卷三

炼心诀要

（心学指微）

心学为道、儒、释三家之所特重，儒曰正心，佛曰明心，道曰炼心；要皆参修心学一事。虞廷《十六字薪传》曰：“人心唯危，道心唯微，唯精唯一，允执厥中。”所谓人心道心，实只一心而已。顺欲逐物，向外驰求，便为人心；逆欲循理，向内守中，便为道心。此心一动，便即人欲纷扰；此心不动，便即天理盎然。人之神在心，而心之机在目，用目向内反观，心亦随之内守而不外驰矣，故孟子以“求放心”为教。一心内守，寂照虚无，自然静定。人在定中，无思无虑，无欲无念，自然天清地宁、神明在躬。在另一方面，心火自然下降，肾水自然上升。自然心肾相交，水火既济。由斯而可性命俱得矣。摄欲归理，摄情归性，摄神入气，摄心入道，此为千圣不易之十六字真言，而三家亦无不可以此为修持之轨范也。

《唱道真言》谓：“炼心者，仙家彻始彻终之要道也。心地茅塞，虽得丹道，亦是旁门。虽成顽仙，不登玄籍。”又云：“炼丹先要炼心，炼心之法，以去闲思妄想，为清净法门。仙家祖祖相传，无他道也。吾心一念不起，则虚白自然相生，此时精为真精，气为真气，神为真神。用真精真气真神，浑合为一，炼之为黍米珠，为阳神，而仙道成矣。”故张紫阳亦云：“欲体至道，莫若明乎本心。心者，道之枢也。人能时时观心，则妄想自消，圆明自见，不假施为，顿超彼岸，乃无上至真妙觉之道也。”

炼心之法，或于动处炼之，或于静处炼之；或于有事中炼之，或于无事中炼之；或于念头起处炼之，或于念头未起处炼之；或炼其有闻有见之心，或炼其无闻无见之心；或炼其痴迷之心，或炼其知解之心；迄炼至意无其意，心无其心，且又无心可证时，则自可清虚澄澈，如如常寂，慧性常空，而得顿超直入圣真境界矣。

炼心所以习静，故炼心以静坐为下手法门。古真谓：“静坐至无思无念之时，则真息绵绵，元神见而元气生矣。”良以静极则阳生而阴消，一阳独长，则元精自充；元精充盈，则真气自足；真气饱和，则元神自全。精气神三者充全无亏，则形亦随之而可久存矣！此道家静坐所以有异于儒释两家，修性而兼能修命者之有以也。

唯欲得此元精元气元神，须以真心为用，真心者，人欲未发、识念未起前之本来心也。故全须在静定中下手，若人欲一生，念头一起，便落于后天为用矣。道家常谈火候，真火即自元阳中生；常谈药物，药物即自元气与元精中生；常谈烹炼，烹炼即自火候中作用；常谈周天，周天即自气脉中流行；常谈交媾，交媾生于阴阳；常谈结胎，结胎源自交媾；常谈温养乳哺，温养乳哺为有结胎一事；常谈出神入化，出神入化为有脱胎一事。凡此各种境地，步步工程，均有秘密天机，向不轻泄轻传也。以上诸境，此心不能得“虚极静笃”境界，便一切无由生起。而老子“致虚极，守静笃”功夫，则又全在炼心一着。故曰：炼心法门，为入圣登真之彻始彻终法门也。

《唱道真言》又曰，“炼丹而不炼心，犹鞭马使驰而羁其足，何能使达也。炼心为成仙一半功夫。心灵则神清，神清则气凝，气凝则精固。丹经所谓筑基、药材、炉鼎、铅汞、龙虎、日月、坎离，皆从炼心上立名。至于配合之道，交济之功，升降之法，烹炼之术，此其余事。若心源未能澄彻，情欲缠扰，则筑基虽固，必后倾；药材虽具，必多缺；炉残鼎败，龙战虎哮，日蚀月晦，坎虚离实；此时欲讲配合，则阴阳不和；不明交济，则水火不睦；欲升而反降，欲降而反升；三尸害之，六贼扰之，一杯之水，难救车薪之火。故曰炼心为成仙一半功夫。”兹以世人多昧于此义，特详为引录，欲使不忽其本耳。

修道既以炼心为本，故人而充其愚昧之心，则炼之使明；充其偏颇之心，则炼之使正;充其邪恶之心，则炼之使善;充其外驰之心，则炼之使收；充其浮动之心，则炼之使静；充其攀缘之心，则炼之使定；充其放诞之心，则炼之使一；充其痴迷之心，则炼之使悟；充其人欲之心，则炼之使圣。此炼字，全是人道功夫！全是治心正法！

人皆可以为尧舜，可以为仙佛圣人，此心成之也；人皆可以为桀纣，可以为盗贼禽兽，此心败之也。人为天地万物之灵，而心又为人之灵；故人人都是神圣，只在此心之不放失！人人都是禽兽，只在此心之放失！故孟子以“求放心”为教。慎独之要，在慎此心；念佛之要，在念此心；参禅之要，在参此心；修道之要，在修此心；而炼丹之要，亦在炼此心而已！岂有他哉？

余常谓：学道宜从根本起修，心为根本，亦即宜从心起修。吕祖曾云：“千言万语，只不过发明炼心二字。”心本虚无湛明，寂然不动。其动者，感于物而动。不动则无善恶亦无差失，动则有善有恶、有得亦有差失。欲使心不为外动，不为事迁，不为物蔽，佛家用“明”字功夫，儒家用“正”字功夫，道家则用“炼”字功夫。下字不同，用旨则一。总在求复其初心，保其良心，毋失其本心，得证其真心而已。心本无心，动则心生。心生识生，心灭识灭；心生念生，心灭念灭。生于其心，害于其道。使知见念识，浑沦不生，一生即灭；以至不有不无，不生不灭；此为三家用功处。儒家常言“不动心”，言“收放心”。佛家亦尝言：“制心一处，无事莫办。”此则更显得是炼字功夫边事。务炼至内心清净，一念不生；而至一切处无心，亦无一切心。庶乎近道，须知“一念动时皆是火，万缘寂处即为春”也！

感于物而生其心，此心即是人心，亦即物心物欲。感于物而不生其心，使其心仍为本心，寂然不动；此心即是道心，亦即天心天理。去物欲存天理，去物心存天心，去人心存道心。此为修道要着。

《易》曰：“君子以洗心退藏于密。”儒家之言正心，佛家之言明心，道家之言炼心，要不外此“洗心退藏于密”一着功夫。洗字下得最贴切，与炼有同功之妙。

佛家之明心，是自明其心，乃内不缘外功夫。儒家之格物，是外格其物，乃外不入内功夫。朱子解格物为“即物穷理”，孰不知天下之物难尽即，天下之理难尽明。若必——即而穷之，则知难尽致，意难尽穷，心难尽正矣。其失在万事万物均各具一理，势难——尽即而穷之也。若能外（格）物不入于内，即物交于心而能寂然不动，交若无交，见若无见，知若无知；如云行空，如境照物，来去无碍；有来去如无来去，适有心时适无心。则为根本妙道矣。

自心之真知不为物蔽，则意自诚而心自正。若蔽而能格（外）之，则是“慧风扫荡障云尽，心月孤圆朗中天”而自明矣。佛家常言“万缘放下，一念不生”。如何能“万缘放下，一念不生”？主在使外之万事万物不入于心，人而不住，过而不存；交而不感，应而不动；如是，则名利也，荣辱也，贫富也，贵贱也，大小多少也，寿夭生死也，众人皆二之者，而我皆一之，一之则无一切差别心，无一切好恶心，而能同万不同，齐万不齐，虽日应万事万物而不伤不失矣。此为一得一切得功夫。若只是从穷理破执功夫下手，则破了物执有人执，破了人执有我执，破了我执有法执；万物万理，万事万执，一理一事穷去，一法一执破去，则穷不胜穷，破不胜破。吾人之生年有限，而应穷之理事与应破之知见无穷，将何有了时？

老子曰：“虚其心。”又曰：“道冲，而用之不盈。”又曰：“心善渊。”盖心虚则能应万物而不盈不伤。道体至虚，心法道，亦虚而已矣。以一虚寂，则自心不滞物，心不滞事，心不滞理；活活泼泼，干干净净，空空洞洞，心无一物，得大自在。此为要着。

佛言“应无所住而生其心”，即言心不在一切处，不着一切相，一尘不染，一念不生；湛然常寂，澹然常明。无知见亦无不知见，无中间亦无二边；无事物心，亦无理法心，无过去心，无现在心，亦无未来心。无是一切心，则住亦无住，无住亦住。“不依有住而住，不依无住而住”。以无所住之心行于天下，则无住而不自得矣！住色而不住于色，住空而不住于空；住染而不住于染，住净而不住于净；住有而不住于有，住无而不住于无；住法而不住于法，住道而不住于道。

一切无住，则自生清净心；自心清净则合道心。斯时欲觅自心，亦了不可得，自心了不可得，则天人物我，一切亦了不可得，天人物我一切了不可得时，便即大得矣。

庄子曰：“至人之用心若镜，不将不迎，故能应物而不伤。”永嘉大师曾云：“恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无。”吾亦尝曰：“有心常不用，便尔是无心；无心自无用，无用亦无心。”亦即程子所谓：“天地之常，以其心普万物而无心。圣人之常，以其情顺万物而无情。”无心无情，用而不用，不用而用，有而不有，不有而有，则近道矣。

学为人，第一要在正心。心为神主，亦为贼王。存心正则一切皆正，存心不正则一切不正。何谓正？止于一之谓正，一者，道也。亦即止于道之谓正。凡合于道者为之，不合于道者去之，则自存心正矣。心正则行正，心邪则行邪。心本无恶，因物感而恶，去其所以恶者，则自正于中矣。

学道贵有信心、有恒心，以道非骤时可得可成者。董其昌有云：“长生必可学，第不能遇至人，授真诀。即得诀，未必能守之终身。”此语最得其要！世之学道者如牛毛，而成道者如麟角，一在不能尽人能遇明师，尽人能得真诀；尤在不能尽人能守之终身一点耳！欲作不死人，须有至死方休心！此言得之。

学道以无心无念为体，以忘情忘言为用，以清净恬澹为宗，以柔弱谦下为本。

仙学与圣学功夫，最上乘最简要最直捷之坦途，是在教人从心法门入手，从心地法门练达，从心地法门圆成。大学讲正心诚意格物致知，其实是一个功夫。故唱道真言谓：“炼心两字，乃入圣成仙一贯之学。苟非坐破蒲团，磨穿膝盖，岂能不起思为，一无染着，洞见本来面目，证彻无上根源。故炼心实为仙家铁壁铜墙，攻得此关破，打得此壁穿，所谓圆陀陀，赤洒洒，黍珠一粒，阳神三寸，自在玄宫，周通法界矣。”学人之所以难成者，只在无毅力，无恒心，透不过此关耳！

学道修行，首宜明心炼心正心。人人所同者此心，人人所不同者亦此心；以此心同故，圣凡平等，毫无差别，此在本心（本体）自同也。以本心同故，人人皆可为圣人，人人皆可为仙佛。圣凡无别，仙凡无别，佛与众生亦无别。以此心不同故，圣凡有异，差别天壤，此在习心（作用）不同也。以习心不同故，人人皆可为圣人仙佛，而不能尽人皆能成圣人，尽人皆能成仙佛。

圣凡有别，仙凡有别，佛与众生亦有别。本无别，先天也。终有另ij，后天也。明心者，明此先天之本心。炼心者，炼此后天之习心。正心者，正此后天之习心。人人之本心皆同，然自离母腹，一入后天，即不知不觉而日增其习心，日失其本心。习心增一分，本心即减—分。佛家认明见本心，可立地成佛。故重参究，重悟证。道家认炼去其习心以复其本心，可立地成仙。故重修炼，重功夫。儒家认正其不正之习心，以归于正而复其本心，亦可立地成圣。故重修养，重化育。用名不同，下手有别，实则三教圣人教人，皆只此一心地法门耳。

修性只此一心地法门，修命亦只此一心地法门。万法唯心，万道唯心。心为人之主宰，亦为精气神之主宰。炼精炼气炼神，均须先自炼心始。心涵动静，未动之先，即是本心，即是先天；既动之后，便属习心，便落后天。不动为本体，动为作用，故孟子承尼山以“不动心”为教，老释二氏修持，亦以此心不动为要门。心不动，即是虚极静笃，此时，不但情识俱泯，人我两忘，且亦心无其心，而无心可见，无心便近道矣！

孟子尝言富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。三者均为正气所致，亦即浩然之气所致，也就是不动心功夫。此中贫贱不能移易，威武不能屈难；威武不能屈易，富贵不能淫难。进之，富贵不能淫易，生死不能易难。设能无富贵心，无贫贱心，无威武心，无生死心，又何心之动有？

人能一心向道，不为功名动其心，不为富贵动其心，不为财色动其心，不为生死动其心，终必有成。郝太古谓：“境杀心则凡，心杀境则仙。”心杀境，即能不动心功夫也。心一至虚极静笃时，便自见性天。性天见，自会识得主人翁。不失主人翁，即可得真宰矣。静则虚，虚则灵，灵则神，神则化。修虚极静笃法，先须用收字诀，即收放心者是，次须用息字诀，即息妄心者是。再次须用净字诀，即净凡心者是，最后须用空字诀，即空圣心者是。这即是说：放心妄心凡心不可有，即圣心亦不有。无圣凡心，无仙佛心，方可希圣希仙希佛。

《定观经》有言：“唯灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。”此为修心功夫下手要言。欲不动心，须灭动因。外缘不入，内缘不生，外闭六尘，内闭六根。便可稍得此心无念无动。其次，可用系心一处法，念起即觉法，心息相依法，神气相注法，均可得心静、心定、心空妙用。

万般易淡，名心难淡；万般易断，欲心难断；万般易忘，情心难忘；万般易灭，生心难灭。修道人稍有生心，便难有进境。不大死去一番，便难有受用。一学道，即先须将自己当已死人，自可无事莫办。

初学道时，妄心最难降。有一分妄心，即障一分真心，也即是障一分本心。如何降伏其心？禅宗教你参话头，净土宗教你念佛号，道家教你凝神寂照玄关窍，教你守中守一守丹田，均是拴心猿、锁意马、截断意根下妄想的法子。亦就是息妄心、死偷心的法子。达摩谓：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”斯时，内外双绝，物我两忘，进而心超象外，人法俱舍。即一切相，离一切相。即一切法，离一切法。即一切用，离一切用。离一切心，亦不离一心。空空如如，佛来佛扫，魔来魔扫，仙来仙扫，圣来圣扫，将一切扫得干干净净，万有皆空，一尘不染时，自能得见本来心性，不失本来面目，而得识主人公矣。

虞廷十六字心法，简之只是一中字而已！中即道，道即善也。道心人心，只是一心，岂有二哉！此心不动，七情六欲未发即为道心；此心一动，七情六欲已发即为人心。精一是功夫，所以约心也。执中是抱道，所以不须臾离也。约心即约人心复归于道心，亦即天心，亦即本心。此即灭字功夫，将一切人心灭而至于无，便合道心，而亦本心见矣。此一约字，也就是孔颜心法，克己复礼，天下归仁功夫也。

