，乃无尽之清虚也。”何为无为？老子曰：“大道无为，无为而无不为。”故无为绝非枯坐寂灭之意，有作有为，常是小作为；唯无作无为，方能生大作为也。于此丹阳祖有曰：“无为者，不思不虑也。爱欲嗔怒，积蓄利害，其间虽有为而常无为，虽有事而常无事；何况专一清心净意，养气全神；飘游于逍遥之地，人于无何有之乡，当自可入道矣。”
寂过去心，灭现在心，断未来心；无事无念，无为无守，凝神于太虚之上，徜徉于天地之外，又何住而不自在哉！故经曰：“人能常清净，天地悉皆归。”神归气复，充塞天地，如此则自三花聚顶，五气朝元，可以入老子所谓奇妙之门矣！
北派之全真道，一以全我之真，以应天地之真，复本三教之真，以全我之真，为最高旨意。直承老氏以崇尚清虚为体，而援佛入道，旁参禅理以为用。禅佛之旨，入于道，借解缚律，以证道证真者，自龙门派始宏其功。北七祖同学于王重阳祖师，大开法门，奠此派之基者，则为邱祖长春真人。
元和子《长春观碑记》有云：“全真之教，微妙玄通，广大悉备；在人贤者识其大，不贤者识其小。大抵绝贪去欲，返朴还淳，屈己从人，懋功崇德，则为游藩之渐。若乃游心于淡，合气于漠，不以是非好恶，内伤其心，可以探其堂奥矣。”
天玄子则谓：“全真道者，体道而用儒，援禅以究道。彻三家之精髓，达历圣之本源。其炼养阴阳，交修性命，以为谷神不死羽化登真之一脉心传处，则又为儒释二家之所不及也。”故后之伍冲虚柳华阳师弟，及刘悟元、朱云阳、李道纯与黄元吉等辈，类皆声光晔然，翘楚道林，且亦影响后代至巨者。
凡其说理修炼，无不一扫黄白男女，导引吐纳，金石符咒，搬精运气，服食胎息等之小术，而一归于正觉大道。且又均或以禅佛说道，或以儒旨说道。盖命功乃道家之独旨，性功则三家所尽同！引儒释而证之，即所以并儒释而一之也。性功圆明，则自命功彻达。故北派修为，平实无玄，以先修圣贤功法，待到了圣贤境界，明心见性后，再起步修仙证道，以期还虚合道，而形神并妙为究极意旨也。故养真子曰：“大修行人，必得学禅家参悟，用道家功夫，敦儒家品行。其故何也？人不学禅家参悟，则心性难期明彻；不用道家功夫，则神气不能相抱；不敦儒家品行，则必至好奇尚怪，惊世骇俗而后已。试看古今来，得正道而修成者固多，入旁门而丧身失命者，亦复不少。故邱祖云：试叩禅关，参求无数，往往到头空老。又云：磨砖作镜，积雪为粮，误了几多年少。此即所以贵并儒释而一于道也。无道家功夫，虽明无用，虽悟无得！”
北派一主清静修为，故又称清净丹法。除清静可明心全性，为入圣之基要，以此可完性功外，其于命功，则纯依一己下手，调息入定，全在“静极则阳生”一着上。日积月累，开关展窍，再采先天真气，盗天地真阳以为栽接。阳长则阴消，阴尽则阳纯；人一修至纯阳体，则命功之初基立矣。故北派在“单修性命”一纲领下，并以先修性，后修命为要义。即所谓：“修得一分性，保得一分命”者是。
性命双修，南北两派与其他各派亦然，系为道家各宗派之共法。唯南派则主以“双修阴阳”为最髙纲领也。北派虽单提清净，然亦不舍阴阳，故绝非顽空枯坐。南派虽双举阴阳，然亦不舍清净，故迥异御女采战。此则又为别法中之共法，共法中之别法也。故南通子谓：“清静阴阳，盖对待言之。谓清净中有阴阳则可，谓清净即为阴阳则不可。谓阴阳不失清净则可，谓阴阳即为清净则不可。”北派清修法，认阴阳须在自身中参会，坎离须在自身中交媾，铅汞须在自身中抽添，药物须在自身中采取，神气须在自身中炼养，火符须在自身中生用，以至过关服食，结胎脱胎，了当虚无;无不尽集一身。仙道种子，人人具有，个个现成，不假外求，故一以自修、自炼、自成、自证为上乘主旨。
北派七真，虽无一莫非玄门翘楚，唯最能大畅宗风者，则唯邱祖处机，邱开龙门派，为世所尊。生于金熙宗皇统八年，十九岁出家，二十六岁即师事王祖于宁海全真庵，后并以师礼事丹阳，尽得北宗密旨，及成大器，名震一时，以元太祖之尊，犹卑节师礼之，言无不从也。其修真一主静定，以全本来真性。去奢屏欲，固精安神，湛心寂意，消阴全阳。
尝云：“道人修炼其心，宜一物不着，损之又损，以至无为，与太虚止水相似。”“道涵天地，神统百形。生灭者，形也。无生灭者，神也、性也。有形皆坏，天地亦属幻躯，元会尽而终，只有一点阳光，超乎劫数之外，在人身中为性海。即元神也。”又云：“今也祈长生者，不向本命元神自发大愿，乃从仙佛乞灵，是舍本而求末矣。究竟于我何与哉？吾宗所以不言长生者，非不以长生超之也。此无上大道，非区区延年小术耳！”
由此可证道门上上法，非在长生，而在修心炼性以代幻躯耳。其名言有“三分命功，七分性学”之语。并以“回光”为宗门真诀。回光者，即回心光性光也。故谓：“但能回光，即了生死。”心性之灵光，寄于两目，故继又简捷指点云：“人自两目外，皆死物也。一目中，元精元气元神皆在。可不重欤？眼光落地，万古长夜。人在胎中，先生两目，其死也先化两目。”回光诀，即“凝神寂照”之诀也。光者，神也；放下万缘，一念不动，则神气自凝；神凝气聚，相抱相守，则自神定气和，相生相化，不但内肾暖热，阳长精生，真火真气，熏蒸四大，且一切丹法变化之道，皆从此起步。
故又云：“吾宗唯贵见金，而水火配合其次也。大要以息心凝神为初基，以性明见空为实地，以忘识化障为作用。回视龙虎铅汞，皆法相，而不可拘执，不如此便为外道。”此实可视为枕中鸿宝，修真慈航，极平实而极精当也。兹附北派“龙门正宗百字派”文如下：
道德通玄静，真常守太清，一阳来复本，合教汞圆明。
至理宗诚信，崇高嗣法兴，世景荣维懋，希微衍自临。
为修正仁义，超升云会登，大妙中黄贵，圣体全用功。
虚空乾坤秀，金木性相逢，山海龙虎交，莲开现宝新。
行满丹书诏，月盈祥光生，万古绩仙号，三界都是亲。
南派修真要旨
南派力主阴阳栽接，须假鼎炉琴剑，器皿丹房，伴侣黄婆，方可下手修为。彻始彻终，龙虎并用，火药倶全。凡中老年人之卦气破尽，铅汞已枯，气血衰颓者，以此权法，可以立竿见影。虽年逾百岁，亦可接命。主阴阳双修者，其阴阳火候，采补栽接，全重彼家；与北派之全在一己者有异。唯上乘南宗之阴阳双修法，虽借助彼家，绝非御女旁门；虽取资阴阳，绝非采战邪术。此在正统东派功夫亦然。因其重龙虎运用，同类施功，故亦有以龙虎丹法称之者，要亦阴阳双修家之别名也。
南派修为宗承，实祖周易“一阴一阳之谓道”，与其孤阴不生、独阳不长之旨而来。此实为天地间之真理，故《参同契》曰：“物无阴阳，违天背元。牝鸡自卵，其雏不全。”至借助彼家之旨，则《参同契》有曰：“同类易施功，非种难为巧。”至《无根树词》所谓：“无根树，花正危，树老将枯接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，人老原来有药医。自古神仙栽接法，传与修真做样儿。拜名师，问方儿，下手速修犹太迟！”则更明显地提出阴阳栽接法来。
开南宗之张紫阳亦谓：“休施巧伪为功力，认取他家不死方。鼎内旋添延命酒，壶中收取返魂浆。”又云：“须将死户为生户，莫执生门号死门。”又云：“阳里阴精质不刚，独修一物转赢姪；劳形按引皆非道，服气餐霞总是狂。毕世漫求铅汞伏，何时得见虎龙降。劝君穷取生身处，返本还元是药王。”这都是在指点双修阴阳栽接法。盖已漏衰老之体，常机不应物，欲其返老还童，必须采取同类之坎中真阳，以接补之；得其诀，则功效神速可凭，古真决不妄言欺人也。
阴阳栽接之上乘法，在隔体神交，男不宽衣，女不解带，即能收栽接之益。此以现代语说之，实即感应原理气化原理之应用。阴阳对坐，不但心通情通，且亦气通神通；心声相应，情素自通。两情相应，则自二气交感；真阴真阳之气相触，自然同性相斥，异性相吸，而得二气交媾两神交媾之实效。气不能离壳者，亦可收气化神化之奇验。此则炼功不到九层境地者，恒办不到。
方内散人有云：“人当卦气破尽，精神已败，铅汞将枯，机不应物，则必用阴阳以接补之。虽用阴阳，绝无沾染；其法爰有奇器，必使隔体神交，形离气治，敬之如母，畏之如虎。此专为气血衰微者，立一权法也。年富力强之士，自当以清净为宗，较为简便，何必走此难路乎？然路虽难而法极妙，立竿见影，效速功神；且用之不见，太璞仍完。于彼无亏，于此有益。若是损人利己，稍涉邪伪，寻常善士，犹不屑为，而谓学仙道者为之乎？”此为过来人语，方内散人，初修北宗，后修南宗，均曾得有真诀。
衡岳真人云：“夷考阴阳双修丹法，最上一乘法为双修双益，双接双补。栽接而不伤彼，利己而不损人。是为上乘法。纵偶伤彼而能收栽接之益，损人而能收利己之功，是为中乘法。伤彼而不能栽接，损人而不能利己，是为下乘法。至于双修双伤，双采双害，同归于尽者，斯则为最下乘法矣。前二者为神交法，后三者则属于体交法矣！唯东派了玄子则认为体交法中亦可有前二乘法境地，此则除决法外，则全在工程矣。”唯此接命之方，正道与邪术之间，只有毫发之差；不入正途，便易流于御女采战之恶魔道中去，而为入地狱种子。且不但损彼，而自身之危险亦大。又复易遭诽谤与天谴，此南宗命功，绝不轻传者之有以也。传不得其人，转持其术以入邪道，则流毒社会岂浅鲜哉！
此宗之纲要，总不离火药候三者之妙用，通一斋道人曾约之曰：“弦望晦朔，火药符信，爻铢斤两，老嫩浮沉，名目虽繁，金水二字尽之矣。乌兔日月，乾坤坎离，水火金木，铅汞龙虎，比类虽多，男女二字尽之矣。颠倒既未，朝暮屯蒙，子午抽添，文武升降，种种譬喻，九六二字尽之矣。火药候三者，俱不出此数语！”其论简而能精，要而不繁，非会通者不能也。南宗最重炼己铸剑，而功法则又与北派完全不同。北派下手即须炼己，乃最初还虚功夫，与孔门之克己同。