老子云：“圣人无常心，以百姓之心为心。”此即是说：圣人无心为用也。修道以无心为要，无心则与物冥，而无对于天下万物也。居其枢要而全其玄机，则可应无方而用无穷。人一至无心于物，无心于事，无心于名，无心于利，亦无心于人，无心于我，无心于道，无心于用。于一切无心，亦无一切心，于一切无用，亦无一切用！则自可与道合真矣！唯须知，修道贵无心，然非无心即道。古德有言：“莫谓无心即是道，无心还隔一重关。”儒门重无思无虑。无思无虑，亦即不用心耳。不用心，有心即无心矣。

刘念台云：“学者遇事不能应，总是此心受病处。只有炼心法，更无炼事法。炼心之法，大要只是胸中无一事而已。无一事，乃能事事，此是主静功夫得力处。”学者炼心，贵能清、能虚、能静、能定。清虚静定四字诀，乃炼心入道之门。

学道人宜以治心为首。《定真玉篆》曰：“治心之最，不忘须臾，时刻抱一，心神乃定，定则入道。其状在外，慎其言语，惧触物也。节其饮食，虑贪生也。衣粗而净，存素淡也。居陋而隐，守静笃也。恭谨一切，避凌辱也。不敢为先，免嫉谤也。诚敬淳信，潜化导也。进止和光，密行教也。挫锐解纷，明道有时也。出处变化，见神应之速也。”能乎此，则初功尽矣。

翁论安心之法有云：“凡善怒哀乐爱恶欲，与乎劳苦忧患恐惧之事，只以五官四肢应之；中间有方寸之地，常时空空洞洞，朗朗惺惺，决不令之入，所以此地常觉宽绰洁净。予为制一城，将城门紧闭，时加防守，唯恐此数者闯入。亦有时，贼势甚锐，城门稍疏，彼间或偷入，即时觉察，便驱之出城外，而牢闭城门，令此地仍宽绰洁净。久之，自能有海阔天空之象矣。”此为经验谈，亦是吃紧语！

修道之士，名不可邀，利不可争，功不可居，便宜不可得。善则让之于人，恶则归之于己。斯近道矣！或问希夷求持身之术，希夷曰：得便宜事不可再作，得便宜处不可再往，凡名利场不可久住，遇是非窝务宜早脱，便过半矣。

静心诀要

大道无多子，唯在清静一法门。故静字诀，乃为修道第一诀，一切法门，均从此一法门下手。身静则生阳，心静则生慧，气静则生神，神静则生精；而一以心静为头脑。静则定，定则得。白玉蟾祖有言：“大道以无心为体，忘言为用，柔弱为本，清静为基。”又云：“薄滋味以养气，去嗔怒以养性，处卑小以养德，守清静以养道。”而老子之学，则纯以清静无为为主旨。故清静法门，实为三教圣人所共守。而世人则无不在竞逐劳役的纷纷扰扰中讨生活，殊不知：“半日安闲半日佛，片时清静片时仙”也。要作仙作佛作圣人，甚至是得大智慧，立大功，创大业，树圣德，均非从此静字下手不为功！

老君曰：“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。故常遣其欲而心自静，澄其心而神自清。”唯欲遣欲澄心，首须摄念归静，行住坐卧，皆能存心于内而不离腔子里，返居神室，而无思无虑，无念无欲，寂然不动，方可谓之守静之功笃也。心能静定虚寂，内守无为，而不放失其本心良心，则自可彻见先天之灵明真心矣。道家习静，首在求此真心为用。真心之用，为无用之用，无用之用中藏大用，真精真气真神之三品大药，均从此而生者也。

学道人贵能心静神清，心静则泰然自得，万事不足以挠之；神清则烛照朗然，万物不足以乱之。静时察万事，自然皆有把柄；清时观万物，自然皆有春意。清静二字，一生受用不尽，非富贵中人所能得也。昔郭康伯遇一仙翁，授以保身卫生之术云：“自身有病自心知，身病还将心自医；心境静时身亦静，心生还是病生时。”此为养生要着。心生则种种意生，心灭则种种意灭。意生则事生理生，而事障理障亦随之。事生理生则神浊，事障理障则神迷；此皆所以为道之贼也。

心静则神清，心定则神凝，心虚则神守，心灭则神存。古真谓：“心死则神活，心生则神死。”心死者，虚之谓也。心生者，实之谓也。老子贵虚贵无，如云：“三十辐，共一，当其无，有车之用。以为器，当其无，有器之用。凿户yǒu牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”心则尤然，一住事物则挠于事物，一住理法则纷于理法，而不得其虚静矣。心不虚静，则神不清明。

儒家常言清明在躬，此须自“虚静其心”中来。虚则静，静则清，清则明，明则灵，故苟能一心虚静，寂寞无为，不生一念，不染一尘，则自能虚灵不昧，而得神化通矣。程明道于“静后见万物皆有春意”时，曾为诗曰：“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思人风云变态中！富贵不淫贫贱乐，男儿到此是英雄。”盖人生无论处任何境况中，能静观万事万物，则不但可无入而不自得，且亦得见“道心”与“天地之心”于无形也。

学道人总以清静其心为第一要着，打坐即所以求心清静也。故一上座，即宜将内外心境妄想杂念，一刀斩断，一起放下。外息诸缘，内心无喘；内外俱泯，能所双绝；久久自可入道。清时能见性，静里好参玄。

玄中子云：“当坐时，欲求能静，务宜万缘放下，一念不生。是非莫问，人我两忘。百恶倶息，八风不动。”另有八字工诀，即凝神寂照，一灵独觉。初下手，切宜注重心息。《水火真经》云：“欲从心起，息从心定；心息相依，息调心静。”再宜注重神气。《胎息经》云：“神行即气行，神住即气住；若欲长生，神气相注。”再后工法更多。然总不外炼精化气（初关），炼气化神（中关），炼神还虚（上关）等三关功夫。至最后一关，则为炼虚合道。

于坐中久静，则自阴气潜消，元阳滋长；万尘不染，一灵独照。元阳长则命光生，长生久视之道在此。一灵照则性光现，神通变化之道在此。所谓天眼通，他心通，宿命通，漏尽通等等，皆由此一静中生出。道佛门中上乘人士，均讳言神通，以此亦碍道也。静则定，静定则超脱净尽，而心海性天，亦平静无波，朗照无边，故可得入神明之镜。故古真谓：“静能通神，定能入化。”

昔伊川入嵩山访王子真，子真早候于松下。问其何以知之，曰一年前即已知之。盖伊川先一年亦动念访王，而以事未果耳。后又入嵩山访董五经，五经便先为之备茶果以候，程问何以能尔，曰：“只是心静，静而后能照。”此等先知神通，以及其他更大神通，道佛门中俯拾皆是，唯常被一般人目为怪异耳，实则潜修之士，有之亦讳莫如深，不肯以炫人。王董二人，亦旨在礼数，非欲故为神异之能也。性功如此，命功中又何独不然？故习静，全是功夫，唯其功夫在“强内”耳，与用动功以“强外”者不同。

唯修道习静，非徒以养生为事，尤在其“静能增慧，静能开悟，静能入圣，静能证道”。得道之士，不但临生死之际，能谈笑脱去，即过去现在未来三世事，亦类能心中了了，其能致此者，即在由静而生之定慧力耳。唯此仍无关于大道！大道不在于生死事，不在于神通事，此为切要语。

修行功夫，当初入手，静心最难。在静坐中，有时万念并发，此灭彼起，大有“东风夜放花千树，更吹落，星如雨”之概。欲收拾愈不能收拾，有如“红杏枝头春意闹，绿杨墙外出秋千”者是。欲斩截愈不能斩截，有如“野火烧不尽，春风吹又生”者是。故吕祖有“炼心至静”，达摩有“制心一处”之教，均以心机难息也。是故静心之要，首须“息心”。禅宗有“牧牛图”，道门有“牧马图”（注：可参上乘修真大乘集），均息心法也。

经谓“心为贼王”，故擒贼先擒王，修行先擒心。如何降服其心？三教圣人，均以此为首要。将心觅心，了不可得。将心遣欲，遣欲心是心；将心止念，止念心是心；将心断缘，断缘心是心；将心简事，简事心是心；将心参禅学佛，参禅学佛心是心；将心了生死大事，了生死大事心是心。总之，凡有所事，即是心在；欲得无心，总非易事。此须渐修，非可一蹴即几；此关功夫，非可顿悟即得；观牧牛牧马二图，即知其言之不谬也。故道家用炼心二字，炼心者，炼去其人欲之心，攀缘之心，忿之心，恐惧之心，好恶之心，浮竞之心。总之，要在炼去动心，而归于一静耳。

《玄关秘论》曰：“心牵于事，火动于中。心火既动，真精必摇。故当死心以养气，息机以死心。”旨哉言乎！凡人心被物转，圣人心转却物。心役于物，则神动于中。识神既动，真神不生。或于役于事物，或沾染于名利，或痴迷于生死，或执滞于道法，有一于是，便即生心。有住生心固非，无住生心亦非。一有所生，便有所用；一有所用，便有所失，而非真心矣。故经云：“心生种种法生，心灭种种法灭。”凡心死则圣心见，尘心死则真心见，人心死则道心见，法心死则天心见。寻着汝父母未生前本来心住处，返本还源，归根复命，便是汝休歇处！大息心处！此正达摩祖师所谓：“心本寂灭，无一动念处，是名正觉。”窦持禅师又云：“悟心容易息心难，息得心源到处闲；斗转星移天欲晓，白云依旧覆青山。”能得息心妙用，则自有境无碍，所谓“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”与“结庐在人境，而无车马喧”者是也。

本净禅师有云：“佛因心悟，心以佛彰；若悟无心，佛亦不有。”又云：“道本无心，无心名道；若了无心，无心即道。”此是彻了语。若再向上一着则是：“莫谓无心即是道，无心还隔一重关。”以着有着无，住有住无，两俱不是也。前者破有，教汝莫执有；后者破无，教汝莫执无。故永嘉禅师尝谓：“心不是有，心不是无，心不非有，心不非无。是有是无即堕是，非有非无即堕非。”以两俱不可堕也。

六祖有言：“心迷法华转，心悟转法华。”又云：“无念念即正，有念念成邪。”心迷则心生，心悟则心寂。心生则念生，心息则念灭。我息一切心，即无一切念；我无种种心，即无种种念。修行人如能七日七夜不动念头，即可得正道。古德云：“诸人心心不息，念念无住。若能于不息处息，于念处无念，自合无生之理。”此是寂心息念一法。永嘉云：“凡人多于事碍理，境碍心；常欲逃境以安心，遣事以存理。不知乃是心碍境，理碍事；但令心空境自空，理寂事自寂。勿倒用心也。”此亦即寂心息念一法。

心可成佛，心可成道；心亦碍佛，心亦碍道。就其可成言：即心即佛，即心即道。就其不可成言：即心非佛，即心非道。前者就真心言，后者就凡心言。前者心心无念，后者心心有念。故夹山密公云：“心本是佛，因念起而漂沉；岩实不移，因舟行而惊骤。”众相现而本体不动，声色俱而不随不坏；如雁过长空空无迹，影沉寒水水无心；便自得真心自体矣。”

玉虚子诗谓：“物物元无物，心非形亦非；三般观哓悟，悟者不知谁？”又云：“无无藏妙有，有有观真空；湛然倶不立，常寂性融融。”这是彻了语。此意通三教，万法无二门，入者有得！圭峰禅师谓：“心无自相，托境方生。境性本空，由心故现。”若能心境俱泯，体用两寂，则自心境不相碍，本源湛寂清明，自在虚灵，则此心便不祈静而自静，不祈息而自息矣！

总之，三家圣人教人，总以静心为入门诀。心不清静，不能一尘不染，一念不生，一切修为法，皆无从落脚生根也！

（按：本节可参第五卷之《静字诀》一文。）

养心诀要

养心之要，在养得此心一团寂寞恬澹，虚静无为；养得此心一团活泼真机，生趣盎然；养得此心一团廓大无伦，性天浑然。心不可不虚静，心不可不廓大，心不可不活泼，心不可无生趣。《易》曰：“天地之大德曰生，”又曰：“生生之谓易。”养心即在养此天地之真机生趣耳！明道窗前草不除，在“欲观造物生意”。又为盆池以蓄鱼数尾，在“欲解万物自得意”。此即为欲借以养此心之生趣与真机也。

《养真集》云：“人心要死，其机贵活。死谓死其欲念，活谓活其理趣。”故学道之人，即使终日危坐俨然如泥塑人，然绝不可无“满腔生气”。生生之机为易，生生之用则神，否则便为真死人矣！何能入道？一般人不能体此生生之机与用，于是坐是坐，行是行，静是静，定是定，内中毫无关捩子，又何能有结胎生神等无穷之变化与境界？明道常教人“解天地生物气象”，即在借外观以资内养也。又谓“观鸡雏可以识仁”，即在教人以仁存心、以仁养心也。仁无他，只是一片生意耳！儒家一个仁字心法，只是此一生机与真趣耳。此一些子机趣，确是“卷之则退藏于密，放之则弥六合”。大而充乎天地万物者，只是此一生机，小而充乎吾人之身心性命者，亦只是此一生机；养吾生生不已之机，以合天地生生不已之机；复援天地生生不已之机，以充吾生生不已之机。则天地之生无穷，而吾之生亦无穷矣。此机为何？曰：即气耳，即炁耳。

古真曰：“扩得生机充天地，妙用全在一气中。”又曰：“一气无穷化，此生万万年。”故《黄帝阴符经》以“盗天地之气”为教，这便是吾人养心与修道枢纽。而世人很少能体会到此，总是忘生以徇欲，舍生以赴死，又乌在其可以入道也。

养生之要，首在养心。却病之要，亦先在却此心之病；心病一除，外病自远。昔贾文宿有云：“或问长生不死有术乎？曰上寿不过百岁，长生不死，吾未见其人，不知其术，无已则有却病延年焉！世之所云却病者，咸日薄滋味，节淫欲，寡言语，戒嗔怒，保形炼气，数者而已矣！然此犹治表之术也。吾之所谓却病者，欲吾心之不病焉耳。盖人心本自定静，本自泰然，何病之有？唯遇货财则思争夺，遇功名则思挤排，遇势焰则思趋附，遇睚毗则思报复，遇患难则思推避；未遂则心病于患失，已遂则心病于患得，是以外物日攻于心，则内病日入于膏肓。虽有外之所养，终不胜其内之所扰，此扁鹊之所以望而走焉者，寿焉得不促。苟欲治病，先治其心。一切荣辱得失，倶不足为吾心累，即小之而疾病，不以疾病累其心；大之而生死，不以生死累其心。使清明之气，常在吾躬；将见心日以广，体日以胖，不期寿而寿益增，他又何术焉！”故曰养生莫要于养心。

天玄子曰：“养心之大法有六：曰心广、心正、心平、心安、心静、心定。心广所以容万类也，心正所以诚意念也，心平所以得中和也，心安所以寡怨尤也，心静所以绝攀缘也，心定所以除外累，同大化也。”以此治心，虽不证道，亦不远矣。萧子有言：“心药一味，小可以却病防老，大可以入圣超凡。”诚不诬也！

凡事都有个根本，养生之根本，不在养形养体，而在养神养心。何垣有言：“学以养心，亦所以养身，盖邪念不萌，则灵府清明，血气和平，疾莫之，善端油然而生，是内外交相养也。”养内即所以养外，根本健则枝叶自无问题。心为身之主宰，神之凭依；舍此心而不养，只事形体之健，无益也。白鬓老人曰：“少年要用心，中年要养心，老年要息心。”此言甚是，虽曰息心，实亦即养也。

《大学》以正心教人，其言有曰：“心有所忿，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得正。”广而言之，心有所贪痴，则不得其正，有所爱憎，则不得其正。有所私利，则不得其正。有所攀求，则不得其正。亦即是说，欲正其心者，必也无忿心，无恐惧心，无好乐心，无忧患心；复无贪痴心，无爱憎心，无私利心，无攀求心；以至无一切心，寂然不动，方可不失其本心，而自得其正也。欲养其心，使自得正，首须自不用心始。有心不用，便即无心。无心之谓，非无心体，在无心用也。心用一止，自能内守，而不外缘。既不缘物，亦不缘境，外物不入，外境不扰，外诱不引，外欲不侵，则本来心自即现前。故又曰：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”必如是，方能居尘出尘，住境离境！不求入圣而自入圣，不求合道而自合道矣。此亦为养心要法。

其次，孟子心学，有三纲领：曰无失其赤子之心，曰求其放心，曰不动心。此为其一生修持功夫之最得力处。守此三纲领以为“养心”之准绳，则毕生受用不尽矣。纲领虽三，实只一心。赤子之心无失，则本心得；放心能收，则本心得；一心不动，则本心得；本心现前，无染无加，无亏无缺，则顿超圣地矣。而三者中尤以求放心为本，求其放心所在，收而存诸腔子里，不再向外驰求，则此心自寂然不动。心住心位，不为外境外物及欲念所动，则赤子之心亦自得矣，此即所谓收心法也。心能收而寂然不动，则自得其养矣。养心与收心之要，下手处只在寡欲而已。

故孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。”嗜欲少，则心不为外物所诱。能不为外境所动，则心自内守；能不外驰，则心自内存；存而不失，则自得其正，自得其本来之心矣。故又曰：“人能无以饥渴之害为心害，则不及人，不为忧矣。”寡欲之极便为无欲，人而无欲，则心自清虚灵明而近圣矣！此心一无贪求欲念，则自不放。心放于名则伤于名，心放于利则伤于利，放于饥渴则伤于饥渴，放于声色则伤于声色，放于天下则伤于天下；无所不放，则无所不伤，而亦无所不役，此心又安得宁静自养，清闲自适哉？

又次，孟子学问，有一大纲领，即先立其大者”。大者立，则小者不待立而自立矣。所谓大者，即指此心而言。圣凡之同为人也不二，圣凡之心亦不二，然而有圣凡之分者，即在一不失其本心，一失其本心而已。故孟子答公都子问：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”有曰：“从其大体则为大人，从其小体则为小人。”从其大体者，从其本心之正也。从其小体者，从其身目口体之欲也。又答“钧是人也，或从其大体，或从其小体。”有曰：“耳目之官不思，而蔽于物；物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。

此天之所与我者。先立乎其大者，则小者不能夺也。此为大人而已矣？”其所谓先立乎大者，即先立其心也，此为入圣之门。

所养者大，则所成者大；所养者小，则所成者小。是故内养吾心使与天地同其大，则其所成者，亦自与天地同其大矣！修道人应存天地境界。有天地气象，视尧舜事业，犹如浮云过目；则帝王将相富贵功名等尘沙事业，又焉能动吾心于毫发！你能视黄金如粪土，视帝王如草芥，以如此高远眼孔以自养其心，自期其成，而不能高明配天，博大配地者，未之有也。良以天地人物，其条件全不富贵功名也。

故曰：欲有所立，先立此心；欲有所养，先养此心。养其博大高明之心，则其所成者亦自博大高明而万古不朽矣！道家之养心，尤在于极高明而极博大，故能清静恬淡无为，寂然自守，大不为天下动其心，小不为一己挠其神，而一以“独与天地精神往来”为自得，故鲜有如世儒中人之俩洒惶惶，于役终生也。

附录

收心法下手功夫

养生之道，真息为本。曹文逸云：“我为诸公说端的，命蒂从来在真息。”诚要言也！下手功夫，先静心，次缄口，次调息（心静则气平不调之调为上）鼻息平和，然后闭目内观，神注肾根之下阴一脉（谷道前阴囊后）。如此片时，将心息提上虚无窍内（脐后腰前，心下肾上，中间一带，不可拘执），定神安息，以自然为主。心太严则炎，务必顺其自然，即文火也。心太散则冷，务必守其自然，即武火也。文武烹炼，始终妙用，内息匀称，勿忘勿助。是时也，心如虚空，有息相依则不虚，有息相随则不空，不虚不空之间，静而又静，清而又清，气息绵绵，心神默默，至此要一切放下，人我皆忘，此之谓钻杳冥。杳冥中有气，一神独觉，此乃真息也。真息发现，熏心酥痒，还要按入腔子里虚无窍内，积之累之，则命蒂生，而阳气自长，乃可以开关运气矣。

凝神调息，是下手功夫。凝神者，是收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿内闭，先要自劝自勉，收他回来，清静恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。坐虚无中，不偏不倚，即是凝神于虚。调息不难，心神一静，随息自然，我只守之顺之，加以神光下照，即是调；调度阴跻之息与吾心之息相会于气穴中也。神在气中，默注元海，不交而自交，不接而自接，所谓隔体神交也。守其心不散乱，存其神不昏沉，故能杳冥恍惚。

心止于脐下，曰凝神。气归于脐下，曰调息。神息相依，守其清净自然。曰勿忘。顺其清净自然，曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻子诀。以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然心息相忘，神气融合，不觉恍然而阳生矣。

止念诀要

修道人第一要着，在斩除杂念，再使念念归于正念，由正念而止念，由止念而无念，正所谓“一念不生，寂然不动”者是。当入坐时，杂念最难除，万念纷纭，莫可止极。愈除愈不得除，愈止愈不得止，有如抽刀断水水更流者是。对此先可用斩截功夫！妄念起于识根，将识根斩截，则自对境无心；或转识成智，则自对境无妄。妄念之生，在于妄尘；欲灭妄尘，先净六根。六根清净解脱，则无六尘；六尘既无，则无六识；六识既无，则自真心现前，而妄想杂念，亦自不消而自无矣。

其次，可用觉照功夫。古真谓：“念起即觉，觉之即无。”“念起则照，照之即消。”佛家常谓：“念起是病，不续是药。不怕念起，只怕觉迟。但事来不受，一切处无心，便即可无念也。无念之念，谓之正念；正念现前，识念自然污染不得。”正念唯一，便可念念不生，无念即无生，无念亦无灭；由斯而渐至于止念之境。念止至寂，浑浑沦沦，寂寂惺惺；无人无我，无天无地；自然冲虚灵明，寂静如如，而入真无念无息之大定之天，与道合一矣。故清净子诗曰：“妄念才兴神既迁，神迁六贼乱心田，心田既乱身无主，六道轮回在眼前。”

修道之人，能至念头不动，或一念不生，便自可一时有一时之福，一日有一日之福，一月有一月之福。此须由炼而渐至，非可一即几也。理可顿悟，功须渐至！见卵而求时夜，见婴而求勇士，旷古以来，未之有也。及其用功之久，自然有言语道断，心行路绝，能所两忘，色空俱泯，无滞无碍，不染不着，而得入大自在天也。

六祖云：“惠能无伎俩，不断百思想。”此是六祖境界，非初入道人所可得而言也。故初学道人，总以无念为下手功夫。无念之初，先求简念，简之而至一念，一念专精，再简之便可无念矣！《吕祖百句章》云：“无念方能静，静中气自平；气平息乃住，息住自归根。归根见本性，见性始为真。”故无念实为修道之入门切要功夫。

念头之起，全在一心向外放驰，将放驰之心向内收回放在腔子里，一驰即收，久久纯熟，自可到念头不起境地。此即古圣所谓“退藏于密”者是！孟子曰，“学问之道无他，求其放心而已矣。”此“求放心”三字诀，即为千圣血脉。心不放，即能存。放则念起，存则念止，看它从何处起，从何处出，从何处止，便得“本心”、“真心”之所在。真心与本心，只是一点灵明，虚静寂照，无声无臭；一有营为，便生念虑；思虑心一起，即失真体。在此处认心，只是心之运用，而非心之真体也。

陆约庵有云：“看前一念过去，后一念未来，这过去未来之间，是名无念。却向此一眼认定，再莫放他，便是真心所在。求即求此，存即存此，养即养此，学问即学问此。”尹真人诗曰：“灵光终夜照河沙，凡圣原来共一家，一念不生全体现，六根才动被云遮。”六根不动，念即不生，六尘亦自灭矣。念起即妄，妄止即真。止念旨要，即在求复其念头不起之真体，而得彻见本来面目，以为入圣入道之初功也。

一念起则一害生，故圣人常以无念为宗。圣罔念则狂，狂克念则圣。圣狂之分，只在一念。仙凡之别亦然。无明即在念起，断无明即在止念。止念之下手，即在用克念法。克念之道，有须从事上克者，有须从理上克者，有须从心上克者。功夫不同，下手处不同，归趋则一。唯以从心下手为简要，克至万念俱无，一念不起，得道矣。

洪自诚谓：“念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转。此是转祸为福，起死回生的关头，切莫轻易放过。”大抵心地清净，则一动即觉，觉即转，转即无矣。其次，再用观心法。观心不动，其念自止。复观一念未起之前，念自不续。古云：“观心心不有，心无境自空。”若徒用心止念，则有如火上添油矣！

修道人欲除念澄神，首在能不起烦恼心，不起贪求心，不起妄想心。一有妄想心，则凡明知其不可能者，亦无不幻念纷飞。一有贪求心，则即贵为天子，富有四海，亦无不贪心难断。一有烦恼心，则即处瑶池仙境，玉阙天宫，亦无不苦念丛生。三心斩绝，则自可心地清静，一念不生。设不能一念不生时，亦可以“一念系心，永不旁务”，进之，委心虚无，不续不随，则自抵于“无念”境界矣！

六祖有云：“凡夫即佛，烦恼即菩提。”凡夫乃真佛种子，烦恼为无上菩提。超凡以入佛，入佛而不住佛位，即佛以入凡，佛凡无分，此是大慈大悲无上成就。脱烦恼以证菩提，用烦恼亦可增长菩提。再进一步，菩提而不以菩提自了，再转向烦恼中去，所谓汤镬中行者是。唯功夫到此境地不易。又张拙见道偈谓：“断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。”与憨山大师所谓：“妄想兴而涅槃现，烦恼起而佛道成。”亦烦恼即菩提之又一注脚也。修道人可由此并参！

六祖又云：“前念迷即凡夫，后念悟即佛。”凡夫与佛，只在一念迷悟之间；迷即凡夫悟即佛，作仙作圣人亦然。这是何等简易事，一念转回，顿超立就。老子教人以“能婴儿乎”？孟子教人以“不失赤子之心”，佛陀教人以“穷取父母未生前本来面目”，都是教你向后退转，向内收敛，不向前奔驰、向外追求；以向前向外即迷，向后向内即悟也。以婴儿、赤子与父母未生本来面目，均为无境、无相、无念、无心意识之本体。

故六祖接着又说：“前念着境即凡夫，后念离境即菩提。”这即是说：对境有念即凡夫，对境无念即菩提。对境生心即凡夫，对境不生心即菩提。着境即离，一离即灭；前念既灭，后念不生；心境俱泯，内外无分，如如不动，浑然一气，即可入真如境界。吾人须知，境从有上立，道向无中参！体认老子一个无字，则本来无心，何有前念后念？本来无境，何有着境离境？故六祖一道出：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃！”即得衣钵也。

体得无时万事休，人生何必苦追求！无奈世人忙到老，大休前头不肯休。正是“举世都从忙里过，谁人肯向死前休”，故古云：“即今休去便休去，欲觅了时无了时。”唯欲当下割断万缘，死心学道，求得一个真休歇处，亦非易事，亦非难事。能休则当下即是！不能休则虽万世，亦仍依然故我也！

息妄心诀要

学仙佛圣人之道，首宜息妄心。息妄心即所以全真心。真心在妄即凡夫，妄心全真即菩提。人心最难降伏，妄心无时不生，无时或息。能息妄心，即得真心，亦即虞廷心传之所谓“道心”，孟子之所谓“本心”，道家之所谓“天心”也。

息妄心之道，首在“息心机”。内息其机，自可不外放不外驰；不放不驰，则自可止于其所，寂然不动。不动则静，静则定，定则虚，虛则灵；虚灵寂照，神明朗然。到此时，静固静，动亦静；不用固静，而用亦静也。无动静，无内外，心境一如，则妄心不息而自息矣。“内息其机”为一法，“外格其物”又为一法。内机难息者，以外物之扰也。如外物不入于内，不挠其神，不摇其心，则自贪心不萌，欲心不发，机心不生。

经谓：“人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。”动则有失本体，本体失，去道远矣！故必“心如墙壁”，使外物不入于内；万缘放下，一神寂然，使内心不缘于外；内外两绝，则自“虚极静笃”，又何放心之不收，贪心之不止，嗔心之不寂，痴心之不绝，妄心之不息哉！凡心之动，均为人欲所累。人欲净尽，则自天理流行；天理流行，则自道心现前，真心独耀，而人心寂灭矣！

经曰：“只灭动心，不灭照心。”圣人虚其心而实其照，凝其神而寂其照，乃入大定门径。常惺惺常寂寂，常寂寂常惺惺，此是入定功夫。灭动心所以存道心，去识心所以存真心，去人心所存天心。邵子曰：“一念回机，即同本得。”道家返还功夫，只在求复本体。本体复即是先天，本体失即是后天。本体失，一心即万心；本体得，万心即一心。人岂有二心哉？就其用言，一可为万；就其体言，万即是一。妄心一息，真心自见。道家重返本还原，以复我本来面目，本来真我，初工只在息妄心一着耳。

夫寂然不动者，心之体也；感于物而动者，心之用也。孟子曰不动心，在复其心体也。曰求放心，在束其心用也。修道以炼心为首，炼心首在求已放之心，收而常存于神室本位，守而勿失，便可乱时常少，而清时常多；清明在躬，则自心正，而儒家正心诚意之功毕矣。将此“寂然不动”四字守得牢固，能一二十年不杂用心，自可直入圣真之门矣！

故修道之人，十二时中，此心常宜内守，常不杂一念，使不向外驰求，即萧子所谓“念念不起方寸”者是！心存则神清，心静则神定。心之为物，至虚至灵，神妙莫测；至玄至能，放射不息；偶不检束，即殉物欲于躯壳之外矣！故孔门以“慎独”为教。心于物，逐于欲，即毙于物而死于欲；驰心于外，道之贼也。制心于中，道之本也。“时时保此七情未发之中，全此八识不染之体”，以息妄全真，此即功夫纲领！

世间不少人总是妄心难息，一味向外驰求，而不知“反观内守”。佛家教人念佛入道，在使此心系于佛也；禅宗教人参禅入道，在使此心系于禅也；仙家教人守窍炼丹，在使此心系于丹也。万千法门，无非在要此心有所守，有所系，有所止，亦即是有所存而不用也。了玄子谓此为“死心正法”！

心活则神死，心死则神活。心生则道亡，心死则道生。此心不大死一番，何由得神活道生。世俗人总爱自逞聪明，机心用事；实则愈智愈愚。若能钳其心机，黜其聪明，则自愈愚愈智。须知心之与神，用则亡，不用则存。多用多亡，少用少亡，不用不亡。其于事也，多用多失，少用少失，不用不失。故圣人不自用，亦不为人用者以此。