南北炼己，在丹程则列在第四层，铸剑亦有正伪之别，工诀复大异其趋。火候亦彼此有异，一参邱祖小周天火候歌诀及陶索耜真人子午卯酉歌诀，即知迥乎有别也。
南宗始祖虽为刘海蟾，然大张法门，奠定基础者则实为张紫阳。其所著《悟真篇》，号为南派双修圣经，可与《参同契》同其不朽者也。全书传命功者多，传性功者少，且又主先修命而后修性，命之不存，性将焉修？然亦隐括性功在内也。如云：“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。”又云：“始于有作无人见，及至无为众始知。”均系言性功也。南宗中人，除前篇所述七祖为证大成者外，如陆彦孚，翁葆光，陆子野，陈观吾，戴同甫，甄九映，李晦卿，陶素，仇兆等，均为此中之泰山乔岳。彼等所注悟真，与东派陆潜虚及传金铨之注释，同为本派之正宗。对于筑基、养己、得药、结丹、炼己、还丹、温养、脱胎，无不精义入神。对三关通窍，临炉铸剑之入门要诀，亦无不多所阐发；唯均详于命功而略于性功。庶不知悟真法语，全是一味谈禅。虽谓此乃炼神还虚事，要亦未略忽性功也！故弃文叔之注悟真，即主独修，而朱云阳之悟真篇阐幽，及白玉蟾之全集，更纯以禅理入道，可视为北宗书矣，世人虽或讥其为偏解，究不失为上乘妙谛也。
夫道以全神，术以固形，道以养性，术以延命。全神养性，乃玉液之事，固形接命，全属金液之功。往古仙真，常传药不传火，对能夺造化玄机之命功真诀，则尤不肯轻泄，以得之者，若因之以肆其贪淫之念，则反害之矣！
总之，道家以性命双修为旨要，南宗虽重命功，然深究其幽微，则又无处不隐有性功在内也。如朱云阳注《悟真篇》，则直捷指陈凡药物炉鼎火候之法象，乾坤坎离龙虎铅汞之寓言，全是恐泄天机，不敢直说之故，实则只是修真一事耳。何谓真？朱氏云：“真者，即人人具足之真性命也。”又云，篇中种种法象寓言，迷之则一切皆幻，悟之即一切皆真。盖言真，则性命在其中矣。言性，则穷理尽性以至于命，悉在其中矣。”其言极淳而其旨极正，若纯以修命为事，则下矣。昔谭峭有诗云：“线作长江扇作天，鈒鞋抛向海东边。此去蓬莱无多路，只在谭生柱杖前。”此抛級鞋，即佛家“法亦应舍”之旨。故景阳子曰：“欲求鱼兔必筌蹄，不假筌蹄恐未然；莫执筌蹄为实用，始明混沌未分前。”南宗之命功诀法，亦犹鈒鞋筌蹄也。
附录 南宗正脉悟真篇提要
一、凝神定意
《参同契》云：内以养己，安静虚无，即太上所谓致虚守静也。欲得静虚，须是心息相依。《节要篇》云：调鼻息以绵绵，多入少出；定身心而默默，外静内澄；一念规中，万缘放下；此为玉液炼形之功。又要审知蒂固根深，在神气之穴。常于子午二时，塞兑无声，合眸内视，令上玄下牝，子母相亲。久之踵息归真，自可长生不老。入门初诀，莫善于此。然瓜果蒂在上，草木根在下。气为神之母，神为气之子。
二、运气开关
关窍未通，难以得药，故云内通外亦须通。其通关之路，自下而上，由后而前，起尾闾，穿夹脊，透玉柱，而上升泥丸。此其在后者。渡鹊桥，降重楼，至绛宫，而下归气海，此其在前者。但开关成法，有积气聚气之两途。积气则逆转河车，行大小周天，以贯通任督。聚气则外提玉管，令姹婴含吐，而冲过关津，《节要》、《真传》二书可证。然积气之功迟，而聚气之功速。吕祖有云：开关须用鼎，熏蒸透祖基，尤为简捷焉。
三、保精炼剑
剑气不灵，则采药无具，元精不固，则剑锋难劲。故三丰云：—口飞灵剑两角，还丹只怕锋头落。欲铸此剑，须金水相资，刚柔迭用，一朝一暮，锻炼有方，或侧身修道，或颠倒行功，顺逆皆可用之。其要在三五七九夺神气，乾坤策数应周天。且使浅深合度，进退适宜，明强弱而出入，用提吸以回阳。自此屈伸如意，呼之立应，则龙自降而虎自伏矣。丹室之中，佳器须备，犯病勿宜，二七之期可贵，三九之外应停。病兼容貌血气，而察其内外细微。
四、采药筑基
蓄精裕气，为修养初基，欲令根基深厚，必仗炉鼎滋培。寅申子午，待气动而行符。每日两番，无使偶有间断。彼游方丹客，但知得药之后，行朝屯暮蒙。却不知筑基之时，宜进火退符。至于朝火暮符，所须何药；上坤下乾，所用何器；彼皆茫然弗省。须知颠倒坎离，乃临炉作法。而浮沉宾主，系火候的传。颠倒有器，坎乘渡河筏。离坐上天梯，即地天交泰之象也。浮沉有候，朝用金沉为主，暮以水浮作宾，即刚柔表里之谓也。而临炉采取，息准周天。驰入赤门，迎归神室。此又一时六候，则前短后长之作用也。修丹之士，依玉漏以敲爻。雷门十二，冲对宫之刻数，托黄婆而传意，戊己两家。探真信于杳冥，此丹房秘密行藏。早宜仔细参详！
五、还丹结胎
筑基以后，气雄力健，方可求丹。正如磁石吸铁，而隔碍潜通。诗云：民安国富方求战，战罢方能见圣人。只此一颗玄珠，称之为圣。非还丹大药而何？盖筑基温养，皆用后天炉药，乃一月六候之所逢。若还丹真种，必取先天首经，乃五千四八之所产。采此虚无真一之气，则永得金液大还丹也。其药生于二七之门，肇自混沌鸿蒙。霎时乍来阳丹，唯此一度。按候追寻，须审天上应星，地下应潮。又看唇红如珀，瞳黑如漆，方可急忙下手。三家相见结婴儿，正在片晌之也。
六、火符温养
已得大丹，须用阳火阴符，朝暮抽添。抽彼之铅，以添己汞，即所谓取坎填离也。其间行颠倒，识浮沉，调水火，辨癸壬，大概与筑基相同。而守满持盈，尤须十分谨慎。倘成阴佞阳骄，非时妄作。辄有走鼎漏炉之患；故曰抽添运用切防危。又恐文武失调，水金误用，致犯夏雪冬暑之灾；故曰毫发差殊不结丹。又恐卯酉二时，术金偏旺，丹体易于受伤；故曰到此金丹宜沐浴，若还加火必倾危。计此三百日中，缜密周防，全在天君泰定，侣伴提撕。
到得六百卦完，周天数足，十月胎圆，婴儿显相，则通神入圣，金丹之能事尽矣。温养已毕，丹房器皿，当委而去之，但须用善遣之法。先天上鼎，奉为圣母，劝以斩断赤龙，偕修大道。其余诸品，亦宜厚赠资装，择良婚配。庶彼此两全，免贻失所之憾耳。
七、抱元守一
前面功夫，乃炼精化气，炼气化神，皆有为有作之功。到此炼神还虚，与道合真，乃绝虑忘机之候。斯时虚极静笃，内外两忘，以逍遥自在之身，观大化流行之妙，人也而合乎天矣。历尽九年，功行圆满，千百化身，随心变见，自能乘鸾上升，不受人间生灭，所谓跨出樊笼寿万年也。十月功完，阳神出壳，收放得以自如，仍宜寻常顾提，抱而守之者；正缘胎婴稚嫩，须保护老成，神通愈加广大，故曰：观音三十二应。我亦从中相证。
《悟真》篇数，九十九章。列圣心传，咸萃于此。只以累牍铺扬，一时骤难贯穿。翁君直指，觉言繁而绪欠清。白公丹语，犹意含而词未显。兹凭节要三乘，参以真传九调，提明纲领，条例功夫；庶全书大略，可引端于七节之中。就斯七节，计其功程，开关须三七，炼剑用百天，筑基在期岁，还丹只片时。温养经十月，抱元历九年，而凝神定息，丹法始终用之。盖仙家虚无大道，本是清静法门。中间琴剑鼎炉，特借径耳。仙师撰法语，意可见矣。
当时既著《悟真篇》，复作《金丹四百字》。其开端云：真土擒真铅，真铅制真汞，铅汞归直土，身心寂不动。只此四句，可以概括悟真。盖定息开关而铸剑，皆是炼己土以擒铅。筑基还丹而温养，无非采戊铅以制汞。及乎得药成胎，复归空虚境界，则铅汞归土，而身心不动矣。斯时，阴尽阳纯，真常湛寂，优游物外，化形而仙。其归根复命之功，究竟不离凝神一着也。
己丑岁正阳月金台行阁雨中续记
按：知几子仇兆鳌，乃康熙时博学鸿儒，纯修阴阳二品大丹而证道。集注悟真凡十家，卷首并此提要，虽曰得诀，要亦不无白璧微瑕之憾耳！
东派修真要旨
东派为明嘉靖隆庆间淮海陆潜虚真人所创，名西星，号长庚，早岁事举子业，瑰玮士林，后究金火，翘楚玄门。于修真期中，曾亲感吕祖降于其家，留“北海草堂”二十日，得其丹法，以阴阳双修为宗，而开东派。以所著《方壶外史丛编》十五种，而阐丹法，精深奥妙，玄微莫测。其双修丹法之精密，诀要之上彻，较密宗双身法有过之而无不及。至驯道人称其著述，“洞晓阴阳，深达造化，发群经之秘奥，揭千圣之微传，乃修玄之正脉，度世之慈航也”。诚为平心之论。
潜虚祖虽主阴阳双修，然力辟三峰采战之谬说。虽曰阴阳合而成道，实毋庸入室之正宗丹法。其旨与紫阳祖所开之南宗，实无二致。所不同者，在用彼家之诀法有异，入手与采药还丹等步步工法，亦略别耳。平生著述甚多，且皆不朽之作。解经者有：《无上玉皇心印经测疏》，《黄帝阴符经测疏》，《崔公入药镜测疏》，《吕祖百字铭测疏》，《周易参同契测疏》，《参同契口义》，《紫阳金丹四百字测疏》，《龙眉子金丹印证诗测疏》，《邱真人青天歌测疏》，《悟真篇注》，《庄子南华副墨》，《还元篇注》，《法藏华藏》等。撰著者有：《玄肤论》，《金丹就正篇》，《金丹大旨圆》，《七破论》等。自成一整个道学系统。此则与一般做功夫无须做学问，及闭目不看书，盲修瞎炼可以入道登真者，实有天壤之别也。
陆祖修真，全主阴阳同类双修。如云：“金丹之道，必资同类相合而成。阴阳者，一男一女也，一离一坎也，一铅一汞也，此大丹之药物也。夫坎之真气谓之铅，离之真精谓之汞。先天之精积于我，先天之气取于彼。何以故？彼，坎也；外阴而内阳，于象为水为月，其于人也为女。我，离也；外阳而内阴，于象为火为日，其于人也为男。故夫男女阴阳之道，顺之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也。”此已很坦率指明须男女双修，方可成大丹也。若只曰：阴阳双修，则正如北派所谓阴阳二气可于自身中求，阴阳交媾可于自身中办矣。如此，则用同类为之，实无可移易矣。