《金刚经》谓：“应无所住而生其心。”无所住而生其心，即道心，亦即仙佛圣人之心。有所住而生其心，即人心，亦即世俗凡人之心。故世间人，无不住境生心，住善恶则生善恶心，住是非则生是非心，住爱憎则生爱憎心，住知见则生知见心。其次，住名利则生名利心，住得失则生得失心，住祸福则生祸福心，住人我则生人我心。无所不住，则无所不生其心。体本无二，用则有二；心本无二，生则有二。圣凡之别者以此！对境无心，则自无生无灭，而得归于虚寂灵_之本体矣。

人人皆有个仙佛圣人种子，自求即得，自弃即亡；故人人皆可为仙佛圣人，而不可必其人人皆能为仙佛圣人。孔子曰：“道不远人，人之为道而远人。”又曰：“克己复礼归仁。”即是教你自求自修，自证自成也。切不可舍却自家金饭碗，反向四方行乞也。

昔者，佛祖传迦叶，佛祖拈花，迦叶微笑；即得传心。此意会得道不得，微笑即是，道即不是。佛祖会，迦叶会。会者不言，言者不会。有如哑子吃蟠桃，只许自知；哑子吃黄连，亦只许自知。其后迦叶传阿难，不以心传，而曰“倒却刹竿”。迦叶不是佛祖，阿难不是迦叶；阿难博学多闻，倒却刹竿，在教以自求自心，自证自心；自心是佛，即心即佛；不必向外驰求也。向佛求，向法求，两倶毫无干涉，一辈子摸索，仍是依然故我！

妄心生即凡夫，妄心灭即菩提。世俗人均为妄心所转，故不能透迷为悟。妄心炽则真心灭，故不能超凡为圣。能转妄心不为妄心所转，能转命运不为命运所转；能透脱世俗不为世俗所污染，能透脱天地不为天地所樊笼；方是大丈夫行径。不能大解脱，便不能自在，不能自在，便于入道有碍。一般人一生均在枷锁中行脚，在地狱中活着，而不自知；得志飞黄者，反而沾沾自喜，其痴可笑，其愚则不可及也。

用工要到心无一点杂念，即无一点妄心，方为入道门径。此不仅坐时如是，行住卧时，亦复如是；此是道佛门中吃紧功夫。此一休歇妄心之道，在佛门中常用功夫，略有十种：一为觉察息妄法。二为休歇息妄法。三为泯境存心息妄法，亦即临济之夺境不夺人息妄功夫。四为泯心存境息妄法，亦即临济之夺人不夺境功夫。五为泯心泯境息妄法，亦即临济之人境两倶夺之息妄功夫。六为存心存境息妄法，亦即临济之人境两不夺之息妄功夫。自三至六，为著名之四料简者是。七为内外全体息妄功夫。八为内外全用息妄功夫。九为即体即用息妄功夫。十为透出体用息妄功夫。以上十种，随缘习用，并不须通体全用也（参附录）。

道门中常用者，除可并参以上各法外，一般欲息妄心，多用一灵独觉法，心息相依法，神气相抱法，胎息如如法，真意流注法，凝神寂照法，水火既济法，气机运行法，小转乾坤法，大转乾坤法。以上各种功夫，任做一门，自可念头不起，妄心全消；内外两忘，能所倶泯。真心在道，则体用人境，皆全与道交融而合真矣！有心不用，念从何起？念既不起，妄何由生？此则不息妄而妄自息也。

附录

真心息妄诀要

修道之最难者，首以克服妄心为先。真心在妄则是凡夫，出妄归真顿超圣地。故古云：“妄心无处即菩提，生死涅槃本平等。”经云:“彼之众生，幻身灭故幻心亦灭，幻心灭故幻尘亦灭，幻尘灭故幻灭亦灭，幻灭灭故非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现。”永嘉亦云：“心是根，法是尘，两种犹如镜上痕，痕垢尽时光始现，心法双忘性即真。”此乃出妄而成真也！

或曰：庄生云：“心者其热焦火，其寒凝水，其疾俯仰之间，再摭四海之外，其居也渊而静，其动也悬而夭者，其唯人心乎。”此庄生说凡夫心不可治伏如此也。未审宗门以何法治妄心。曰：以无心法治妄心。

或曰：人若无心，便同草木，无心之说，请施方便。曰：今云无心，非无心体，名无心也。但心中无物，名曰无心。如言空瓶，瓶中无物，名曰空瓶，非瓶体无，名空瓶也。故祖师云：“汝但于心无事，于事无心。自然虚而灵，寂而妙。”是此心旨也。据此则可以无妄心，非无真心妙用也。从来诸师说，做无心功夫，类各不同，今总大义，略明十种。

一、曰觉察法。即做功夫时，平常绝念，提防念起，一念才生，便与觉破。妄念觉破，后念不生，此之觉智，亦不须用。妄觉俱忘，便自无心无念。故祖师云：“不怕念起。只恐觉迟。”又偈云：“不用求真，唯须息妄。”此为觉察息妄功夫也。

二、曰休歇法。即做功夫时，不思善，不思恶，心起便休。遇缘便歇。透脱万缘万见，便可得个安身立命休歇处。古人云：“一条白练去，冷漱漱地去，古庙里香炉去。”直得绝廉纤，离分别，如痴似兀，方有少分相应，此为休歇息妄功夫也。

三、泯心存境法。即做功夫时，但自息心息念，对境无心，对事无念，不顾外境，但自息心。妄心已息，何害有境？心无能缘，妄从何起？此即临济“夺人不夺境”法门也。故有语云：“是处有芳草，满城无故人。”又庞公云：“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”此是泯心存境息妄功夫也。

四、泯境存心法。即做功夫时，但观四大皆空，万尘俱幻，只存一心，孤标独立。对境无境，对物无物。心无所缘，何有妄生。故古人云：“不与万法为侣，不与诸尘作对。”心若着境，心即是妄。今既无境，何妄之有。乃真心独照，不碍于道。此即临济“夺境不夺人”法门也。故有语云：“上园花已谢，车马尚。”又云：“三千剑客今何在，独计庄周定太平。”此是泯境存心息妄功夫也。

五、泯心泯境法。即做功夫时，先空外境，次灭内心。既忘心又忘境，既无心又无境。内而心识不生，外而尘境俱灭。住心无心，对境无境。内外两忘，能所俱泯。既内外心境俱寂，毕竟妄从何有。故灌溪云：“十万无壁落，四面亦无门。净裸裸，赤洒洒。”此即临济“人境两俱夺”法门也。故有语云：“云散水流去，寂然天地空。”又云：“人牛俱不见，正是月明时。”此是泯心泯境息妄功夫也。

六、存境存心法。即做功夫时，心住心位，境住境位。有时心境相对，则心不取境，境不临心，内外两存，独标特立。内不缘外，外不入内。各不相到，自住自在。一灵独照无境，万境并臻无心。纵是心境两存，亦自妄念不起，而于道无碍也。故经云：“是法住切皆是妙用，妄心向什么处安着。故永嘉云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”志公十二时歌云：“平旦寅，狂机内隐道人身。坐卧不知元是道，只么忙忙受苦辛。”此是内外全用息妄功夫也。

九、即体即用法。谓做功夫时，虽冥合真体，一味空寂，而于空寂中内隐灵明，乃体即用也。灵明中内隐空寂，乃用即体也。故永嘉云：“惺惺寂寂是，惺惺妄想非。寂寂惺惺是，寂寂无记非。”既寂寂中不容无记，惺惺中不容妄想，所有妄心如何得生。此是即体即用灭妄功夫也。

十、透出体用法。谓做功夫时，不分内外，亦不辨东西南北，将四方八面，只作一个大解脱门，圆陀陀地，体用不分，无分毫渗漏，通身打成一片，其妄何处得起。古人云：“通身无缝轉，上下忒团乐。”是乃透出体用息妄功夫也。

以上十种做功夫法，不须全用，但得一门功夫成就，其妄自灭，真心即现。随根宿习，曾与何法有缘，即便习之。此之功夫乃无功之功，非有心功力也。此个休歇妄心法门最紧要，故偏多说无文繁也。

守窍诀要

（静坐收心法门）

守窍乃静坐入手收心之不二法门，唯亦有不守窍而守空者，复有不守窍亦不守空者，然就一般言之，则皆以守窍为基先工法。守窍，为一般常用之通俗名词，其要在抱元守一，存神寂照，而使心息相凝，神气相抱，以生元阳真火，慧性神光。守在求止，守于是，即止于是；至一心不动，一念不生，即为证验。佛门之系缘止、制心止、体真止等三种修止工法，与儒家之止至善一纲，均不离此意，唯其功用，则各自有其异同者在。系心一处，如龙养珠，如鸡孵卵，在不即不离，不睹不闻，无声无息，无内无外之际，此一窍，即是心，即是性，即是命，即是天。守之不动，万化即由此而生。古所谓“守定一窍自通神”者是。久久寂照，而念头不动，则元阳自生，真火自发，药物自产，性光自现，而生理与气质之变化妙用，亦均由兹而发矣。

守窍之法多门，类以守上、中、下三田为最普通，下丹田为精区，中丹田为气府，上丹田为神舍。炼之，则可使精气神在此三田，互为生化，互为返还，以资丹成。钟祖有曰：“肾中生气，气中有真一之水，使水复还于下丹，则精养灵根，气自生矣。心中生液，液中有正阳之气，使气复还于中丹，则气养灵根，神自生矣。集灵为神，合神入道，以还上丹，而后超脱。”此即三田返还之理。三田均可守，而初入手则以守下丹田者最少弊害。守下田，亦非永守下田，须视工程与境界而易守。

其次，《摄生三要》论守窍一门多种方时有曰：“道宗观妙观窍，总是聚念之方，非存神之道（按：存神即守窍也）。然攀缘既熟，念虑难忘，只得从此用功，渐入佳境。有存泥丸一窍者，谓神居最上顶，贯百脉，存之可出有入无，神游八极；而失则使人善晕眩。有存眉间一窍者，谓无位真人在面门出入，存之可以收摄圆光；而失则使人火浮面赤。有存上腭者，谓齿缝元珠，三关齐透，存之可以通贯鹊桥，任督飞渡；而失则使人精不归源。有存心中正穴者，谓百骸万窍，总通于心，存之可以养神摄念；而失则使人局而不畅。有存心下寸许皮肉际者，谓卫气起于上焦，行下脉外，生身所奉，莫贵于此；存之可以倏忽圆运，祛痰去垢；而失则使人卫胜荣弱，或生疮疖。有存心下脐上者，谓脾宫正位，四象相从；存之可以实中通理，而失则使人善食而易饥。

有存脐内者，谓命蒂所系，呼吸所通；存之可以养育元神，厚肠开胃；而失则使人气血沉滞。有存下丹田者，谓气归元海，药在坤乡，存之可以鼓动元阳，回精入目；而失则使人阳失兴而妄泄。有存外肾一窍，以目观阳事者，谓心肾相交，其机在目，存之取坎填离，而失则使人精液妄行。大都随守一窍，皆可收心。苟失其宜，必有祸害。唯守而无守，不取不离，斯无弊耳！

老子曰：绵绵若存。谓之曰存，则常在矣。谓之曰若，则非存也。故道家宗旨，以空洞无涯为元窍，以知而不守为法则，以一念不起为功夫。检尽万卷丹经，有能出此者乎？此将各种守窍法门之利害得失，言之详尽矣，最后数语，尤为精要。事守窍者，切不可忽。此外尚有守玄关一窍者，此则难言矣，以指点即错也。世亦有指此为玄关，或指彼为玄关者，均非真玄关也；真玄关不在身内，不在身外，亦在身内、亦在身外。妙道非师不传，功夫不至不知。岂可妄为言说，而曰窍即在此哉！

守窍之上乘法，在以无窍为窍，以不守为守。吾尝谓：“守唯无忘助，窍在有无间。”紧锁心猿，牢拴意马，外忘名利，内忘思虑；心意俱泯，内外两忘，则自澄然无事而定矣。守窍之要，只在能得静定之功耳。若不能死心止念，则动固动，而静亦动矣，是则守犹不守也。

守窍之功，孟子“勿忘勿助”四字最用得着。勿忘者，守其清静自然也。勿助者，顺其清静自然也。紫阳祖曰：“以默以柔存火性，勿忘勿助养灵胎。”故总要：守而不守，不守而守；似守非守，非守实守；浑浑沦沦，寂寂惺惺，方得要妙。“三际求心心不有，寸心觅妄妄原无。”在无心无妄处用力，默坐澄心，观喜怒哀乐未发前气象，到寂无一物，念头不动时，此即是“活窍”，便自可得证仙佛种子。岂可在肉身中死守一窍哉？在肉身中肯着一窍，此即是“死窍”，无用亦无益也。道须毋助长，功在勿忘中。了乎此，自可得守窍之妙用矣！

死窍又称凡窍，乃后天之窍。一般静坐下手法门，多从此立基；日久功深，方可得识“先天虚无一窍”。守此自可“洗心退藏于密”，而变人欲为天理，脱凡夫为菩提矣。夫守窍，乃所以养其心，定其心也。养者，养其活泼天机也；定者，定其放逸驰纵也。养者，存其天理也；定者，止其人欲也。刻刻回光，时时返照，不令一毫放驰，亦不令一毫间断，将内外打成一片，动静浑作一团，在此等处用功，方为圣功。在此等处得力，方能神化。不然，守一辈子窍，仍是凡夫，岂可望入圣登真哉？

夫道有名而道亡，窍有所而窍亡。此千古不易之经也。强为名说，强指方所，乃为中下根人立方便权法耳！故守窍之诀，宜在若有窍，若无窍；若有守，若无守之间；如此方为活窍。若执守粘贴一点，则活窍翻为死窍矣。道贵灵活而忌呆滞，贵神用而忌死寂，贵圆明而忌粘执。此不但窍所为然，即丹家之所以爱用隐语喻词者，亦在以一死名词，借明一物一事，一理一法，不能尽赅其意象与神景；非全在欲秘其所当密者一着耳？

炼性诀要

（性学指微）

修道修真，首在炼心炼性。此二着乃为入圣登真之彻始彻终的根本大道，舍此別无二途。吕祖有云：“若要炼命，必先炼性。”又曰：“炼心之学，入圣之学也。炼性之学，登真之学也。炼精炼气炼神，均以此为枢机。”若要心地虚灵，性天澄澈，如水月交辉，天地圆融之境，舍此便无入门处。故吕祖又云：“但知炼命，不知炼性；但知开关闭气，移炉换鼎之法，不知性始真空，浑然无物之理，则所结之胎，仍是凡胎，所出之神，仍是凡神，依旧上不得天，参不得圣。无可奈何，只得重做功夫，使这孩子，重去修真学道，重去明心见性。”由此可证仙家炼性之学，实为入道之不二法门。道家重修炼，修要真修，炼要实炼，只事参悟，难期入道证真也。此与禅宗重知解外，尤重行解相应，方可至事理圆极之旨无二。唯道家在功夫上着力，则远非禅宗所可及，故其法，亦无一莫非实法也。

道家炼性，全在彻见真性本体，下手则全在静定中用功，待至性光圆明，方为极则。黄元吉有云凡人欲见真性，必先于静定中寻出端倪。实实知得吾心之内，有一真湛寂，光明不昧者，然后静而存之，动而察之；于以施之万事万物，无一时或违乎至善。久之深造有得，自然昭昭灵灵，无时无处而不在焉。性者何？即太虚中虚无湛寂之灵明本体。”

张子云：“太和所谓道者是。其体则有仁义礼智之性，其用则有恻隐羞恶辞让是非之情；其存之于内，则为寂然不动之中，其发之于外，则为感而遂通之和。无有偏倚，无有乖戾，而所存所发，俱见性量之宏。”故炼性之功，首在去其后天之性，而存其先天之性；去其气质之性，而存其义理之性，亦即去其凡性习性而存其本性真性。夫人之性，本一于天地之性。故人心本通于天心，而人性亦本通于天性，岂有二哉？分之者，方便修为也。蔽于物，狗于欲，动于外，逐于利，则忘其本性，而失其真性矣。炼之者，在使其真性之灵明本体，寂然不动，而顺应万物之情也。

王重阳云：“大凡学道者，先要炼性。性属先天，必须将他炼得圆陀陀光灼灼，方为妙用。性动则为情为欲，如龙虎之猖狂，若不炼之使其降伏，焉能去其猖狂而归于降伏也。炼性之道，要混混沌沌，不识不知，无人无我，炼之方得入法。降龙伏虎之道既行，又必锁心猿而拴意马，使归于静定。静定之功，能夺天地造化，阴阳妙理。”此为清静炼性之道，此一派性功之修持，儒佛二家之旨要无二。

儒家以正心尽性为功，佛家以明心见性为功。道家下一炼字，则全在功夫上见矣。如何正？如何尽？如何明？如何见？便完全在功夫上见，若徒在事上参，理上会，文字言语上悟，总属隔一层。道家之炼性，主在炼去其后天之性，以复返于先天之性，也就是去其气质之性，以返于本性真性之天而已！此一先天真性，即与天地之性无二，故到此境地，即可人天合一矣。故古真曰：“法身廓大包天地，真性圆明贯古今。”天玄子曰：“炼性者，在证天人之性一如，物我之性一如，使天人物我之圆明本性浑为一体，万古常存！”此为要功！

至于南派与东派主阴阳双修家之下乘法门，认炼性须于女色中炼之，此实误入左道旁门矣。通一老斋人辩之至为浅明，其言有曰：“炼性也者，合内外动静之道也。世之邪师，谓必专于女色中，行火里栽莲之法，觉非此，不足以言炼性，大误特误。考古之仙佛中，未尝无此理，而非贪着其事也。昔二祖每日行于淫房酒肆中，人诮之曰：和尚何得到此？曰我自调心，何关彼事。禅家谓跳出迷津，解开布袋，手把猪头，口持净戒；入净入秽，如意自在。吕祖敲爻歌曰：也饮酒，也食肉，守定烟花断淫欲。又云：花街柳巷觅真人，真人只在花街玩。与夫不破戒，不犯淫，破戒真如性即沉，犯淫丧失长生宝，得此须由道力入。今人固喜觅花街柳巷矣，试问果有道力能不破戒，不犯淫，能如真金不怕火否？若是无真操守，见火即便销熔，名为调心，实是乱心；名为炼性，实是迷性；其可乎？其不可乎？古人必先到如意自在之境，可以入佛，可以入魔，方可去得。”

此种在花街柳巷中炼性，在粉醉香迷的女色群中去炼性，稍一不慎，便会得相反的结果，性未炼成，而身已败矣！此须“定学功夫”修持好，能确到“不动心”境界，方可处众香国里、睡肉屏风上而能若无事然。否则，还是用北派之“清净炼性法”为上，从此而入，即不能登圣真之域，亦不失为贤人与君子也。若采“阴阳炼性法”，稍一不慎，即堕人小人与淫棍境地，而不能自拔矣。大程子自谓其“心中无妓”，故可不必拘束，实甚难耳。总不若小程子庄敬谨严，妨检于初为是。

《中庸》曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。又曰：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。”此为儒家言性之最精彻处亦最紧要处；此外又常言尽性复性。道家常言炼性，佛家好言明心见性，三家莫不以此为修道之首要：下字不同，圆通则一。盖一离心性则无以见道，亦无以见人。此是学道下手处，亦即根本处。须知从性起修方近道，离了心性道不成！

《中庸》曰：“唯天下至诚，为能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以攒天地之化育。可以攒天地之化育，则可以与天地参矣。”此为儒家言“天人一贯”之大本大道。由天下至诚，以尽己之性，扩而至于尽人之性，再扩而至于尽物之性，再扩而至于尽天之性，以与天地参。何等彻底，何等条理，何等高明。

古真有言：“未发之前心是性，已发之后性是心。”其于情与性亦然。未发之前情是性，已发之后性是情。《中庸》谓：“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。”未发前为本体事，发而皆中节乃修为事，故谓中为天下之大本，和为天下之达道。了乎此，即可了“时时保此七情未发之中，时时全此八识未染之体”，即是修为下手边事。马丹阳有言：“修心要作长生客，炼性当为活死人。”世间上活死人绝少，而死活人，则普天下芸芸众生，触目皆是也。试问：街头巷尾，行尸走肉之辈，庙堂华宇，高官厚禄之辈，又谁非死活人哉！

儒家言性善，道佛之旨亦不二，以性善性无不善；则佛家之尽人皆可为佛，儒家之尽人皆可为圣人，与道家之尽人皆可为神仙；方有所本据，方切合真理。性善心亦善，性善之大本立，则修道之事，只求毋失其本心本性而已。有失则复其初，务保其心性之本然。亦即保其天心天性，所谓先天本来面目者是。明者明此，见者见此；正者正此，尽者尽此；修者修此，炼者炼此。由此可知学道是何等简捷事！

天所赋予于人之性无不同，此即先天之性。所不同者，只是气质之性而已，此是后天之性。佛家言见性，在见此先天之性；儒家言率性，在率此先天之性；言尽性，在尽此先天之性；言复性，在复此先天之性；言养性，在养此先天之性。道家言炼性，在炼去其后天之性，以全其先天之性，期与先天合一。此即为道功夫。仙佛圣人，皆不外此。

修命须从修性起，养生须自养神先。舍性功而言命功，总是事倍而功半；若先性功而后命功，则常能事半而功倍。故书称老子以养性得寿，未闻有称老子以炼命得寿也。先修性，乃上达而下举，了性而自了命也。先修命，乃下学而上达，了命而性亦得了也。上根人宜从前者，下根人宜从后者；年老体衰命亏损者，亦宜从后者，命不存焉，何期修性，何期修圣，何期修佛，罔言修仙了（按：先后乃权宜语不可拘）！如能以老氏之道养性，以释氏之法治心，以孔氏之学应世，便自本末兼全，体用无遗矣。

道即心也，即道即心，即心即道。道即性也，即道即性，即性即道。性者心之体也，心者性之用也；道者，生心生性生天地万物者也。舍此而求道，则为道之绪余矣。

心能静能定，则能得心之本然。性能静能定，则能得性之本然。所谓先天境界，亦只是一种静与定之境界，一动则之后天矣。人能静定，则能夺天地造化；而转天地玄机。不能静定，则为天地造化所夺，为天地玄机所转。以其心性不能超天地外而独立特行，则自为天地所拘限，为境物所旋转也。

养性诀要

道家重性命双修，继炼性而后，当以养性为首要。《周易参同契》云：“将欲养性延命却期。”渊鉴类函道部《元山濑乡记》云：“老子为十三圣师，以养性得仙。”《史记•老庄申韩列传》曰：“老子百有余岁，或曰二百余岁，以其修道得寿也。”修道首在养性，而养性即所以养命延命也。孙思邈真人《养性篇》有曰：“夫养性者，欲所习以成性，性自为善，不习无不利也。性既自善，内外百病，悉皆不生，祸乱灾害亦无由作。此养性之大经也。善养性者，则治未病之病，是其义也。故养性者，不但饵药餐霞，在其兼于百行。百行周备，虽绝药饵，足以遐年。德行不克，纵服玉液金丹，未能延寿。故夫子曰：陆行不遇凶虎，此道德之祐也，岂假服饵而祈遐年哉!”

道家北宗，首重性功，认为修得一分性，即保得一分命，旨在此也。忍怒以益阴，抑喜以养阳，守道以全性，循德以立命，虚心以去累，寡欲以全真，绝虑以养心，简事以养神，集义以养气，节房以养精，存神以养血，导引以养形；此十二者，养性之都契也。故仙经曰：“虽常服饵，而不知养性之术，亦难以长生也。”道家以“清静无为”为旨，亦即为养性之纲宗，凡百事为，以此衡之，即可得其都契矣。

《尚书•召诘》有“节性”之训，吕览继之言节性有曰：“是故先王不处大室，不为高台，味不众珍，衣不热。热则理塞，理塞则气不达。众珍则胃充，胃充则中大。中大而气不达，以此长生，可得乎？王者圣王之所以养性也，非好俭而恶费也，节乎性也。”故养性之道，即在于节性之方，务使不任其性情之极，而得其中和之道，则几矣。故淮南子曰：“全性葆真，不以物累形。”管子亦曾谓：“凡人之生也，必以平正。所以失之，必以喜怒忧患。是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静。内静外敬，能反其性，性将大定。”

平正即中和之旨，静敬为定性之功。《礼记》不云乎：“人生而静，天之性也。”故养性之要，总以“清静无为”、“寂寞恬淡”以复其性，率其性，定其性，全其性为圭旨。或为物挠，或为境迁，或为利累，或为名诱，均所以失其性也。又乌得其所养哉！不于好，不累于俗，不化于物，不动于欲，不随于俗，不于世，则自有一段性光虚灵，而超越人天，独处清虚矣！

夫善养性者，在涵养其至善之先天本性而已。性体至善，有不善者，诱于物而迁于欲，动于中而徇于外也。佛家重见性，重见父母未生前之本来面目，即指此先天一点灵明，不动不变不坏不化之真性本体也。彻见本体，则一得永得。复其本体，则一真全真。养其本体，则一善全善。以一应万，圆融无碍，即在能悟见此宇宙之真常本体，并把得此本体而毋或违或失也。包举天地，实无有出吾性分之外者，明而存之，虚而待之，寂而守之，顺而应之；涵养深纯，则举而措之天下万世，亦无不宜矣。禅家以参悟为学，参者参此，悟者悟此也。又以无念为宗，本来无一物，又有何念之有？道门炼性，亦在彻得此虚灵澄彻，寂静空明之宇宙之真体。颜曰修真，意即在兹，能了乎此，自当知所养矣。

谈精气神三宝

（命学指微）

精气神为人之三宝，形之所存，命之所寄，生之所托，全在此三宝之真全旺盛，不足则病，过亏则哀，太竭则老，全竭则死；古所谓“油尽灯灭，髓竭人亡”者是。丹家养生修炼功夫，全在修炼此三宝。首在“谨固牢藏休满泄”，次在“抽添探补务充盈”。其“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道”之四大纲领，全以此三宝为基本元素。

丹书曰：“阳中之阴，其名曰精；阴中之阳，其名曰炁；两者相须而物生焉。”又曰：“精是炁之母，神是炁之子。”故神又为精炁所生。养生家务全此三宝，使其精充炁足神完，方能言炼养锻化之功。若为已漏之体，则须补之使全，恢复其童真体，以为修仙之初步基础。此事已毕，方可再谈第二步工法。是故仙诀初旨，有病者必先能却病，体衰者须先能强身，精漏者须补之使充，气亏者须补之使足，神衰者须补之使完，务使旺盛充盈，有如童子体，此为初步工法，亦即返老还童之效也。

诚如仙所云，“精者身之本，气者神之主，形者神之宅也。故神太用则衰，精太用则竭，气太劳则绝。”是故精气神三者，实为吾人生命中之三大元素。实之则生，益之则存，损之则衰，竭之则死。故《养真集》中有云：“人有三宝，曰精，曰气，曰神。老来之精唯恐竭，精竭则死。老来之气唯恐泄，气泄则死。老来之神唯恐离，神离则死。精何不以竭，必也远色乎？气何以不泄，必也寡言乎？神何以不离，必也无欲乎。神不可以强留，心息相依，则神自留矣。气不可以轻泄，忘言守中，则气不泄矣，精不可以漏失，还精补脑，则精不漏矣。”此固三宝之秘法也。

古仙云：“积得一分精，便得一分力。积得十分精，便得十分力。”积精聚精保精全精，以返于纯乾之童体，方可言及第二步工法。其次，啬神可以补气，俭气可以补精，保精可以补神。再次，固内可以养形，炼形可以养内，内外交养，则精气神自足矣。故《养真集》又云：“慎言语可以补肺，节饮食可以补脾，绝思虑可以补心，去嗔怒可以补肝，断淫欲可以补肾。”此固五脏之秘法也。五脏固秘，又使精气神各归其根，则自“复命”矣。

《入药镜》云：“上药三品，神与炁精。”是知此生命之三大元素，即丹家养生之大药也。黄元吉云：“夫人之生也，先从虚无中一点元神，堕入胞胎之中，是之谓神生炁，炁生精，于是十月怀胎，三年乳哺，合五千四八之数，而始成四大一身，此顺而生人之道也。若返老还童，成真证圣，其必炼精化炁，炼炁化神，于以还虚合道，此逆而成仙之功也。要之炼精者，非徒炼交感之精；炼炁者，非徒炼呼吸之气；炼神者，非徒炼思虑之神；必于色身中寻出先天真精于何而生，先天真炁自何而动，先天真神自何而存，以之炼丹不难矣。否则幻丹而已，焉能长存不坏哉？虽然，炼精者必炼元精，而后天交感之精亦不可损。炼炁者必炼元炁，而后天呼吸之气亦不可伤。炼神者必炼元神，而后天思虑之神亦不可灭。盖先天者，道之体也；后天者，道之用也。

“人未生时则用在体中，人既生后则体藏用内，若不由用而复体，又将何以为凭借处。况夫淫欲无度者，则身命难保矣。私欲不除者，则天理无存矣。趋蹶不常者，则元气多惫矣。欲完先天精炁神，非保后天之精气神不得。其实精气神三者，虽有先后之名，实无先后之别，不过有欲无欲之分而已。学者苟能打破尘缘，看空孽网，不但身外之物，视为非我固有，即身内之身，亦等作幻化之躯，不甚经意。由此而炼精，必成元精；由此而炼气，必成元炁；由此而炼神，必成元神。以先天之大药，成先天之大丹，不诚易易事哉？然而下手兴功，必先垂帘塞兑，默默观昭脐下丹田一寸三分之间，继而精生药产，始用河车搬运，将丹田所积之精，运而至于周身，灌溉久之，精尽成气，充周一身，此炼精化炁之功也。至于精尽化炁，由是而过关服食，温养大药，此炼炁化神之事也。自此已后，则为面壁之功，还虚之道，始由下田而炼，继则中田而修，终由上田而养，所谓三田返复真生涯者是。此修养之路，学道人不可不照其理，以为修养之基也。”此说得最为精辟平实，而又条理井然，学人不可不守之以为基法也。

魏伯阳祖有云：“耳乃精窍，目乃神窍，口乃气窍。若耳逐于声，便精从声耗而不固；目逐于色，便神从色散而不凝；口多言语，便气从言走而不聚。安得打成一片以为丹基？修行之人，若不于此三宝关键，收拾向里，无有是处。”抱一子亦云：“耳不听则坎水内澄，目不视则离火内营，口不言则兑金不鸣；三者既闭，则真人游戏于其中。”此为闭外以养内，杜外以固内之道也。