又云：“丹法取坎，取坎者，补其既破之离也，填其既虚之画也，复其纯阳之体也，此神仙还丹之说也。”又云：“坎者，阴中之阳，乃太极之静极而动，自然而然，谓之先天，天一生水，真乙之气，藏于坎中，母隐子胎，水中有金，欲造金丹，法当取坎，此产药之川源，而修真之梯筏也。且夫阴中之阳，以动为主；故取坎之期，唯侦其动。阳中之阴，以静为主，故填离之后，致养于静。知动知静，而不失时者，其唯圣人乎？圣人者，观天之道，而执天之行者也。是故月盈亏、像药材之老嫩，日早晚、为火候之消息，药火相得而丹成，丹成斯脱胎而神化也。”复云，“金丹之道，阴阳相合而成者也。入道顺施，仙道逆取；取药于坎，而造丹于离，又何疑乎？”
其次，对于炼己、筑基、擒铅、制汞、采药归炉，抽铅添汞，烹炼沐浴，温养乳哺，结胎脱胎，冲举神化等步步工诀，无不指点详明，条分理析。深究细参，一入堂室，当知其不我欺也。
东派双修之诀，必用鼎器，先开关窍。鼎器须慎选，开关务全开；气脉要通畅，功候重老到。老嫩有候，采药有时，提吸有诀，追摄有术，全了法要，然后方可及于补气补血之术，再进而及于补精补髓之术。补之养之，返之还之，使返于童真体，亦即纯乾体，方了筑基边事，至此始可事修仙登真法诀。唯此等气血双补与返老还童功法，既不轻传，亦不轻修。损人利己，双修单补法，属于下乘，即所谓旁门探战家者是。利己利人，双修双补法，属于上乘，即所谓正统阴阳双修家者是。
东派功夫，宜于已破体之中年人与老年人之修持，主取同类双修以为用。竹破竹补，人破人补。虚当补之使实，弱补之使强，损当益之使盈，走当追之使还。中年之人，精血神气髓，俱已亏损，不借修补返还之法，何以复我乾体，还我纯阳，以筑其基，进而修采药、结丹、炼己、温养、脱胎、证道之功。丹本虽曰家家自有，然实非自身所有之物；虽曰同类相补，然究非御女采战之事。迄乎取坎填离，抽添子午，采药归炉，以铅烹汞，乃至结丹还丹，证道登真各工程之诀法，在东派更较其他派尤秘。以既漏之身，难以速补，半老之人，不易还童；若用阴阳相补，有所凭借，不但入门为易，且亦事半功倍。唯防危虑险之节候亦较多，故更不轻易传授耳。
唯正统东派，类皆上达于道，而不下流于术；且全以有益于己，无损于人；进至双修双成，人己两利为原则。其主阴阳双修，其原理概基准乎《大易》，本天地之交，观死生之道；因坎离之用，修长生之术。其气化妙用之功，抽铅添汞之术，与借气修气，假命续命之诀，全本诸《大易》“天地絪媪，万物化醇，男女媾精，万物化生”。予以逆用逆修一原则而来。设阴阳不交，则乾坤或几乎息矣。唯即主阴阳栽接，仍不离道德双修，虽曰接命延命，总不背利人利己。若一堕于御女采阴，借彼补我之邪径，则有饮鸩止渴，唯有自速其死而已，岂能借此而可入圣登真哉？
东派上乘工法，主在用鼎而不采战，铸剑而不入炉（且又用气而不用质）。隔体妙在神交，栽接贵在追摄；开关纯用聚气，采铅贵不伤彼，得其至诀，则真鼎一次，还丹片时。或功成而即遣鼎，或双修复又双成。如此修为，既有胜于顽空枯坐，又绝非御女犯淫者可比也！
古真诗谓：“忽然夜半一声雷，万户千门次第开；若识无中含有象，许君亲见伏羲来。”修丹之事，本以修虚无大道为最上一乘道法，过来人自识无中含有象，象中自有化，化中自有神；唯下手不易，故反从自身有中起修，由有反修至无，再自无而生有。次之始自男女双修法下手，再次方及于房中采补法，借彼以补我，因彼以益我。其视房术家，相去又何止霄壤哉！唯泰山不辞土壤，河海不弃细流；道门中，东西南北，门门可入。大道大成，小道小成；大术大益，小术小益。求所以杜其害，收其善可也。
（按：据明末朴真道人著之玄寥子中云：“东派之开关展窍诀，提吸追摄诀，过关服食诀，较印度瑜伽术与密宗双修法中所用者，尤为上乘而简妙。”特志之。）
西派修真要旨
西派为李涵虚真人所创始，李初名元植，后改名西月，涵虚，其字也，又字团阳，涵虚则较为世所普知。李为四川乐山长乙山人，曾于峨嵋山遇吕祖于禅院，密付真旨，卒得成道于清咸丰丙辰，时在辛亥革命前约六十余年。李初事孙教鸾真人高弟郑朴山，得其口诀；在未遇吕祖指点前，亦曾遇三丰祖，故从事三丰派丹法甚久，且有独得之秘，其编订之《三丰全集》，与吕祖年谱圣迹之海山奇遇，卓具匠心，风行一世，迄一九——年犹未稍衰。李于成道后，曾潜心注释太上十三经，《大洞老仙经发明》，及二注《无根树道情词》。最后并著有《道窍谈》，《三车秘旨》，《文终经》，《后天串述》，《圆娇内篇》五种，后一书则今已佚传矣。
西派及东派与南派同，均为阴阳二品大丹法，且系为上乘修法而不流于下乘，法严而旨正。单修一派家法，当可入道证真；如有会通为用，择长舍短，则更可扶摇直上矣。道本圆融，切不可执见执法，执则滞，滞则活法亦为死法，活诀亦为死诀矣。人之心性与资质不齐，宜于何派工法即修何派可也；若执此以非彼，亦自限耳。如北七真同为王祖重阳之的传，且系同时为入室弟子，复均主清净，而刘祖则在妓院修为，邱祖则一味枯坐，而丹阳与孙不二真人又属阴阳所成。南五祖同为刘祖海蟾及张祖紫阳所传，然薛道光禅师则弃禅还俗，以修阴阳，而白玉蟾真人则自幼出家，终身云水。南北二派中人如是，东西二派又何独不然？故切不可是此非彼，自囿自限，以自碍其成也。
西派用功，首主清静自然，次修阴阳为用，此为纲宗。如其言打坐诀要，主清静自然有云：“夜来气清，息调神住。如其调而调之，既不蹈夫顽空；如其住而住之，又不类乎执着。斯时也，不忘不助，若忘若存，寂寂惺惺，圆圆明明；水自然清，火自然生，神自然交，气自然会，风自然正，车自然行，抽自然抽，进自然进，添自然添，退自然退。唯其神妙独得，故尔操纵如心。昏沉自然去也，散乱自然归也。”此乃一静能生万妙之旨也。余常教人打坐，只求一味清静，待心虚神清，心寂神静，如得真静定境时，自然万化妙有皆生，不必执意去求，一求则一切皆无矣。即此之意，而亦即西派宗旨也。
欲得真静定境，首须收心凝神，摄念归定。李云：“心为一身之主人，神为三品之上药。唯心与神，是二是一，不可不辨也。老君曰：夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之；故常遣其欲而心自静，澄其心而神自清。陆潜虚曰：调息之法，自调心始；凝神之法，自调息始。此是圣贤仙佛之梯航，吾人人德之路也。下手学道者，必摄念归静，行住坐卧，皆在腔子里，则守静始能笃也。盖有念为妄心，无念为真心，人能收念于平日，而还其所止之地，乃能专心于平时，而坚其入定之基。”又云：“修身妙道，全在定静中下手，学人炼己未纯，唯有此着功夫，稍能济事。”因其重此基工，故除传有九层炼心法外，又有收心法下手功夫之传，以此实为修道功夫之本基也。
清静以立其基后，方可从事阴阳双修丹法之修为，无此，便等于为无米之炊也。此则有需乎“同类”，而赖资于“彼家”。如论开关展窍时云：“上德无为，不假察求。童子先天未破，可清养而得胎仙；不假返还，奚用通关。……吾人以度世为功，其所传授者，安得尽属童真？则展窍开关，所以启玄门而辟径路；返本还元，所以资同类而补真身也。”如论养己炼己时云：“内炼己者，将彼家之铅，炼我家之汞，使其相生相克也。内养己者，亦用彼家之铅，养我家之汞，使其相资相守也。”
论内外药云：“此铅非还丹之铅，彼家之真火也。”及其论三品互养时云：“本元走漏，精气神皆落于后天，不能求之于我，则必求之于彼。”复论药物直陈时云：“我运一点阴火之精，种在彼家之内。”与乎释采炼时云：“采炼者，采彼家阳铅，炼我家子珠之气也。”此均为其画龙点睛笔法，学人最须切认。西派工法，对于阴阳之采炼修为，较为繁琐复杂，实不逮东派之简易精醇；入室得诀者，概能言之。其论理亦较多层次，大有峰回路转之势。如其言筑基，则严小筑基大筑基之分。言炼己则谨外炼己内炼己之别。又将筑基一事，分出养己一层；养己又有自养相养之异，并发明内养己外炼己为心传工诀。次如炼功分为五关，药物析为三层，炼心剖为九层，余多类此。唯虽繁琐复杂，层次重重，固有其弊，而亦有其大利于学人者在也。不然，又何能独成一派，而自开法脉哉？
西派传代有大江西派九字，曰：“西道通，大江东，海天空。”并有吕祖题词云：“大江初祖是纯阳，九转丹成道气昌。今日传心无别语，愿君个个驾慈航。”入室有成后，最末一着口诀，极重心口相传，此则又各派均然也。
三丰派修真要旨
三丰派，顾名即知为宋徽宗时之张三丰所创，张为武当丹士，具卓越仙方；又擅技击，谓神授太极拳，在武当时曾以单拳杀贼百余，就以绝技名于时，几掩其丹法。禅宗初祖达摩，亦曾授易筋经洗髓经及少林拳，此原为剩子，主在以上为助道品，及护寺以修道也。最高圭旨则一在道，一在禅。三丰丹法，介于文始派与少阳派之间，亦可说是介于南北二派之间，世又有称之为新派者。后世常与张三峰混淆，实则为二人。三峰丹法乃东派中之下乘法门，属泥水丹法，专主男女双修，采补栽接，如入炉铸剑，久战不泄，御女采补，以及清采、浊采种种，以损彼补己为术，无所不用其极，为正统道门之深恶痛绝者，与三丰丹法，实不可同日而语也。