象川翁曰：“精能生气，气能生神；荣卫一身，莫大于此。养生之士，先宝其精。精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健，身健则少病。内则五脏敷华，外则肌肤润泽，容颜光彩，耳目聪明，老当益壮矣。”此精能生炁，炁能生神二语最精，故丹家修炼，以宝精裕气为首要。亏者炼以补之，盈者炼以化之。其功未至者，戒在于泄；不漏为养生保命之首务，不漏非忍精之谓，忍精足以成病，其旨要在能自然不漏也。此中尚有化字诀法与补字诀法，不然，亦无用也。

林洪有云：“金取乎刚，丹取乎一。不刚以戒欲，不一以存诚，岂金丹乎？有如纯乾，即丹也；自强不息，即金也。苟能刚毅以行吾诚，则此丹可以存诸身而施诸天下，岂小用哉！如欲舍此以求法，不过欲知玄牝之门耳。非鼻、非口、非丹田，唯内肾一窍名玄关，外肾一窍名pin户。无所感触，则精不外化，而后玄关可以上通；既通，则精气流转一身，而复于元。又能凝神调息以养之，至于调息心静，则天地元气，自随节候以感通，久而不为物夺，自可以渐次入道。过此又欲求三峰黄白之术，此愚夫也。何足以语道？自古以来，未有贪财好色之神仙也！”其言甚简要，前论为上品丹法，次为中品丹法，末则下品丹法矣。

修道以治心为本，修丹以宝精为本。《金丹秘要》曰：“肾堂者，元关也。心肾合为一脉，其白如线，其连如环，中广一寸二分，包一身之精粹，是为九天真一虚和之妙气，至精活命之深根。五脏六腑，百关百脉，金津玉液，日月光华，皆在焉。人唯淡然无欲，精气散于三焦，荣华百脉。欲事一作，三焦精气，从命门而泻。即无欲事，而欲想一萌，命门火动，精气充溢，不复归根，不泄犹泄也。故《黄庭经》云：“急守精室无妄泄，保而守之可长活。”精充盈，须炼之化气；气充盈，须炼之化神；神光华，须炼之还虚：虚极静笃，须炼之合道。初步入手功夫，总在淡然无欲四字。恬淡近道，无欲则刚。精气之泄，不限于房事，凡百营求，凡百思虑，与凡百苦乐事，皆所以散泄精气也。可不慎哉！

陈继儒有云：“上药三品，神与炁精。精能生炁，炁能生神，则精炁又为生神之本也。保精以裕炁，裕炁以养神，此长生之要方。但心为精主，意为气马；心驰意动，则精气随之而行。故正心诚意为中心柱子者在此。然此犹是初功，须到心虑俱泯，神识两忘，方到真人境界。心虑倶泯，神识两忘为何？曰“泯其心所以存其心，忘其神所以养其神；气益神全，自然抵于神化境界。”

正心诚意，乃儒门之圣功，然在道门视之，此犹是超入真人境界之初功也。一提诚正，犹有作用存乎其间，泯心泯意，泯神泯识，泯之而至无心无意，无神无识，只是太虚一片，从何有物？从何有动？本来无一物，何处惹尘埃？本来无一事，何处动心神？一物不入，一尘不染，一念不生，一心不动，如此自可与道合真矣！岂仅全精全气全神之功而已哉！

道家以静坐为炼精气炼神之下手法门，盖丹鼎法中万般工程，均以清净为基也。唯清净方能无心无念；唯无心无念，湛然寂然，方得为锻炼炉鼎。真言有曰：“吾心一念不起，则虚白自然相生。此时精为真精，炁为真炁，神为真神。用真精真炁真神，浑合为一，炼之为黍米珠，为阳神，而仙道成矣。以神合炁，静养为功；孟子所谓存心养性是也。以炁合神，操持为要；孟子所谓持其志，毋暴其炁是也。以精合神，清虚为本；孟子所谓养心莫善于寡欲是也。虽然，精气神三者，分之则三，合之则一。神气听命于精者也，人能完其精而神自旺，全其精而气自舒；然后加以调济之功，烹炼之法，返还之道，无患灵胎之难结，大丹之不成也。”

道家之炼精气神，务在保而实之，充而全之，炼而化之，化而用之而矣。故初要在保精保气保神，使其勿漏而勿亏。次要在补精补气补神，使其充盈而周全。最后方在炼精炼气炼神，使其生化而还真。故养其精气神以为全形之本，炼其精气神以为生化之用，新陈代谢不已，则自生生不息，而性命常存矣！以现代语言之，此实为生命修炼法，亦即生理修炼法。故延寿真诀，最尚“补工”。

补工之诀，有内补，有外补。内补借神，外补借物。内补之道为自生，外补之道为资生。自生者，借自身生生不息之本能，由固有机能自造荷尔蒙，自造内分泌，自造精气神，用以补之。外补者，或借医药，或借食饵，或借采取，用以补之。究考其用，后者实远不如前者矣。以前者返老还童之功，在使其自身内在各种生命机能之返老还童，永如初生之犊，何患其不延年益寿而长生也？故老子曰“能婴儿乎”？旨即在此！

唯炼精炼气炼神之道，以炼先天之精气神为上乘，即所谓元精元气元神者是也。若炼后天之精气神，则为下品矣，即所谓凡精凡气凡神者是也。此是渣滓，此可养生益寿，而不能成丹入仙。唯炼先天之精气神，有使人无从捉摸无从下手之概，故炼养者多从后者入门，俾渐臻于先天之境。须知精气神三者，若为先天之物，则件件皆阳；精为阳精，气为阳气，神为阳神矣。若为后天之物，则件件皆阴矣。只在阴精阴气阴神上加功，何能入道登真？

修仙之道，在以纯阳为真。炼丹之道，旨在炼尽后天之群阴，以返先天之纯阳而已。阴消一分，阳即增一分，阴尽则为纯阳。拔去七情六欲之阴根，真阳自然发露。在此等时处，候至神知，即可炼取，切勿放过也。昔悟元子有言曰：“故大修行人，炼先天元精，而交感之精自然不泄漏。炼先天元气，而呼吸之气自然调和。炼先天元神，而思虑之神自然定静。先天成，后天化，学者努力修持，方能有验，否则后天且不保，而况先天乎？”炼后天，是从有入无法，从有作而入无为法。炼先天，是从无生有法，从无为而兼有作法，乃返还之秘要，质之钟吕二祖，亦不易其言也。

全真道养生诀要

（精气神工诀直指）

全真道之旨要，在应其天地之真，以全我之真；复全我之真，以还天地之真。首宜修我之真心，以应天地之真心，明我之真性，以应天地之真性。吾人之真心，本自与天地之真心相通；吾人之真性，本自与天地之真性相一。其所以不通不一者，为物与相所蔽，知与欲所塞耳。此即古哲所谓“天人本自合一”者是。其不相应、不相通、不相合、不相一者，全为后天人为之事；去其后天而复其先天之本然，即自得矣。

外物纷纭扰攘，外境变幻无常，吾人之真心自性本体，却是始终不纷不扰不动不变。随物而转，随境而迁者，凡心凡性与凡识凡情耳，此全属后天用事。凡属于后天者，总为时空所限，不能超越时空。故唯有打破相执，方能上复乎天地之本体，而合于宇宙之永恒真理。这在道家为“直透先天”，在佛家为“直探真如”。外物外境之一切形相与变化，总属凡见凡识之作用，而不是本体，天地与生命之本体，始终是寂然不动的。全真派功夫，即是在“复”其寂然不动之本体，使纷纭扰攘之“动”，一归于“寂然不动”，则其“感而遂通”之用，便神妙莫测，而亦得彻见先天本来面目矣。道佛两家与乎宗门下参悟功夫，全在于了此一着。

唯道门除以此作为“通往圣境”、“通往真境”之大道外，尚有另一步功夫在。此另一步功夫，即是“命功”，也就是构成生命元素之“精气神”三宝之修炼，使此三者，亦必全其“先天之真”，而达于“形神俱妙”之地。以期性命双修，而性命双了。对此，李道纯说得最为平实不玄，精要无疵，兹特录之如下：

全真道人，当行全真之道。所谓全真者，全其本真也。全精全气全神，方谓之全真。才有欠缺，便不全也。才有点污，便不真也。全精，可以保身，欲全其精，先要身安定。定则无欲，故精全也。全气，可以养心，欲全其气，先要心清静。清静则无念，故气全也。全神，可以返虚，欲全其神，先要意诚，意诚则身心合，而返虚也。是故精气神为三元药物，身心意为三元至要。

学神仙法，不必多为，但炼精气神三宝为丹头，三宝会于中宫，金丹成矣。岂不易知，岂为难行，难行难知者，为邪妄眩惑尔。

炼精之要，在乎身；身不动，则虎啸风生，玄龟潜伏，而元精凝矣。炼气之要，在乎心；心不动，则龙吟云起，朱雀敛翼，而元气息矣。炼神之要，在乎意；意不动，则二物交并，三元混一，而圣胎成矣。乾坤鼎器，坎离药物，八卦三元，五行四象，并不出身心意三字。全真至极处，无出身心两字。离了身心，便是外道。虽然亦不可着在身心上。才着在身心，又被身心所累；须要即此用离此用。

予所谓身心者，非幻身肉心也，乃不可见之身心也。且道如何是不可见之身心，云从山上，月向波心。身者，历劫以来清静身，无中之妙有也。心者，象帝之先，灵妙本有中之真无也。无中有象，坎。有中无象，离。祖师云：取将坎位中心宝、点化离宫腹入阴。自此主成乾健体，潜藏飞跃尽由心。予谓身心两字，是全真致极处复何疑哉？

炼丹之要，只是性命两字。离了性命，便是旁门。各执一边，谓之偏枯。祖师云：神是性兮气是命，即此义也。炼气在保身，炼神在保心。身不动则虎啸，心不动则龙吟。虎啸则铅投汞，龙吟则汞投铅。铅汞者，即坎离之异名也。坎中之阳，即身中之至精也。离中之阴，即心中之元气也。炼精化气，所以先保其身。炼气化神，所以先保其心。身定则形固，形固则了命。心定则神全，神全则了性。身心合，性命全，形神妙，谓之丹成也。精化气，气化神，未为奇特，夫何故？犹有炼神之妙，未易轻言也。

予前所言，乃金丹之大概，若向这里具只眼，方信大事不在纸上。其或未然，须知下手处。既知下手处，便从下手处做将去，自炼精始。精住，则然后炼气。气定，则然后炼神。神凝，则然后返虚。虚之又虚，道德乃俱。

炼精在知时，所谓时者，非时候之时也。若著在时上，便不是。若谓无时，如何下手。毕竟作么生，咦！古人言，时至神知，祖师云，铅见癸生须急采，斯言尽矣。

炼气在调燮，所谓调燮者，调和真息，燮理真元也。老子云：玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。其调燮之要乎？今人指口鼻为玄牝之门，非也。玄牝者，天地阖辟之机也。《易•系辞》云：“阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟之谓变。一阖一辟，即一动一静，老子所谓用之不勤之义也。”丹书云：呼则接天根，吸则接地根。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。予谓呼则接天根，吸则接地根，即阖户之谓坤，辟户之谓乾也。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。即一阖一辟之谓变，亦用之不勤之义也。指口鼻为玄牝，不亦谬乎？此所谓呼吸者，真息往来无穷也。

今则直言其口诀曰：外阴阳往来，则外药也。内坎离辐辏，乃内药也。外有作用，内则自然。精气神之用有二，其体则一。以外药言之，交合之精，先要不漏。呼吸之气，更要细微，至于无息。思虑之神，贵在安静。以内药言之，炼精，炼元精也，抽坎中之元阳也。元精固，则交合之精自不泄。炼气，炼元气也，补离中之元阴也。元气住，则呼吸之气，自不出入。炼神，炼元神也，坎离合体成乾也。元神凝，则思虑之神自泰定。其上更有炼虚一着，非易轻言，贵在默会心通可也。勉旃勉旃（按：以上均李真人原文）！

阅李真人上文，对全真丹诀活法，当知下手兴工处矣。李之失，在忽略心性功夫，故于篇前予以补之。如此则不偏不敝而得其全矣！

炼精诀要

道家之炼心炼性，乃入圣之事，亦可概称之为性功；儒家之作圣，佛家之成佛，皆系在心性上修持参究而得。道家之炼精炼气，乃长生之事，亦可概称之为命功。道家之炼神炼虚，乃登真之事，亦可概称之为神功。唯须统而贯串之以为一，方可得最高明最上乘与最后一步之成就。

炼精之法，须明炉鼎之用，风火之法，又须明产药、采药、封固、沐浴、烹炼、周天等甚多之关节。南派之用鼎，须借重彼家，北派则系以自身之丹田为鼎。南派认药物须向彼家采取，北派则认药物自身中具有，静坐而达到阳生时，即是药生时，便可采取锻炼。这阳生时，用现代语言之，即是精生时，在精生炼精，即可收炼精以补精之效。再运用火候烹炼之，即可收炼精化气，炼精补气之效。复运用周天搬运之，即可收还精补脑之效。

唯风火有法，药产有时，采药有候，封固有炉，锻炼有诀，周天有度，故虽为一极简易事，然亦非一寻常事。尤须首通任督二脉，次通动脉，次全通八脉，以迄体内周身之气脉，不然，亦难望其有成也。道书中常说铅汞药物，实则铅以喻气也，汞以喻神也，药物以喻精也。即《入药镜》所谓“上药三品，神与气精”者是。金丹大道之命功，全系以此精气神为入手之不二法门。

炼精之工，主为炼精化气。元精发动时，若顺其自然，便变成有形有质之浊精而下流，故必炼之使化气而上升，则可使精不漏泄矣。童真体精全气足，可不行小周天而直自大周天起步。中老年人之已破体者，精败气衰，则绝须自小周天做起。首须生精补阳，行火补气。而下手法，即在“凝神寂照”一诀（按：炼精之下手工法，亦为此一着）。只此一凝一寂一照，便尔质阳自产，真气自归，真火自生，而亦真神自见。此一工诀，主在使神不散乱，神不外驰，神能内守，神能集一。重阳祖曰：“神照坤宫，真火自来。”又曰：“神照坤宫，真气自归。”皇甫履端曰：“十二时中无间断，自然真阳应时来。”紫阳祖曰：“内有天然真火，炉中赫赫长红。”许真人曰：“内交真气存呼吸，自然造化返童颜。”衡岳山人曰：“真神原自无中见，不到虚极不见真。”话有万千，要在一诀。故《翠虚吟》曰：“昔日逢师传口诀，要在凝神入气穴。”

唯凝神之道，首须平心静气澄神，潜虚祖曰，“凝神之要，莫先澄神。”《清静经》曰：“遣其欲而心自静，澄其心而神自清。”其次，须要能定真息方可。不在真息景中，难得集一，难得大定。息不能定，心不能定，气不能定，神亦不能定，则何能有真种子也。曹逸文《灵源歌》曰：“专气致柔神久留，往来真息自悠悠。”专气，即所以凝神也。三丰曰：“休忘气，调真息，但守虚无运坎离。”能止虚无，即可得真静定也。故陈虚白曰：“经营鄞鄂体虚无，便把元神里面居，息往息来无间断，圣胎成就合元初。”盖凝神虚无炁穴，自然神炁相抱，神炁相结，而灵胎自成矣。