因三丰祖名气大，其著名之《无根树词》中又有“无根树，花正微，树老将枯接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。自古神仙栽接法，人老原来有药医。访名师，问方儿，下手速修犹太迟”之名词，于焉左道旁门之术，便群借机以托人焉。查《参同契》亦有同类相补之义，此则为“不借体交”之阴阳栽接法也。睹其下文之“不断荤腥不犯淫，犯淫丧失长生宝”，即可为铁证。上乘之阴阳双修法，只是在“阴阳二气之交感”而已。二气交感，决非形体交感之可比。一涉于形体交感，即犯淫矣。本来，道不离阴阳，离了阴阳道不成。正统与旁门之分，只在一用二气交感，一用形体交感；一用隔体采取，一用入炉采取而已。再简言之，即一犯淫，一不犯淫耳。
三丰之玄机直讲有云：“夫功夫下手，不可执于有为；有为都是后夫，今之道门，多流此弊，故世罕全真。亦不可着于无为，无为便落顽空，今之释门，多中此弊，故天下少佛子。”又于《道言浅近》说中云：“《系辞》：穷理尽性至于命，即是道家层次，一步赶一步功夫。何谓穷理？读真函，访真诀，观造化，参河洛；修清闲而保气，守精神以筑基。一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。性者，内也；命者，外也；以内接外，合而为一，则大道成矣。以至于三字，明明将性立命，后天返先天口诀在内，特无诚心人，求诀中诀以了之也。”既曰“以内接外”，又曰“将性立命”，此全是阴阳大丹中之清净修为法也。
又云：“心止于脐下曰凝神，气归于跻下曰调息，神息相依，守其清静自然曰勿忘；顺其清静自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀。以虚空为藏心之所，以寂默为息神之乡，三番两次，澄之又澄；忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。”此又何尝有一字非北派真工诀。其大道指要中之大道论与玄要篇，所言全是清净丹法，自身中阴阳栽接法。唯《三丰全集》一书，后人误入不少，深可叹息也！
由整个三丰派之丹法理论言之，实可谓为一主“清净阴阳，双修双成”者；故先贤又有谓之为丹道中之新派，非无见也。唯世人须明辨者，三丰派绝非“泥水丹法”。泥水丹法一味在“阴阳龙虎，人须人度”之原则下，行“有益于己，有损于人”之采补接命要诀，此种伤天害理之修为法，岂神仙家之所忍为者乎？
中派修真要旨
道家玄宗，以南、北、东、西四派最大，原无中派之立宗，然就其修丹诀法之异同而言，则又有判分中派之必要。中派亦可归于北宗，与伍柳派、悟元派之可归入北宗，及东西两派与房中家、三峰派之可归入南宗者同；然细考之，究亦有可分者在；故按分宗判教之理，而为之立中派焉，使学人知有所循途取法焉！
中派以李道纯、黄元吉、尹真人师弟为其中巨擘。李著有《中和集》，选编有《道统大成集》。黄著有《乐育堂语录》，及《老子道德经精义》、《道门语要》等书，虽亦纯主清净修为，然主援儒以入道，本儒以释道为圭旨，而彻始彻终以“守中”一着为诀法。宋儒常教人守喜怒哀乐未发之中，全系宗主于尧舜禹汤文武周公孔子一脉相承之十六字心法也。“人心唯危，道心唯微，唯精唯一，允执厥中”。虽曰十六字，实只一字，此一字心法，即“中”也。尹真人师弟著有《性命圭旨》一书，全旨虽在三家合参而一其体用，然要亦对儒家佚传之命功，多隐隐有抉微者在也。此派对儒门中人修持，易为入手有得，以其行文立说，著旨相近，一反道门之全以铅汞龙虎等等之“喻体假用”之旨趣，故视之为“教外别传”，当无不可。至著毅一子之杨毅廷，则完全是以儒说道矣。
夫中者，乾坤之交所由生也，如“十”字，交则中生焉。乾坤不交则中隐于太极之体，乾坤相交则中显为阴阳之用。故中实先天地而存，中天地而立，后天地而成。天地有天地之中，人身有人身之中，守人身之中，以应天地之中，致人身之中，以合天地之中，此实天人变化、天人合一之微旨。守中则至正，执中则至善，致中则至和，位天地，育万物，极神圣，其世用全在于斯耳。
故李道纯论“中和之道”时有曰：“礼记：喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。未发，谓静定中谨其所存也，故曰中。存而无体，故曰天下之大本。发而中节，谓动时谨其所发也，故曰和。发无不中，故谓天下之达道。诚能至中和于一体，则本然之体，虚而灵，静而觉，动而正，故能应天下无穷之变也。老君曰：人能常清静，天地悉皆归。即子思所谓致中和，天地位，万物育，同一意旨。中也，和也，感通之妙用也，应变之枢机也，周易生育流行，一动一静之全体也。”这完全是以中和言道说教矣。
黄元吉则不仅在性功上以儒说道，即在命功上亦然，且揭“守中”为其一贯功夫。如云：“昔论吾道，始终只是一中。始也守有形之中，以炼精而化气。终而守无形之中，以炼虚而合道。”又云：“吾道修为，除童体之精气神三宝无亏者，无须守中一着功夫，可直从河车搬运下手外，凡已漏体之精气神三宝均已亏损者，则舍守中温养一法，以积精累气，复精聚气，固精养气，期返还于童真体，用为修炼之本，别无二途可循。”此则更只是单提中字为教矣。
中者，至善之道，唯一无二之本体也。经言“唯精唯一，允执厥中”。即言不二也。故即为中道，而守中亦即守一，执中亦即执一，致中亦即致一也。其最后一着，则中亦不存，一亦不立，岂有二哉？实则三家皆重此。故尹真人师弟之《性命圭旨》云：“儒曰存心养性，道曰修心炼性，释曰明心见性；心性者，本体也。儒之执中者，执此本体之中也。道之守中者，守此本体之中也。释之空中者，本体之中，本洞然而空也。道之得一者，得此本体之一也。释之归一者，归此本体之一也。儒之一贯者，以此本体之一而贯之也。”
又云：“唯此本体，以其虚空无朕，强名曰中；以其露出端倪，强名曰一。然而中即一之藏也，一即中之用也。天得此而天，地得此而地，人得此而人，而天地人之大道，原于此也。”故中派不只是主儒道合参，实以三家合用为上乘旨意也（按佛家之言中道，以破我法两执，双离空有为要义，最后认中亦为边见，而予以否定之，与儒道二家之旨意，略有小异）。本天道立人道，以人心合天心，则自符于中道而无或背矣。丹经云：“人心若与天心合，颠倒阴阳止片时。”正言其功用也。
丹道派中以玄关一着为最要。李道纯更坦率指明此中即玄关。他谓：“夫玄关者，至玄至妙之机关也。今之学者多泥于形体，但着在形体上求即不是。然亦不可离此一身，向外寻求。诸丹经皆不言正在何处者，何也？难形笔舌，亦说不得，故曰玄关。所以圣人只书一中字示人，此中字即玄关明矣。所谓中者，非中外之中，亦非四维上下之中，不是在中之中。释云不思善，不思恶，正恁么时，哪个是自己本来面目，此禅家之中也。儒曰喜怒哀乐未发谓之中，此儒家之中也。道曰念头不起处谓之中，此道家之中也。此用三教所用之中也。《易》曰寂然不动，中之体也，感而遂通，中之用也。老子曰：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。《易》云：复其见天地之心。且复卦，一阳生于五阴之下，阴者，静也。阳者，动也。静极生动，只这动处，便是玄关也。汝但于二六时中，举心动念处着功夫，玄关自然见也。见得玄关，药物火候，运用抽添，乃至脱胎神化，并不出此一窍。”由此可证，黄元吉肯定“守中”一着，为彻始彻终功夫之有以也。
总之，中为天下之达道，循之以修行，守之以为用：则尽其精征，可以超凡入圣，极其高明，可以超圣入神，而入于形神俱妙，性命双彻之化境，非徒在于养生尽年一事耳。
青城派修真要旨
青城派创自青城丈人。据薛道光注《悟真》时云：“张紫阳仙翁遇青城丈人，授金液还丹之妙道。”是则平叔亦曾师事之也。其道法，上肇关尹子，以虚无为体，以简要为用，以平实为功。力主自最上一乘起修，修上乘则中下二乘自亦兼举兼得矣！自无为而有为，自无作而有作。无修而修，斯为上修；无成而成，斯为大成；无德而德，斯为大德；无有而有，斯为大有。一切修为，以一虚字为本，以一无字为根；自“虚无”二字去体认参证，便自可一悟永悟，一得永得！开始似无下手处，然一入门得诀，即可立超直入，而海阔天空，逐处皆通矣！即所谓“一门通万门”者是也。若由下学而上达，循途渐修，丝丝入扣，则自下乘起修，固亦可上通中上二乘，然非青城派之所取。
青城派祖师力主学道做功夫，切忌有作为于其间，入门下手，即以清静为宗。老子曰：“清静为天下正。”云何为清静？曰，一尘不染之谓清，一念不生之谓静。若不能摆脱尘缘，断灭烦恼，则即一丝不挂，心障终在。万有倶空，性染犹存。语云：“能休尘境为真境，未了僧家是俗家。”故清静以心性清静为主。
—般人多以清静为不易事，以其只知求清静于外，而不知求清静于内。若能了然于自性清静，自心清静，则当下即清静矣。须知先天本来清静，不清静者，后天与人为耳。故青城派最后虽以南北双修为大成法，然实以“清静无为”为第一要着。由无作中产生有作，由无为中产生有为，由无功中产生有功；均系根源于老子的“虛极静笃”四字工法而来。虚极则灵，静笃则明；一切功用、神通与化境，均系由此“虚静灵明”四字中产生。“虚中藏万物，静里有乾坤”。一个人能至一念不生、一尘不染时，则元阳自长，真气自生，而无穷变化，无穷境界，亦自在其中矣。
清静宗，不离“静观”，不离“止念”；由静凝、静观而至无观，由寡念、止念而至无念；到此时，自个中别有天地矣。如以火煮水，功至热极，则水自沸而化为气；如又寒凝冰，功至冷极，则水自冻而结为冰；初不必求气求冰也。此即所谓：“不问收获，只问耕耘”者是！