凝神入炁穴之工，即杏林祖所谓“以神归气内，丹道自然成”之诀，有降心火，升肾水，收心肾相交，水火既济之效。俞玉吾曰：“肾属水，心属火，火入水中，则水火既济，自相交媾。”仙宗曰：“凝神入气穴，则神返身中气自回，以待药生而起火炼药。”此即玉吾所谓：“内炼之道，至简至易，唯降心火入于丹田之中耳。”此已说得极鲜明矣。在以往丹经隐语中，如钟祖之“南辰移入北辰位，金鸟飞入玉蟾村”，旌阳祖之“日精若与月华合，自有真铅出世来”，及其“与君说破我家风，太阳移入月明中”。与乎道光祖之“要知大道希夷理，太阳移入月明中”，全在指此一着浅明工诀。

不但药产以前须如此用工，即采药封炉以后，与乎温养乳哺之工亦全须凝神内照，寂然默守。以真意运真息合神气于十二时中，待阳生而起火，药产而采药归炉，而熏蒸，而烹炼……直至还虚，方止火，此中步步有步步功夫。古仙曰：“机未发以神照而内守，当用文火以熏以蒸。”《参同契》曰：“经营养鄞鄂，凝神以成躯。”与仙宗之“火烧海底泄天机，红炉白雪满天飞”，均系指此时工诀。

昔袁坤仪对炼精一法有简明之指点，其言曰：“炼精有诀，全在肾家下手。内肾一窍，名曰元关，外肾一窍，名曰pin户。真精未泄，乾体未破，则外肾阳气至子时而兴。人身之气，与天地之气两相吻合。及精泄体破，而吾身阳生之候渐晚，有丑而生者，次则寅而生者，又次则卯而生者，有终不生者，始与天地不相应矣。炼之有诀，须夜半子时，即披衣起坐，两手搓极热，以一手将外肾兜住，以一手掩脐，而凝神于内肾，久久习之，而精旺矣。”此为妙诀！唯阳生之时，不定在子时，则可于其生时即炼之，虽与天地之气不相应，亦极有效，此为用“活子时”之说也。

其次，为当静坐时，及至虚极静笃无人无我之景，亦即有阳生之验，此时炼之尤佳。坐功成绩佳者，无论年老至若干岁数，总每睡必阳生，每坐必阳生，在正子正午二时，即不睡不坐亦恒有阳生之景，此为吾身之气与天地之气常相应之候也。当此等时候炼之，在炼精以补精，炼阳以强肾，炼有形以合无形，炼后天以契先天也！其要在使其自生自补，中止衰老之继续前进，并资其返老而复还童体也。

炼精以炼元精为主，凡精则不可以为大药也。凡精为有形之精，元精则为无形之精，寓于元气元神之中，来自鸿蒙将判而未判之际，已判所生则为凡精矣。凡精亦即淫精，仙宗中说的更明白，有曰：“精之本体曰元精，着于用为淫精，依于淫根为用。故静则藏于气穴，动则依于淫根。”故炼精绝不可以炼淫精为对象，须炼其未动时之本体。本体如失养，则无可为矣。

通玄子曰：“修真不识真元命，摘叶寻枝强斗争；空见苗生秀不实，元精失养果难成。”伯阳祖曰：“元精渺难睹，推度效符征。”当元精发动时，若听其自然，一变而有质，则为凡精浊精，顺而交泄则生人矣。仙法则逆用之，炼之使之化为气，气轻而上浮，便自然成不漏之体。李道纯曰：“炼精先以气炼精，炼时亦要精生之候。”精生之候者，即阳生之候也。故元精亦即元阳也。

《石函记》曰：“元阳即元精，发生于玄玄之际。”无欲而动，无念而生者，为元阳，为真机之动，又曰天机之发，如婴儿之阳作者是。吕祖曰：“一点元阳以炼形化气，超凡躯而入圣品。”必于此中取炼，方是真精为药。取坎填离者，是在取坎中一点真阳，返还于离中，变为乾元本体而已。故紫阳祖曰：“取将坎位心中宝，点化离宫腹内阴。”三丰祖曰：“添在离宫抽在坎，寄于兑位种于乾。”“取坎填离”一诀，乃移炉换鼎采大药之法，唯此法在北派与南派中，义解、口诀与工法，均各不同，在此不赘。

炼精之下手工法，主在“虚极静笃”与“返观内照”上用功。静极则一阳生，静极而生者，其阳为真阳，其精为真精，即所谓坎中之真阳也。紫阳祖曰：“恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。”如何才能收“虚极静笃”之功，此便须用凝神以“返观内照”之功。炼精、炼气、炼神，均须用“真意”、“凝神”以“返观内照”。唯欲使其能“化”，此则须在寂照之时间上讲究，总以寂照为主。

《性命圭旨》曰：“常照而常寂，不起寂照相。”天玄子曰：“寂不离照，照不离寂。精气神之锻炼与变化，全在此二诀上。”寂则心不动，照则神不驰，用之而妙用自生矣。故《圭旨》又曰：“斗柄逆旋方有象，神光返照始成仙。”丹经中之“内视”、“内守”、“内观”、“守一”等等，均是此功夫。而“和合四象”、“和合阴阳”之功验，亦莫不由此生。故黄帝曰：“存心于内，真气自然冲和。”俞玉吾曰：“心虚则神凝，神凝则气聚，气聚则精生。”知几子曰：“凝神定息，丹法始终用之。”念不动则心自虚寂，心不动则神自守窍。此全是性命根源。

炼精化炁，乃水府求玄，行小周天之功。丹经谓“癸生须急采”，即采坎中先天一点至灵之元精也。乾交坤而成坎，坎为水，坎中一点元阳即乾金，又名水中金。金乃水中之母，反居水中，故又曰：“母隐子胎。”此乃真铅，真种子，大药即须以火逼金，使其上浮，因其时至而采之，即采此坎中之真铅元阳，以补我离中之虚也。

萧紫虚祖曰：“取将坎位心中实，点化离宫腹内阴，从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。”紫阳祖曰：“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。”此阳生之时，即为活子时。须无念无想，虚极静笃时生者，始为真精。此人人可自修自得者。故尹真人曰：“屋破补容易，药枯生不难；但知归伏法，金宝聚如山。”归伏法者，即神火下照之法也。若一举心动念，由淫欲而至阳物暴举者，则为凡精，非真阳真药，便不可采用也。故云阳子曰：“要觅先天真种子，须凭混沌立根基。”不至混沌境界，真种子始终不生也。至炼精化气，采药行功，运用河车之时，亦切忌以意行之，宜“外无所着，内无所染，身如槁木，意若寒灰，万缘顿息，五蕴皆空”，任其自然运行，方为得诀。

保精诀要

《摄生三要》有云：“元精在体，犹木之有脂，神倚之如鱼得水，气依之如雾覆渊。方为婴孩也，未知牡牝之合而峻作，精之至也。纯纯全全，合于大方；溟溟清清，合于无沦。十六而真精满，五脏充实，始能生子。然此精既泄之后，则真体已亏，元形已凿；唯借饮食滋养精血。不知持满，不知保啬；所生有限，所耗无穷，未至中年，五脏衰尽，百脉俱枯矣。是以养生务实其精。实精之要，莫如经年独宿。不得已为嗣续计，房帏之事，隔月一行，庶乎其可。”

此为千古不移之确论。故欲养生得寿，以保精为第一要着。古仙有“全真独卧”之诀。此为清静门中初修要法，其益甚多，非但可戒房，保精漏而已也。故吕袓曰：“啬精宜及早，接命莫教迟。”又曰：“二八佳人体似酥，腰悬利剑斩愚夫；虽云不见人头落，暗里教君骨髓枯!”余故曰:“保精之要，戒之在色也!”

保精诀法，首在戒淫戒漏。须知精为命宝，不可妄泄，人不自损其天年，便可自终其天年。自损其天年之最甚者，莫过于寡人好色之疾。故修道之士，以“远色寡欲”为最要。行房虽不可绝无，然绝宜少，尤不可贪。不但行房可伤精，即起心动念亦可伤。念头一动，精即不能深藏于渊矣。古人谓“冬不藏精可致病”，又谓“夏不藏精更甚焉”。庶不知四季皆宜藏精，唯冬夏尤要耳！冬夏之间，则又以冬至与夏至为绝对禁忌。因阴阳相交之时，尤损人耳！故孙思邈真人于枕中方有曰，“凡欲求仙，大法有三：保精，引气，服饵。”三法而以保精为首，其重要可知。

又曰：“保精之术，列叙百数；服饵之方，略有千种；行气可治百病，术亦多方。”故欲修道延寿，对保精之术，不可不深切讲求之也。

保精首在节俭，若恣其情欲，则命同朝露。凡人之未老先衰者，莫不由于肾虚而精不足也。未尽天年而早夭者，莫不由于淫乱而精竭也。油尽灯枯，精竭人亡，此万古不易之理。故欲延命却期，唯有保精勿泄。泥丸翁有曰：“若欲延命救老残，断淫兼习安乐门。”此精消耗过多，元精元气亦因而亏捐不足，凡阳无潮信，萎而不举，举而不坚，坚而不久，或经年不举者皆肾虚精亏之状也。有此现状，元精与元气，亦因而永不发生，又何能有可炼之药？若年在丁壮，不能断之，亦宜寡欲节房。孙思邈真人说房中补益时对此有云：“人年二十者，四日一泄；三十者八日一泄；四十者，十六日一泄；五十者，二十日一泄；六十者，闭精勿泄。若体力犹壮者一月一泄。年过六十，久而意中平平者，自可闭固也。”

或有习交而不漏之术以保精者，此无大益也。房中经云：“不漏术，有外功，有内功。外功以按窍闭固，忍精逆回为工法，此为左道旁门，行之久为害最大，甚有反因此而丧生者。内功以自然不漏为原则，法在用大锁阳关诀，随对方之需要及满足时为起止，法虽无害，亦不可用。其弊在终生不漏，欲生子亦无法矣，必另以工法救之使开。二法虽可使淫精不外泄，然淫意已发，淫机已动，则体内之元精元气元神，均随之而损耗矣，唯不若泄之甚也。且其害在易犯多交。交多损少，与交稀损多，其数一也。”

故断淫保精之道，在能根本避房之事。万一有溢满之时，则亦可行交泄之事，以行合乎自然之原则也。北派清静法中，有马阴藏相之景，炼此即在使断淫念，保元精，以为炼药之本也。是以保精之道，不但戒之在色；即十二时中，意不可存，念不可生，机不可动。以一有动生，即足以损神耗气也。

哲言有之：“天地有无穷力量，然一年才到秋天，便疾忙收敛，以养明年之发育。人生才力分量几何？而事必欲做尽，福必欲享尽，智巧必欲用尽；是焚林而狩，竭泽而渔，如明年之无兽无鱼何！”留有余不尽之气，养有余不尽之神，保有余不尽之精，积有余不尽之德，斯即为养生家修道之四大条目。

顾东乔修道有左右二铭，其左铭曰：“言行拟之古哲则德进，功名付之天命则心闲，报应念及子孙则事平，享受虑及疾病则用俭。”其右铭曰：“好辩以招尤，不若忍默以怡性；广交以延誉，不若索居以自全；厚费以多营，不若省事以守俭；逞能以召妒，不若韬精以示拙。”此真为学道之药言。

喜怒哀乐，均足以害性伤生。《颜氏家训》谓：“大喜荡心，甚怒烦性。”《淮南子》谓：“大怒破阴，大喜破阳。”《汉书•东方朔传》曰：“乐太盛则阳溢，哀太盛则阴损；阴阳变则心气动，心气动则精神散，而邪气侵。”故论衡教人“忍怒以全阴气，抑喜以养阳气”。修道人不但喜怒哀乐不可过，宜做到发而皆中节之和；尤宜切实注重未发时之中。致中，守中，与宋儒教人观喜怒哀乐未发时气象，均所以养道也。

修道人最宜节欲宝精。金元起所谓：“乐色不节则精耗，贪媚不止则精散，圣人爱精重施，则髓满骨坚。”俗谚有云：“万病皆由肾病起，人死多在精竭时。”可不慎欤？

精为命根，又为神、气之本。故修道之士，首宜节欲以保精，次宜固精，次宜不漏精，中老年人则宜补精。《内养真诠》曰：“道之大敌，为一色字；色之害人，甚于狼虎。修仙家只要留得精住，便可长生。如有不节，则侵克年龄，蚕食精魄，真气去矣。即日夜打坐，有何益乎？语云：油尽灯灭，髓竭人亡。诚非虚语。”少壮中人，戒之在色。中老年人，贵之在补。补精功夫，诀有多门，而以同类易为功。次则尚有补气补神补髓之功，散在丹经，历历可考，亦复确确可行。仙经曰：毋劳尔神，毋摇尔精；归心静默，可以长生。

世人多重房术，实则此乃左道旁门也，不可以入道。昔方士王江，有道之士也。王陶守陈，颇礼之，问以房中术，江曰：“百战百胜，不如不战。”此诚房中家养生之太上药言也。

仙经曰：“道以精为宝，宝持宜闭密。施人则生人，留己则生己。组婴尚不可，何况空废弃。弃捐不觉多，衰老命已矣。”金元起曰：“肝精不固，则目眩无光。心精不固，则事易忘。脾精不固，则齿发衰白。肺精不固，则肌肉消瘦。肾精不固，则神气减少，疾病随生，死亡随至。”《金丹秘要》曰：“人唯淡然无欲，精气散于三焦，荣华百脉，欲事一作，撮三焦精气，从命门而泻。即无欲事，而欲想一萌，命门火动，精气流溢，不复归根，不泄犹泄也。”故《黄庭经》云：“急守精室无妄泄，保而守之可长生。”

补精诀要

补精之法，一为聚补，聚精以补精也。一为采补，采精以补精也。采精之法最危，不若聚精之平实易行也。此聚精法亦即所谓养精法也。已漏之体，半百之年，尤宜注重聚补之道，以永其生。袁黄论聚精法时有云：“聚精之道，一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。今之谈养身者，多言采阴补阳，久战不泄，此为大谬。肾为精之府，凡男女交接，必扰其肾。肾动则精血必随之而流，外虽不泄，精已离宫；即能坚忍者，亦必有真精数点，随阳之萎而流出，此其验也。如火之有烟焰，岂能复反于薪者哉？是故聚精贵以寡欲为先。精成于血，不独房室之交，损吾之精；凡日用损血之事，皆当深戒。如目劳于视，则血以视耗；耳劳于听，则血以听耗；心劳于思，则血以思耗；吾随事而节之，则血得其养，而精亦与日俱积矣。是故聚精之法，次贵节劳。

夫主闭藏者，肾也；司疏火者，肝也；二藏皆有相火；而其系上属于心，心，君火也。怒则伤肝而相火动，动则疏散者用事，而闭藏者不得其职，虽不及合，亦暗流而潜耗矣！故当息怒。人身之血，各归其舍则常凝，酒能动血，人饮酒则面赤，手足俱红，是扰其血而奔驰之也。血气既衰之人，数月无房事，其精必厚。然使一夜大醉，精随薄矣；是故聚精尚宜戒酒。内经云：精不足者，补之以味。浓郁之味，不能生精；唯清淡之味，乃能补精也。万物皆有其味，调和胜而真味衰矣。淡煮之得法，自有一段冲和恬澹之味，益人肠胃。故淡食可以养精，可以益寿。此不刊之论也。

补精之道，在丹程中尚有秘密天机，除正统取坎填离活法，须借助于彼家者外，清净修为法中，亦有自生自补之妙诀。一般只知炼精化气，炼气化神，炼神还虚，殊不知炼虚可以补神，炼神可以补气，炼气可以补精。是以精一亏损，须补之使返还于童真体者，须尚此炼神气以补精一着。此外尚有炼形以补精一着。炼神补精者，大抵属于玄功范围；炼气补精者，大抵属于气功范围；炼形以补精者，大抵属于武功范围。