在静观中切忌沉思与冥想，此与禅宗的参悟法有别，切忌“看话头”、“参死语”，因沉思与冥想或参话头，都有一种客观的意象或主观的心象在。虽曰离心识参，然总在参，吾人做功，初虽不舍静观，不离凝神，然总要以无参无看，无思无想，无意无念为宗。因为到什么也没有时，便自可无所不有；而可一超直入，一入顿成矣。此即所谓“无为则无不为，无生则无不生”者是。理事俱泯，则自内外交融；体用迹灭，则自物我无分！由平淡之极，到绚烂之极，由绚烂之极，复归于平淡之极；这就是道门由后天到先天，复由先天返归于后天的“真人境界”。在这境界里，便无先后天之分，合先后天为一，而可作出神入化之逍遥自在游矣！
青城派历代相传口诀为“守无致虚”，初步入手功夫为“守中致和”。中间历程为“了一化万”，最后一关为“万化归一，一归虚无”，唯其“诀中诀”则久已不传矣。末后一句，从古不轻一传，必待末后才说。甚至因此而逐渐失真，亦道之厄也。古师常言“守无、有诀，致虚、有道”，细节未详及，学人亦可于此中悟入。以求能“体证虚空”，便得大道矣。
守虚而不滞虚，守无而不滞无，守有而不滞有，守空而不滞空。此为要则。滞则执，执则实，实则死矣。不滞则不住，不住则化，化则活矣。此为活法天机！
李八百云：“青城派对于养生养形，则形诀，太阴炼形诀，太阳炼气诀，太阴炼气诀。对于通神入化，则有太阳炼神诀，太阴炼神诀。对修小乘法中之上根人，其道心猛利贞固恒久者，可密付无漏金身大法。其中亦有传三无漏法、五完天法，及七无漏法、九完天法之不同，其诀多为世所罕传。对修大乘法中之上上根人，方付最上一乘大道，此则授受均极不易矣。”
青城派传上乘道时，其授受只是一个“无”字。最后则连一个无字也无。告诉你一切放下，放得一丝不挂；一切丢开，丢得一毛孔也无。真正的一切莫有，无天无地，无人无我，无物无事，无成无毁，无得无失，无想无念，无心无意，无法无道。斯时，你便与天地合一而为不坏虚空体矣！
青城派功法，虽主南北双修，然其所采南派法诀，纯系上乘双修法。用“男不宽衣，女不解带”，“千里神交，万里心通”之玄妙修法。此派功夫，下手须用上乘北派功法，待有成时，方可事此。在此所谓有成，系指“通神入化”而言，记得青城丈人有言：“采补之道，非房中家采阴补阳之事，而系采天地之气，以补我之气；采天地之精，以补我之精；采天地之神，以补我之神。因天地之化，以造我之化；因天地之命，以续我之命；天地之气不息，则我之气亦不息矣；天地之化不止，则我之化亦不止矣；天地之命不坏，则我之命亦不坏矣。因天地之生生不已，以成我之生生不已；则天地之命常新，而我之命亦常新矣。”其视房中者，相去又何只霄壤哉！
修道不外阴阳，下乘阴阳修法，主在男女双修。中乘阴阳修法，主在一己清修。上乘阴阳修法，主以我之阴阳，致天地之阴阳，以天地之阴阳，养我之阴阳。接之引之，交之合之，孕之育之，哺之乳之；其工不缀，久之则我之阴阳与天地之阴阳互为气化，而合为一矣！
此法古仙视为不泄天机，其修为诀法，常不轻传。然修此法，不至于极，用其半部，亦可得个超凡入圣境地。
青城派上乘双修法之最秘口诀曰：“心交形不交，情交貌不交，气交身不交，神交体不交。”如是修法，则即使万里关山远隔，亦能双修双成双去。盖“两心能交感，千里自通神”。唯因“此中有妙诀，世外鲜知情”，故修炼之士，大都舍此他求。此亦可谓为双修中之清修派也。
清修中有纯主清修为事者，亦有于清修中主双修者。后者主阴阳交媾，须于己身内求之。故认为：“大药不须天外觅，阴阳须向己身求！”无论男女，其己身均各具有其阴阳。故修道贵于己身内觅阴阳，切忌于己身外觅阴阳。古仙有诀曰，“依他达道，自求即得！”意即此也。真人长生，乃倶在阴阳交感之气，人能守其阴阳，阴阳亦能守人。交则合，合则变，变则新，新则化，化则育，育则生。此天地所以长久之道，人法之亦然。故白玉蟾有诗云：“铅汞当在身中取，龙虎不须意外求。会得这些真造化，何愁不晓炼丹头。”
王阳明诗曰：“饥来吃饭倦来眠，只此修元元更元。说与世人浑不解，却于身外觅神仙。”此语吾人最宜深味。余亦尝言：“自在契妙道，无心得大还。”故古真有言：“有作有为非至要，无声无息语方奇。中秋午夜通消息，明月当空造化基。”
《青城秘录》为青城派上乘经典，其中多南北两宗不传秘旨。辑录者为玄真子赵无一道人，其中有异于一般道书者亦复不少。首卷即直承大易，为无极阐微。太极阐微，易大用，易小用，先天易用，全属本体论，大阐玄风。二卷为北派修真秘录，三卷为南派修真秘录，四五六卷为南北双参秘录。七卷为崆峒指要，八卷为历代仙真诗词录，九卷为历代真仙参证录，全书尤以阴阳逆用法，乾坤返还法，大灌顶法，小灌顶法，阖辟天机法，钩提秘术，铸剑九法，三温鼎法，九温鼎法，采摄秘要，火候详指，炼药九诀，龙虎丹法别传，出神还虚指要等，最为突出。至其彭祖长寿千金方，则可以说全系南派经籍矣，唯本书中除男子修炼法外，对女子修炼法，亦极详尽，此亦系有异于一般道书者。药饵方尤不少，外用内服兼顾。以系秘本，故见者绝少耳！
其次，凡主阴阳双修者，概不能废女鼎之用，此派亦然。明方心岩道士编著之《青城玉房诀》中，对鼎器诀有五忌五宜之诀，炉火诀有五戒五用之诀（并有起火止火、文火武火之诀），采药诀有五损五益之诀（并有老嫩节侯活子活午之诀），其他如结丹诀，炼己诀，还丹诀，温养诀，脱胎出神诀，还虚合道诀，其外并附有大易封爻诀，河图洛书诀，全系言双修双采，双用双补，双养双益，双温双化之活法活诀，确不失为正统大道。他日有缘，能得本派诸典籍，当予陆续刊出，绝不自秘，以存先真血脉也。
伍柳派修真要旨
伍柳派，为伍冲虚、柳华阳师弟所创。全主清净修为，仙佛合宗，为龙门嫡嗣，自署龙门第八派弟子，本可视为北派；唯以其在丹法修为上，究有若干区分，而后世之学者又多，门庭甚盛，故世人概称为伍柳派。约言之，则北宗丹法较简易，伍柳丹法较繁琐；比较有如东派之与西派者然。若就丹品言，则北宗可列入上乘，而伍柳则只能列为中乘。唯以其工法虽较繁琐，而说理浅近；行文虽较疏略，而陈义显明；且援佛入道之处，尤甚于北宗，以国人学佛者多，故易为入耳。
伍真人名守阳，明嘉靖时人，生于江西吉安。幼孤贫，精性理，明佛三昧；持身高洁，一介不苟。后弃佛修真，师事曹还阳、李泥丸与王昆阳三真，返服还丹，质凡咸化。历经万历、天启至崇祯，传人不少。伍真本系兼习内外丹诀而登真，然其所著《天仙正理直论》、《仙佛合宗》、《天仙论语》等诸书，绝未涉及炉火；复能尽扫旁门，独标精义。其所著丹道九篇，系以阐发仙宗为主旨，而参以佛宗为证，故又曰仙佛合宗。与其直论九篇合看，便得其丹法之全矣。
柳华阳为伍冲虚真人之弟子，起家科第，后弃儒入禅，终又弃禅入道，其事迹有类于薛道先禅师之还俗皈道者然。著有《金仙证论》（按：又名延寿诠真）、《慧命经》二书行于世，销行甚广。前一书日人伊藤光远有译本，用现代语分章节为之解释，并增加《内功总论》与《道语辞解》二章，改名《炼丹内功秘诀》。后殷君复为汉译。数年前经本人增订与改正错误，除伊藤未译者加附外，并增入《慧命经》一书，易名《养生内功秘诀》，而列入《道藏精华》第二集中。对于入门下手，以此书较为浅易；除用现代语解释外，且复条理之、系统之、井然不紊。使人易按步深入，逐层做去也。
伍柳一派，以修气脉与小周天功夫为主，参以佛理及宗门下修禅定功夫，说理浅近，指点显明，自明以来，盛行于各地。不但后世丹经著述中，引用其语者极众，甚且不少人尊之为丹经中之上乘典籍者。实则除对于养生却病，易于见功外，对于佛道两门之上乘精义，均有未彻之处。此派在修炼上对炼己初功，药生内景，水源清浊，采药真工，小周天工法与火候，与行火功，止火景，采大药工，得大药乐，三关工（又名五龙捧圣秘工），过关服食工（即服气工），不漏法（指精不漏），守中理（伍言守中，柳不言守中），丹成景，出神景，出神收神法，炼神还虚理，以及工程中防危虑险之要，均为坦率直论，详明指陈，使人易于了悟，易于入门。
总之，此派功夫，有其易明易悟易修易验之处，唯宜明辨其精粗，去其繁琐之法，与所渗附之异说，以之养生却病，锻炼精神，确为有益。虽间附异端，究无邪说；全主清净修为，而不涉御女淫术，故亦不失为正宗丹法也。
三峰派修真要旨
三峰派以朴阳子张三峰之三峰丹诀而得名，本应属于东派，唯将其分出而別立一派者，盖以东派为主男女双修成道之正统修真法脉，而三峰派则属于主御女采战之旁门法脉，泥水丹法，多出自此派，凡以采战为诀要者，概属之。兹特单列以示区别，并从而辟之，资世人知所取舍耳！张三峰，世多误为张三丰，即济一子传金，亦所不免，以邪混正，谬莫甚焉。三丰真人为宋末元初时人，幼习儒业，长涉仕途，终入道门而从赤松子游，大享盛名于明代，天顺帝曾数敕封诰命者，有《三丰全集》行于世。至著《三峰丹诀》之朴阳子，与著《玄征心印》之紫阳道人、赵两弼、四一学人喻太真，两顾道人胡値，与青峰子等，则同为主御女采战，行泥水丹法之大宗匠。详参《三丰全集》，当知其学术思想与细微丹法，均判然两途也。
三峰采战之说，向为丹经及正统神仙派所轻鄙。宋张紫阳、陈泥丸诸老仙翁并皆斥之。《神仙鉴》载：“刘宋时有张三峰者，号朴阳子，末入道时，会授人以房中御女方，天帝恶之，终于草岛游仙。何一阳仙姑游华山，曾见其金丹秘诀，悉备于身，因无天诏，难升天阙，深慨惜焉。”
三峰又为旁门之名，阴道中有三峰采战之术，起源于汉魏伯阳真人以前。《参同契》即有阴道厌九一之辞，九一之诀，即御女之方，分上中下三峰，采人精气，托号泥水金丹。三丰真人《玄要篇》曾力辟其谬，谓：“有为者，非采战提吸之术，九一动摇之法。”其《金丹论》亦云：“行御女之术者，是犹披麻救火，飞蛾扑灯。”由此即可证其非一人明矣。又《神仙鉴》载：“彭祖称太清景明三肇真君，而御女之术，实肇始终彭祖;采补房中，屡娶多女，后为殷王拘系，欲杀之。中途脱逃，后入华山归证。”世传有彭祖长寿千金方，即纯言甚深之御女术与采补术者。唯御女采战之术，岂易言哉？功夫不到，战而不能采，采而不能补，药未得而精已失，丹未结而身先死；功败垂成，其愚孰甚？
修本派功夫，始筑基而炼己（按：此派炼已工诀，与南派东派同，与北派则绝异），偎炉以铸剑；中提采而摄补，炼化以周天；终默运而柔用，得药以抽添。尤须踵息炼气，聚气开关，金玉两炼，抱元养虚，以立其基。又须明择地选鼎，择时用鼎，降龙伏虎，及妙用神剑，追摄气血，擒住真铅，转化阴阳之方，以宏其功（按：了玄子云：选鼎用鼎，须以真鼎为上。唯诀之上者，亦有用破鼎法者，此则包括中鼎老鼎之妙用，唯最后一鼎，则决非取真鼎不成。其中又有用一鼎法与用九鼎法之不同）。
尘介子云：“行法须先明封精诀，回精诀，炼精诀，大锁金阙诀，倒吸西江水诀，过关服食诀，及铸剑法中之内铸诀，外铸诀，大灌顶诀，小灌顶诀，偎炉诀，吹笛诀，温养诀，开洞天渠诀，神用诀等，以固其用。”最后，对采真机要，颠倒造化，玉液接命，金液还丹，面壁、脱胎、出神等步步天机活法，亦须了然洞彻，以证其果。其诀法，绵密谨严，非明师指点，又法财侣地四者不缺，便难得闻其一二也。唯此工法，乃属于泥水丹法中之最秘要而最上乘者，确有“此曲只应天上有，人间哪得几回闻”之概，至于混采混炼之徒，则斯下矣。
综上所述，只在略陈概要，借存此派陈迹，冀免成绝脉也。知其皮毛则可，若欲举而学之，学而行之，则绝不可也，是为诫语！
谈自然法派
修道以自然为宗，凡合于自然者即合于道，反乎自然者即反于道。此为自然法派之一大纲宗。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”此数语，可为三教修持纲宗，凡事一勉强，即堕人道；一自然，即入天道。人道有为，天道无为。修有为法以入无为法者为渐法，唯易下手。修无为法以兼有为法者为顿法，唯难得诀。三教圣人总以无为为上法，无为则自然矣。同时，因任自然则无为，无为则无助长，纯任乎天，为道切忌助长。故老子又曰：“益生曰xiang𦍙（𦍙，亦作𦍲，妖也），心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。”益生反为生之害。以精神元气宜有所养，不可斫丧太过，亦不可助长太过，宜顺乎自然之道，此为妙要。
老子曰：“天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”“不自生”三字，乃为道之最要孔窍。
自在自然，所以养道；无用无为，所以养性；清静恬淡，所以养心；虚极静笃，所以养神；蹈仁履义，所以养德；无忮无求，所以养品；知足知止，所以养身；守中守一，所以养气；无思无虑，所以养精；清心寡欲，所以养生。此实为千古不易之定则！
修自然法派者，主在能无为无作，因任自然，师法自然，使其自行自运，自静自定，自修自证，毫无强勉造作存乎其间。不锻炼而自锻炼，不导引而自导引；不守窍而自窍守，不开关而自关开，不通脉而自脉通，不养胎而自胎养。其中有神妙之理存乎其间，而亦有玄妙之诀在也。
自然法派者，尤在能窃造化之机，盗天地之气。《仙真至要》有言：“修诀须修无为诀，用法须用自然法；窃机须窃造化机，盗气须盗天地气。”此四句金言，实为千古不移祖法。《傅子杯溪集》谓，“程伊川曰：若非窃造化之机，安能长生。乃知真儒出于寻常万万。朱子曰：天地间只是一气往来；自今年冬至，到明年冬至，只是一个呼吸。梧桐月向怀中照，杨柳风来面上吹，孰谓吾儒不契于参同乎？”
此真见道人语。窃造化机，乃长生法门中之上乘法门。天地一年只是一个呼吸，人能效天地之呼吸，亦可与天地长久；此为长生法门中之气机法门。唯二者悟其理易，行其功难；此二子之所以仍为二子，未能出寻常万万也。
昔庄子载：河伯问北海若以“天人”之别，可为自然法派之道作注脚。其文有云：河伯问于北海若曰：“何谓人？”北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰；无以人灭天，无以故灭命，无以得徇名。谨守而勿失，是谓返其真。”郭象认为：“勿以人事毁天然，勿以造作伤性命，勿以有限之得，徇无穷之名。便可全其性分内之真。”修真者，应本此以判别一切道法之准绳，方可知何者为上乘法？何者为中乘法？何者为下乘法？此所以与忽欲报浑沌之德，闻人有七窍，而为之日凿一窍，七日而浑沌死也。盖巧能伤身损性，一背自然，则为者败之也。
谈无为法派
所谓无为法者，在一切不假丝毫人力作为于其间，使其自返于天之自然本然，而合造化之谛归即是。守而不守，不守而守，斯为无守之守。炼而不炼，不炼而炼，斯为无炼之炼。为而不为，不为而为，斯为无为之为。我无心如是而自然如是，我无意如彼而自然如彼。无声无臭，无形无象，无名无迹，且又无人无我，无天无地，无法无道。如是则一切无可存亦无可得，其为道也，亦自止矣至矣。
人在未生前，本无贪瞋痴三心，亦无喜怒哀乐爱恶欲七情；且无一切心，一切情，一切欲。凡百皆起于后天之与物交感而生；心交于物，感而就生一切心，动一切情，起一切欲。我能一切皆无之，便返还于先天矣。金液还丹，玉液还丹，与乎七返九还，浅明简要言之，均不过在使人返还于先天之本来面目以得先天本我而已。世间之人，其后天之我皆为假我，而非真我。以其为习染尘识所潜移默化，而逐渐丧其我也。
庄子尝言：“无以人害天。”又解之曰：“牛马四足之谓天，穿牛鼻落马首之谓人。”是一假人焉，则害其天而失其本矣。仙经曰：“顺则成人，逆则成仙。”丹家多据以为炼精化气、炼气化神之本，若自其最上一乘义言之，则实为逆以返还于先天之境界则为仙，顺以因应于后天之境界则为人。老子屡以“法婴儿”教人，盖婴儿无一切知情欲之感染，而就近于先天之真我。真我者，真人也，无失其真我，即为真人矣。岂别有长生不死之真人哉！佛家所谓“就路还家”者，亦即示人以：从何处来，仍回何处去；寻得本来面目，不失本我，真我即得耳。岂我外别有仙佛可成哉！故经曰：“即无涅槃佛，亦无佛涅盤。”
道法原本至简至要，愈后愈演愈纷，愈演愈繁，愈深愈邃，愈演愈难。使人穷多年之力，亦难得入手处。真欲学道悟道修道，必须知守简要一诀。俗语所谓“打蛇要打在七寸上”者是。执简所以御繁，守一所以应万，不然如海水里淘金，终生难得一获。董其昌画禅室随笔曾谓：“《金刚经》四无相，但我相空，则人法寿者相皆尽矣。
永嘉集三料拣，但法身彻，则般若解脱皆真矣。华严六相义，但知真如总相，则总别同异成坏皆融矣。曹溪四智，但悟大圆镜智，则平等观察所作智皆转矣。孟子之言巧力，临济之言照用，岂有二哉！”此可谓得知从简要入者。修道亦然！万卷道书，总不外易理。全部易经，总不外乎阴阳。再从上一着，知其本，明其变，通其用，则神矣尽矣。简之至，则无矣。
道本虚无，又属实有。然切不可从实处有处下手，而宜从虚处无处切入。凡从有物有象有形有窍处说道者，皆属“实有”边事。初或使人易明，终必堕于懵懂。由虚化实，由无生有。天地万物，无不如是。人自虚无中来，亦归虚无中去；故修道亦必自虚无上起修。自虚修有，再返修入虚无。终至修无可修，炼无可炼，则自无造作而自超神入化矣。
道门中功夫有守窍者，有不守窍者。有不守窍而守空者，有不守空者。守窍入手易，最后证果难。不守窍入手难，最后证果易。守窍之授受易，不守窍之授受难。主守空与不守空者亦然。此所以世之从事于后者少也。
古真曰：“三十六导引，二十四还丹，此乃入道之渐门，不可便为大道。若穷法于炉灶，取象于龟蛇，乃无事生事，性上添伪，误人甚矣。”此最宜细心体认。
往古圣师曰：“上药三品，神与气精。”丹家宗旨，总不外“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道”。下焉者，炼后天之凡精、凡气、凡神；上焉者炼先天之元精、元炁、元神；中焉者，不反对炼先天之元精、元炁、元神，然主张从炼后天之凡精凡气凡神下手。然下一炼字，总是有为法矣。大道无为而不无不为，修大道者，宜从无为法入门方是的途。至若导引、服气、辟谷、按摩、吐纳、还精补脑、存神闭息等诸有为法，只可却病延年，不可希仙希圣。至若念经持咒，xùn噀水叱符，与服炼金石草木之类，则更下矣。
当打坐时，但莫思善，莫思恶；莫思人，莫思我，莫思法，莫思道；一切都莫思量，即自得清净心体，而可入于无人无我、无念无为境界。庄子曰，“至人无己，神人无功，圣人无名。”此三语为修道之妙要。人一做到无己、无功、无名之境地，则其道大矣，以其非真无也，有而能若无也。
谈房中家与房中术
房中家，其源甚古，大抵有男女即有房中之事，专于其术者，即以家名；指其艺而言，即以术名。所以制男女之情，极夫妇之和，节性命之宜，非在尽情以取乐，恃艺以宣淫也。故《汉书•艺文志》，记有房中八家，百八十六卷。并曰：“房中者，情性之极，至道之际。是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰：先王之作乐，所以节百事也。乐而有节，则和平寿考。及迷者弗顾，以生疾而殒性命。”是以古之所谓房术，实即男女间之一种生活艺术，一种怡情悦性艺术，可与天地同其终始者也。正之节之则为道，任之纵之则为淫，是在人之如何以为用耳！
《汉书•艺文志》所载房中家卷帙，其书多佚，计为：容成阴道二十六卷，务成阴道三十六卷，尧舜阴道二十三卷，汤盘庚阴道二十卷，天老杂子阴道二十卷，天一阴道二十卷，黄帝三王养阳方二十卷，三家内房有子方十七卷。其书多为后人所伪托，后多散佚，其中如黄帝问素女玄女采女阴阳之事，见《玉房秘诀》与《素女经》等书。
《玉房秘诀》一书，见《隋书•经籍志》与日人康赖《医心方》，迄今流传犹广。《天老杂子》见张衡《同声歌》，如谓：“素女为我师，仪态盈万方，众夫所希见，天老教轩皇。”即可证张衡犹见其书也。至容成子，则见《列仙传》，言容成公者，自称黄帝师，见于周穆王能善补导之事。所谓补导者，即是指极阴阳之和，畅男女之情，以补导性命之宜而得寿考者也。汤盘庚阴道，则全为圣王之正道，如吕览所引：“汤问伊尹曰：欲取天下若何？伊尹对曰：凡事之本，必先治身。啬其大宝，用其新，弃其陈，理遂通，精气日新，邪气尽去，及其天年，此之谓真人。”本此可以养生，可以尽年；体而推之，可以取天下。谁曰不正。唯迄乎后世，放者专以为务，并以宣淫为取乐，以损彼为利己，以邪术为正业，以采补为寿考，淫乱秽行，无所不用其极，则远非先王之遗意矣！
唐代名医孙思邈，为得道真人，民间奉之为神明，然其名著《备急千要方•千金冀方》一书，《养性篇》中亦载有《房中补益》一章，而认此乃属于养性内事。唯他力主“年至四十，须识房中之术”，未及四十者，则所切戒。如谓：“夫房中术者，其道甚近。而人莫能行，其法一夜御十女，闭固而已。此房中之术毕矣，兼之药饵，四时勿绝，则气力百倍，而智慧日新。然此方之作也，非欲务于淫逸、苟求快意，务求节欲，以广养生也。非苟欲强身力，幸女色，以纵情，意在补益，反以遗疾也。此房中之微旨也。是以人年四十以下，即服房中之药者，皆所以速祸，慎之慎之！”
所谓“闭固”者，即房中家之“固精术”与“不漏精法”也。孙真人于该章中并述及“选鼎法”，“御女法”，“采气法”，“闭气法”，“存思法”，“戒忌法”，“不漏精法”等等，甚多秘要。骤视之，似为妄诞不经之言，实则确有大道至理存乎其间也。考其大要，全在“宝精”与“保精”一诀。故力主“闭精守一”，并谓：“精少则病，精尽则死。”此实为千古不易之金言！以是道门中尚有“补精法诀”，“还精补脑诀法”，此均为房中家与双修家之秘法也。
房中术之下乘者，便堕入于左道旁门中之“采战术”矣，全非正统大道，离养生家之的旨亦远，罔言修仙修道。元真子董德宁，曾慨乎力辟采战房术，其言有曰：“古来道家之书，最驳杂不纯，有九十六种外道，三千六百旁门。御女房中，三峰采战：食乳对炉，女人为鼎，天癸为药，产门为生身处，精血为大丹头。铸雌雄剑，立阴阳炉，谓女人为纯阳，指月经为至宝，采而饵之，为一月一还。用九女为九鼎，为九年九返。至于弄金花，弄金枪，七十二家，强兵战胜，多入少出，九浅一深，如此邪谬，谓之泥水丹法，此实大乱之邪道也。又有八十四家接法，三十六般采阴，用胞衣为紫河车，炼小便为秋石，食自己精为还元，捏尾闾为闭关，夫妇交合，使精不过为无漏，采女经为红圆子，或以五金八石修炼为丸，令妇人服之，十月后产肉块为至药，采而服之。如此谬术，不欲尽举。又有诸品黄臼变化之事，烧热五金八石，勾庚乾汞，点茅烧艮，拨灰弄火等法，皆贪淫嗜利者所行之旁门外道之下品也。呜呼！言不雅驯，缙绅先生难言之矣。”夫万恶淫为首，岂可能以此为道哉！以此修道哉！以此可以超凡入圣哉！世未有淫棍可以成仙成佛成圣人者，戒之！戒之！
房中家书，流弊所及，几已不可入目矣。如陈真人房术《玄机中萃》（任东明得自西蜀洞中），《三峰采战房中秘诀》，彭延生《房中炼己捷要》，《三峰房中妙术秘传》，《赫赫金丹篇》，《还精采气篇》，《还精补脑篇》，《进火还元诀》，《炉中呼吸诀》，《固躬御女篇》，《从心求味篇》，《安置炉鼎篇》，《房中奇书》，印权作之《金丹秘法》，叶德辉之《双梅景暗丛书》中所录各书，如《素女经》，《玉房秘诀》，《素女方》，《洞玄子丹诀》等，以及《彭祖长寿千金方》中之《房术部分》，《历代仙圣集古效验春方》，《陶真人养生丹诀》，《崆洞秘典》，《青城秘抄》等等，不胜枚举。凡此及其近类者，皆可列为淫书，而为修道之士所不可引以为训者也。
据《青城别录》载：历代房中家之可考者，凡三百五十九家，其中可列入淫秽典籍者尤众，绘图书形，传声象影，不堪一目者不少。据《隋书•经籍志》所载道书三百七十七部中，房中只占十三部，计三十八卷。故《青城别录》中书，或多为宋明以后人所著，盖亦愈后愈下，而渐失其性命之正也。
夷考房中家之所以能养性延年，一在顺阴阳之和，一在顺性命之真，一在戒淫以全精，一在借术以补亏，一在不漏以保精，一在还精以补脑，一在服气以益神，一在接命以还童；此其大要也。故抱朴子有云：“凡服药千种，三牲之养，不知房中之术，亦无益也。”此即是说只药饵与饮食，不能尽养生之旨。又云：“服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速。若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。然又宜知房中之术，所以尔者，不知阴阳之术，屡为劳损，则行气难为得力也。”此即是说只是专赖行气之功，亦难得尽养生之旨。
又云：“房中之术十数家，或以补救伤损，或以攻治众病，或以采阴益阳，或以增年益寿，其大要在于还精补脑之一事耳。”此即言房中之益多端，不可尽述，而其功法则止于还精补脑一事。实则房中养生之功法多端，因世人多忌讳，故圣人罕言之耳。良以“人欲不可都绝，阴阳不交，则坐致壅塞之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也；任情肆意，又损年命，唯有得其节宣之和，可以不损。若不得其口诀之术，万无一人为之，而不以此自伤煞者也”。此则为“孤阴不生，独阳不长”之理。唯真口诀则重口口相传，列真均不笔之于书，故愈后而知者愈鲜也。
房中之法，虽可以养生尽年，然不可以之为入圣登真之道。抱朴子答问“或曰房中之事，能尽其道者，可以单行致神仙，并可以移灾解罪，转祸为福”时有云：“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚损而已。其理自有极，安能致神仙，及却祸致福乎？”又云：“虽曰房中，而房中之术，近有百余事焉。虽曰服药，而服药之方，略有千条焉。……玄素子都容成彭祖之属，盖载其粗事，终不以至要者，著于纸上者也。……一途之道士，或欲专守交接之术，以规神仙，而不作金丹大药，此愚之甚矣。”
此实为不刊之论，可为修行人之暮鼓晨钟，而不可大意忽之也。故抱朴子有言曰：“长生之要，其在房中；上士知之，可以延年除病，其次不以自伐。若年当少壮，而知还阴丹以补脑，采七益于长谷者，不服药物，不失一二百岁也，但不得仙耳！”唯还阴丹之术，采七益之术，万不一传也。然亦只可以之却病延年，而不得入圣登真，则自汉以来，均为历圣真言。故修道之士，切不可以此为务！养生延寿之道多端，何必从此险蹊旁径入哉？
总之，正如太玄山人所云：“房中之法，要不外所谓安炉置鼎，筑基铸剑，取坎填离，玉泉无漏，采阴补阳，服炼三黄，烧炼八石，追摄气血，含元运化，迎甘露，度真铅，以改天命，夺神功之说。其歌诀如：胎息有真都是汞，命门无路不生铅，炼成铅汞归元海，大药能为陆地仙。慎勿狂狞身又高，百事度了气雄豪，果然静坐思真味，体不交而神自交。龙降虎伏玄关启，虎动龙吟玉管齐，风罢水中金液动，这回谁肯恋空枝。及一兜二兜，左右换手，九九之数，真阳不走之类。并有所谓清采浊采，内采外采，上采中采下采，以为滋补大药，服之可返老还童延年益寿之术。其荒谬悖妄，道统正宗，亦莫都深恶而痛诋之也。”万千诀要，总为术而非道，邪而违正，可闻而不可行也。
谈左道旁门之术
左道旁门之术，类皆为小道小术，行之虽不无小有益于养生却病，然不能以之入圣登真，故向来均为正统道家之所斥。且此等小术，偶一不慎，即堕入邪门淫术之中，为害非浅，尤以修房中术者为然。历来辟左道旁门小术者甚众，要以《性命圭旨》中“道之邪正说”最为扼要。虽对九十六种外道，三千六百旁门，未——列举而辟之，然最流行者则皆无遗。特录采其要于下，以免修道人之误入歧途也。
云房真人曰：“道法三千六百门，人人各执一苗根，谁知些子玄关窍，不在三千六百门。盖玄关大道，难遇易成而见功迟；傍门小术，易学难成而见效速；是以贪财好色之徒，往往迷而不悟。其中有好炉火者，有好彼家者，有视顶门者，有守胼蒂者，有运双睛者，有守印堂者，有摩脐轮者，有摇夹脊者，有兜外肾者，有转辘轳者，有三峰采战者，有食乳对炉者，有闭息行气者，有屈伸导引者，有三田还返者，有双提金井者，有晒背卧冰者，有饵芝服术者，有纳气咽津者，有内视存想者，有服气辟谷者，有减粮以至休粮而辟谷者，有忍寒食秽者，有搬精运气者，有观鼻调息者，有离妻入山者，有定观鉴形者，有熊经鸟伸者，有餐霞服气者，有长坐不卧者，有打七炼魔者，有禅定不语者，有斋戒断味者，有梦游仙境者，有默朝上帝者，有密咒驱邪者，有见闻转诵者，有食己精为还元者，有捏尾闾为闭关者，有如手淫，精欲泄时，指揿海底，曰冲开后升，为还精补脑者，有炼小便为秋石者，有采女经为红铅者，有扶阳服胞衣而谓紫河车者，有开关用黑铅而铸雌雄剑者，有闭目冥心而行八段锦者，有吐故纳新而行六字气者，有面壁而志在降龙伏虎者，有轻举而以思驾凤骖鸾者，有吞精咽华以翕日月者，有步罡履斗以窥星辰者，有依卦爻之序而朝屯暮蒙者，有借黄白之术而烧茆弄火者，有希慕长生不死者，有驰志白日飞升者，有着想，执而不化者，有着空，流而不返者，有持戒定慧而望解脱者，有祛贪嗔痴而思清静者，有生而愿超西域者，有死而愿登天堂者。
“似此泯泯棼棼，难以悉举，道释者流，执此一诀一术，便以为金丹大道，谓止于是矣。吁！此辈如管中窥豹，井底观天，妄引百端，支难万状，碎将至道，破段分门，以迷指迷，盲修瞎炼，不肯自思己错，更将错路教人。是以王良器作破迷歌，陈泥丸作罗浮吟，钟离翁作正道歌，历举傍门诸术之非，以救错行邪径之失也。于中亦有数条，可以攻疾病，救老残，益寿延年，住世安乐，间或亦有超脱者，不过成个蓬岛仙罗汉果耳。故傅大士云：饶经八万劫，终是落空亡。此乃小乘功夫，不合大道全体。故张平叔云：学仙须是学天仙，唯有金丹最的端。盖金丹之道，简而不繁，以虚无为体，以清静为用，有作以成其始，无为以成其终。从首至尾，并无高远难行之事，奈何世人，道在迩而求诸远，事在易而求诸难，背明投暗，不亦惑乎！”
凡上所术，在尹真人师弟眼中看来，均视为左道旁门，不可以为师法。甚至连行气、导引、内视、存想、运气、服气、调息、定观、禅定、打七、斋戒、面壁、八段锦等，亦一律辟之而曰不可，斯亦甚矣！陈泥丸真人之罗浮吟亦然，除以采补房术，阴丹御女方等，以其最易误人，故列为首戒外，其余如：“以服气为中黄者，以守顶为混元者，以运气为先天者，以咽津为灵泉者，以脾穴为呼吸根者，以口鼻为玄牝者，以吐纳为返还者，上视守泥丸者，存思气升降者，闭息吞津液者，存神守脐下者，作念想眉间者，运心思夹脊者，以及柱舌端者，偃脊背者，搅神水者。”则将其列入安乐法门。
其次如：“以聚气为胎息者，持珠数呼吸者，壶圭测时刻者，勒尾闾咽精液者，参西山会真记者，坐禅与抱元者，采日月者，服七曜者，肘后飞金精者，太乙含真气者，循环运流珠者，静定想朱橘者。”则将其列为养命方法门。而肯定这些只可以却病延年，而不可以入圣登真！若欲留神住世，则非炼神丹不可！兹特摘录《泥丸祖诗》三节如下，以供欲修金丹大法者之参阅。
其一
别有些儿奇又奇，心肾原来非坎离，
心肝脾肺肾肠胆，只是空屋旧藩篱。
涕唾精津气血液，只可接助为阶梯；
精神魂魄心意气，观之似是而实非。
何须内观及鉴形，或听灵响视泓池；
呑霞饮露服元气，功效不验心神疲。
其二
若欲延年救老残，断淫兼习安乐门，
果欲留形永住世，除非运火炼神丹。
神丹之功三百日，七解七蜕成大还，
聚则成形散成气，天上人间总一般。
宁可求师安乐法，不可邪淫采精气，
古云天地悉皆归，须学无为清静诀。
缚住青山万顷云，捞取碧潭一轮月，
玄关一窍少人知，此是刀圭甚奇绝。
其三
夜来撞见吕秀才，有一丹诀尤奇哉！
却把太虚为炉鼎，活捉乌兔为药材。
山河大地发猛火，于中万象生云雷，
昔时混沌今品物，一时交结成圣胎。
也无金木相间隔，也无龙虎分南北，
不问子母及雌雄，不问夫妻并黑白。
何人名日大还丹，太上老君呑不得，
老君留与清闲客，服了飞升登太极。
更有一盏鸿蒙酒，饵此刀圭壮颜色。
任从沧海变桑田，我道壶中未一年。
戏知沁心如铁坚，所以口口密相传。
妙处都无半句子，神仙法度真自然。
速须下手结胎仙，朗吟归去蓬莱天。
自秦汉以还，方外之士，多为炫奇立异，致旁门杂，邪术乘虚丛入。于焉正统仙学，黯而不彰；性命真理，弃而不讲；道德学问之功，荒而不务；希圣希天之事，废而不修。人才不振，又何能望大道之能宏哉？今特简录辟外道一二如上，所冀世之学者，知所拣择，舍旁门而入正途，则幸甚矣！
谈导引乘qiāo蹻存思服炁之术
道家有导引之法，其起源甚早，笔之于书者，首见于《庄子》。《庄子•刻意篇》云：“吹呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考得之所好也。”次则见于《三国志》，《三国志•华陀传》云：“古之仙者，为导引之事，熊颈顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。吾有一术，名五禽之戏。一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟，亦以除疾，并利蹄足，以当导引。”凡此导引法，迄今至要者亦不下百余门，全部《道藏精华》中，亦散录有数十家，乃修道人用以却病强身延年益寿之小术焉耳。故抱朴子云：“若夫吹呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，浴猿qì躩，视虎顾，是养形之人也，不以滑心。”
道家有行气之法。此法较导引法更有益于养生延年，且可治百病，极其功，可以得多种神通。抱朴子云：“夫人在气中，气在人中，自天地万物，无不须气以生者也。”故其理至明，而列为修仙家三宝之一。唯气有先天气，后天气之分，此则不可不注意也。
行炁之法多端，抱朴子认为：“其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。”胎息法，乃行气法中之上乘功法，先须自念住下手，念住则息调，息调则气住，气住则无出无入，而脉亦住矣。唯非初步即可几者。行气之最者，可使后天之气与先天之气合一，而达入于天人合一之境界（按：《道藏精华》第六集中之《长生气功诀法集成》，几集五千余卷道藏中有关行气法与胎息法之精要，可为参证也）。
道家古有乘qiāo蹻骄之法，飞遁术与缩地术属之。抱朴子云：“能乘者，可以流天下，不拘山河。凡乘蹻有三法：一曰龙蹻骄，二曰虎蹻，三曰鹿卢蹻。或服符精思，若欲千里，则以一时思之：若昼夜十二时思之，则可一日一夕行万二千里，亦不可过此。”其次又有变化之法。此法有分形术，一可为十为百为千，随心欲分而分。有隐形术，可使人对面不见人物，随心欲隐而隐。有化形术，男女老少飞禽走兽与万物，均可移形易貌，随心欲化而化。有搬运术，十里百里千里之物，可立时搬至，随心欲求而搬。有点金术，可点石成金，点铁成玉，随心欲成而点。有缩形术，山河可缩为尘砂，人物可缩于壶中，随心欲缩而缩。有遁形术，可依金木水火土五行而遁形。亦即五遁之法，随心欲遁而遁。
至于火烧不死，水淹不死，土埋不死，刀斩分尸不死等杂术，以及前知后知，远观近观之术，与乎天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通等五通之术等等，要皆属于“神通”边事，神仙家游戏人间边事，乃为小术而非大道，不足以为法式；与出神入化及白日飞升之道，不可同日而语。不能者无碍，得此者亦不可以此自炫。《后汉书•方技传》所载费长房与壶公卖药翁之事，左慈之事，皆其类也。书之最古者为墨子《五行记》五卷，《玉女隐微》一卷，《玄微神术》十卷，惜今皆遗佚矣。
道家有存思一派，此与炼丹派之守窍有异。主旨在存想神物，主一不离；守一存真，专入而能恒久，自可得化入道。《云笈七签》有“存思部”，专列其法。如存思大洞真经三十九真法，存思三洞法，老君存思图，存思元父玄母诀等是。此外尚有存思七星卧斗法，存思谷神玄牝法，存守三一法，存想元始天尊法，存想玄元神化诀，存想胎神诀等，由此而可得神通以登真。
《抱朴子•地真篇》云：“道起于一，其贵无偶。各居一处，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵（按：此即守一可以得长生，守一可以得神通之所本）。金沉羽浮，山峙川流，视之不见，听之不闻；存之则在，忽之则亡；向之则吉，背之则凶；保之则jí极，失之则命雕气穷。老君曰：惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。一之谓也。故仙经曰：子欲长生，守一当明。思一至饥，一与之粮；思一至渴，一与之浆。一有姓字服色，男长九分，女长六分。或在脐下二寸四分，下丹田也；或在心下绛宫，中丹田也；或在人两眉间，却入一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。此乃是道家所重。”
又法：“守一存真，乃得通神。”唯此法亦有真一口诀，得之者，如鸡孵卵，自有神效。
道家有服气法，浅言之，亦可谓为呼吸吐纳之法。下焉者服己身之气，上焉者服天地阴阳之气。前者复有龟息法，伏气法，住气诀与闭气诀。后者又有服养日丹月黄法，即服日精月华法也。亦《楚辞》所谓：“餐六气而饮兮，嗽正阳而含朝霞。”与庄子所谓“乘天地之正，而御六气之辩”者是。六气者，平旦为朝霞，日中为正阳，日入为飞泉，夜半为沆瀣，并天玄地黄之气是也。
道家有辟谷之法，本于庄子藐姑射神人不食五谷，吸风引露，以长生之说。汉初张子房即用之，后李少君亦以辟谷不老方见汉武帝。仙经云：“神仙以辟谷为下，然却粒则无滓浊，无滓浊则不漏，由此亦可以入道。”其法以服气为主，以久定为用，“神”不用则“能”不散，而自不饥不渴，如动物之冬眠也。其理至显。至若方书有以服草木之食而辟谷者，则非其真传矣。其次，寡食节食均可以养生，孙真人云：“肠中常清，可以长生。肠无渣滓，可以不死。”即此之谓也。