了玄子谓：“自生自补之诀，尚有一种以不炼为补之诀，其诀在守‘窍中窍’一法。此则全为心口相传之天机活法！与阴阳双修家中不用‘采补秘法’时之‘施后补精诀'，只坐片晌，立时可使精复，可使阳举者，同为不传之秘。”此实为南派与东派工诀中之衣钵法，绝不在文字中见也。此外尚有炼阳补精诀法，与炼阴补精诀法，与上法同为非已升堂入室者，亦难得师泄一二；且功夫未臻上乘者，知之亦无益耳！此与阴阳双修家对取坎填离之真诀，确能真取真填，真运真补，实可换形接命者，同为不轻传之秘法也。

补精工法，在丹经中即为还元工法。古仙曰“取坎填离谓之还元”，仙宗曰“采气归炉谓之还元”，即返还至精完神全气足之谓。已破之体，以虚损过甚，一至晚年，常至百病丛生，精神萎顿之象。如能得明师指点真诀，十年之损，只用百日或一年之工，即可补足而返还于童真，由修补工而至还元，由还元而至还丹，则更上一乘矣。丹经之妙用，重在练化与返还之工，言炼化与返还，则补工自在其中矣。精气神三者，均可补之使返还于童真体，期由此再进修超脱冲举之事，初不仅补精而已也。

总之，仙家无不重“补亏工法”，世俗则称此为“添油功夫”。油尽则火熄，精竭则命亡；添油所以使火不熄，补精所以使命不亡也。补亏之道，虽有补精、补气、补神之别，然要以补精养精为首务。

《丹经指南》一书，附有《补亏正法》一章，系专言补工者，除采活子时外，尚有采活午时一法。仙经皆去癸留壬，大丹概重采气不采质，补亏之诀，则在以壬化癸，气化质，使精充盈。以现代语汇言之，全是自家内生荷尔蒙法。以养阳一法而充沛内分泌，使精全气全神全，当自可延命接命也。此在仙家常不轻泄，不着笔墨，但只口口相授；《补亏正法》，与希一子所著之《补天髓》一书，均极浅明指出，详揭诀要，要实为一大功德也。

不漏法诀要

道门中有“不漏法”，恒视为千古秘传者，实则非秘也。一般指不漏法，总以精不漏为能事，实则精气神三者，均须固秘而不予漏泄为上。一般中年以上已破之体，固须兴补精、补气、补神之工。然一面补之，一面漏之，则与不补等；若所补者少而所漏者多，则反不若无功者任其自然之为愈也。唯三不漏法中，总以精不漏为首务，盖以精为命宝，又为“续命药王”也。交合之精不漏，呼吸之气不伤，思虑之神不用，此为“外不漏”，所以固外药也。

先天之元精不漏，先天之元气不伤，先天之元神不用，此为“内不漏”，所以固内药也。内外不漏，名“不漏体”；炼此不漏体，充之实之，补之化之，使返还于先天之“童真体”，名“无漏体”，又称“全真体”。全真体者，全精全气全神，圆满完全，无缺无损之元真体也。

修不漏法，有外功内功之别。外功有点窍按窍捺精门之闭精法，有弩目耸肩昂头，兼用意勒精门之忍精法；于交合时不使顺行外泄，而务闭之止之，使逆行而为内修之药，或名禅功，或名道功，又谓临床可验，一次即可学会。凡此均属左道傍门之邪术！小验小益而有大弊大害，至其极也，病之所发，百药罔效矣。

至若内功之不漏法，乃“自然不漏法”，以须修炼其成为根本不漏体，又何漏之有？此则为有百利而无一害者，唯亦绝非一次即会，不修可成也。于此，《道门语要》有云：“古真曰：心不动名曰炼精，炼精则虎啸风生。身不动名曰炼气，炼气则龙吟云起。念不动名曰炼神，炼神则元精溶溶，元气浩浩，元神耀耀矣。若犹未也，必先寡欲以养精，寡言以养气，少思以养神，迨至还精补脑，则精自不泄矣。心息相依，忘言守中，则气自不散矣。形神倶妙，与道合真，则神自不扰矣。”此全在由炼后天之精气神，以默会于先天之精气神，和三合一，以为功用也。

了玄子曰：“人有三窍，均须闭塞勿发通。塞淫窍，则交感之精自不泄漏。塞息窍，则呼吸之气自不出入。塞心窍，则思虑之神自不营为。如此则可自然不漏矣。”唯此中另有口诀，可资修证。又云：“塞后天之百窍，则混沌之形体可全。塞先天之百窍，则混沌之神用可全。”此实为上乘之至论也。

且夫淫精，即能采取逆运，亦不可用，古真每以“辨水源清浊”为训。本来，无论何时何地，凡“活子时”——即阳物大举时，即为精生药产之明效；然此等活子时，若水源不清犹不可用，何况于床笫交合时欲泄而力制之使其不泄的淫秽之精，又乌可用乎？何谓水源清浊？即不起丝毫意欲淫念而生之活子时，便为水源之清。亦即《道德经》所谓“未知牝牡之合而峻作，精之至也”者是。此又称“真活子时”。

反之，一有些子意欲淫念存乎其间而生之活子时，则为水源之浊，此又称“假活子时”，便不可用。用纯正介洁之“真活子时”到，方可用不着意于其间之“收摄法”，及“提炼法”，然后温温铅鼎，此方可为大丹之真药也。此法久久行之，外阳缩尽，外囊收尽，亦即“马阴藏相”者是，到此便易臻于自然不漏体之境界。到此境地，每常即用意欲其有漏，亦不漏矣，或欲其再事生男育女，便须明师重为指点其开窍功诀不可！故古真云“闭子精路可长生”也。

李清庵有诗云：“全真妙理不难行，唯恐随缘逐色声；万幻不侵情自绝，一心无染念安生。屏除人我全天理，把握阴阳合泰亨；说与修丹高士道，色声无漏性圆明。”此《咏固形》诗也。又云：“三千六百法傍门，执着之人向里昏；每日只徒心有见，何时得悟命归根。聪明特达何须道，智慧精通不足论；一切形名声色相，到头都是弄精魂。”此《咏挽邪》诗也。读者阅此，当知所以辨邪正矣！

四川岷山罗春浦，曾广传此法，唯凡入室弟子须坐功精醇，小周天通后，方传“内功不漏法”，彼同时亦传“外功不漏法”，然仍谓此为“旁门小术”，且最低亦须在入门一二年后方传。自谓其道为“先天道”，对中老年人常先传卧功，再传坐功；并有站功，不一而足，其道多方，不漏功，只其一端耳。

炼气诀要

丹道门炼精炼气炼神三部工诀，实以炼精为基，炼气为体，炼神为用。三者而又以气为中心。炼气功夫，也可以说即是修气脉功夫；修气修脉，旨在使气脉通畅，气血和融，并以为神气相合，精气相融之资。关于气脉之修，瑜伽之气功，密宗之气功，武术家之气功，无不以此为基要。唯丹道门之气功，较上述三者，尤为精深而繁密，方法尤多而细。然就炼丹工程上之炼气而言，则不可以一般气功方，此则不可不辨者也。

一般气功，多以炼后天之气，炼呼吸之气为主旨，丹家炼气，虽亦不摒弃后天之气、呼吸之气，而实以炼先天之气，亦即所谓“真气”“元气”为唯一条件。若只从“凡气”下手，则只能做到个“却病强身延年寿”而已，绝无法做到个“结胎成丹出神入化”之境。所谓真气者，乃先天一气，系从虚无中来，亦即所谓“真一之气”者是也。真气产于“真元之基”，即是一念不起时一种微妙之真机发动，此即为真气生之时也。

《性命圭旨》曰：“妄念起处，即是生灭之根，妄念动时，便是轮回种子；妄念息处，即是真元之基。”唯炼先天气，须炼后天气贯串之，丹经中所谓“一气贯串”者是。故伍真人曰：“先天气不能自归炉中，必以后天气采摄之，而留恋先天之气。”采摄，即贯串之意也。故炼气化神之工法，虽曰以炼先天真气为主旨，然仍不能离炼后天气以为用也。一般气功之炼法，中下乘皆不能离后天工法，以其有形，故易为用也。

古仙曰：“精是气之母，神是气之子。”故炼气即可贯串此二者，使之“三相合一”。炼精可以补气，炼气可以补神。反其道而用之，炼神可以补气，炼气亦可以补精。化者，使其互为用也；补者，使其互为体也。补化之道，总在使以破之体，返还于纯阳真气之身。故《圭旨》曰：“变化纯阳天地合，长生因此妙功夫。”在丹经中谓此“返老还童”之功，为“栽接法”。

栽接法又有“彼家栽接法”与“清净栽接法”之分，要在“添油”“接命”而已。补精、补气、补神，完全为添油功夫，非只补精一着也。采精、采气、采神，全为接命功夫，非全在采精一着也。人若元气衰弱，则阳必萎厥，故必补之。元气足以元阳自足，而元神亦足，反之，元精足亦然。而此“采补还元”之功，最要者，唯在炼气一着，以其可“一贯三”也。

石和阳诗曰：“月圆入静处，风来水面时；胸中存一点，红日自家知。”此即言真阳发动之时与真气发动之机也。在心未炼尽，神未寂定时，此种境界，绝难产生。此全系内景，验在于火生，暖气熏蒸，恍惚有觉无觉，而无觉有觉为兆。故上阳子曰：“若采先天之气，以暖气为信。”唯此暖气，非在外身发热与毛窍全开或出汗酥畅之谓也。

炼气化神，即以此气为大要，于此，又必须有一“氤氳境界”为验，否则不能化也。在氤氳境界中，玄关自现，而化景亦生。氤氲之象，即精气合一，神气交合时之景，非过来人不知也。《易》曰：“天地氤氳，万物化生。”《悟真篇》曰：“聚散氤氲成变化，敢将玄妙等闲论。”此亦唯有在真静中得之。故天玄子曰：“万步工法，只在静定二字。”玉蟾祖有云：“但能凝神静定，念中无念，功夫纯粹，打成一片，终日默默，如鸡抱卵，则神归气复，自然见玄关一窍，其大无外，其小无内，则是采取先天一气，以为金丹之母，勤而行之，指日可与钟吕并驾矣。”

在炼丹工程中，炼精化气，确有化气之景；炼气化神，确有化神之景；炼神还虚，亦确有远虚之景。此景之至，要在神气妙合太空，水火两用互济，亦各有消息可知。其玄微处，非圣不传，全在自修自证，自肯自会，如人饮水，冷暖自知。不亲自去饮，而只吿知你冷暖如何？究隔一层也。古谓“任从沧海变，亦不与君通。”非不与通也，通亦无益也。故《圭旨》曰：“不是玄门消息深，髙山流水少知音。若能寻着来时路，赤子依然混沌心。”因其“高山流水少知音”，所以“有言莫若无言好”耳。

炼气化神，乃离宫修定，须移炉换鼎于中田，以炼离中真阴，行大周天之工。必俟炼精化气之筑基炼己成，其气浩然沛然，充乎四体，滔滔似潮生，周流一身，方可行之。气中有水，法须用真火锻炼，并用五龙捧圣之真诀，行过关服食之天机。清虚寂静，不着有无；虽曰有作，终属无为；则自一灵内蕴，真铅就而汞不飞，真龙降而虎不跃，便得离宫大定矣。

丹经云：“真土制真铅，真铅制真汞，铅汞归土釜，身心寂不动。”斯为尽之矣！在炼精化气功竣，自然下田充实，先天一点真铅产出（真阳动也），便须用抽铅添汞功夫。迨行大周天，唯用清虚静定，寂照玄关一法，唯亦不可违阖辟往来真机，以期铅性乾，汞性足，神气交融而复乾元体，是为炼气化神之征也。张紫阳诗曰：“天人一气本来同，为有形骸碍不通；炼到形神冥合处，方知色相是真空。”旨哉其言也。

养气诀要

天地生化之机，在于一气之流行；生命生化之机，亦在于一气流行。气亏则萎，气衰则弱，气滞则病，气竭则死。道门之炼精炼气炼神，系以炼气为枢纽；其养精养气养神，系以养气为枢纽；其化精化气化神，系以化气为枢纽。总之，三者炼养与炼化之工诀，均系以气为中心主宰。故施肩吾真人谓：“气是添年药，心为使气神。”而萧子虚真人直谓：“精为生根，气为命蒂。”而人实亦息绝气断，则即神散身死也。故养生之道，首贵养气。

养气之要，首贵养其先天真一之炁，而不贵后天呼吸之气。次贵养其纯阳之气，而不贵阴柔之气；贵养其中正之气，而不贵暴戾之气；贵养其谦冲之气，而不贵骄矜之气。儒家常说“变化气质”，为入圣之门，变化气质之道多端，其大要者有二：一为“克治”，一为“涵养”。孔氏之“克己复礼，天下归仁”，属克治功夫；孟氏之“善养其浩然之气”，与宋儒之“主敬”、“主诚”等属涵养功夫。

古哲常说之“养天地正气”，亦即在涵养其中正之气也。孟子言养浩然之气，在“集义与道”，在“直养而无害”，养乎内，则发乎外，而为至大至刚，充乎天地，塞乎苍冥。至于孔子之“克己”，与大学“格致诚正”之道，其义与道家之炼养功夫，如炼心炼性炼意，及北派之“炼己”功夫，实无有二致（按：道门炼己一着，南北二派完全不同，程序亦异）。《西山记》会真曰：“善养生者，养其形；善养形者，养其气。”实则善养精者，亦须养其气；善养神者，亦须养其气；总以此为枢纽。

潘子谓：“天地，一气之所鼓荡也；人身，一气之所周流也。天地之气不顺，变为灾；人身之气不和，酿成疾病。”故气之流行，须求其和畅；气之本体，须求其充盈。充盈则浩然磅礴，和畅则周流通达；发之则沛然莫可御，理之则柔夷顺舒。久之，自可使吾身之气，上合天地之气，而与天地同流矣。

道家最重先天气，上已言之。故常言炁，以别于后天气之气也。《西山记》论养气以养生之法有曰：“古今养气之士，不免于疾病死亡者，不知其道也。昔人以志士不语为养气，此保气也；失之昏。以入清出浊为养气，此换气也；失之虚。昏者，气散神狂，真灵日厌，终无所归矣。虚者，丹田无宝，徒劳吐纳，终不能住矣。多入少出，攻病可也，认为胎息误矣；上咽下搐，聚气可也，指作还丹误矣；绵绵若存，用之不勤，委气而和神也。息息要住，纳之不出，闭气而炼神也。一咽复一咽，双收两夹，以虚咽为法，是借气取水灌溉之术也。正坐升身，气满四大，血络通行，荣术和畅，是布气暖身之法也。若此皆非养气矣！养气之道，生时养之使不衰，弱时养之使不散。如古行屯者，是阳初生，屈而未伸，故朝屯以取，养气之茂也。如古行蒙者，是一阳处群阴之中，暗而不明，故暮蒙以取，众阳之养也。”此取屯蒙之义极精，唯当世行之者罕也。

养气之法，次戒勿伤，所以自全其气也。何云为伤？《西山记》曰：“才所不敏，强思，伤也。力所不及，强举，伤也。悲哀憔悴，伤也。喜怒过度，伤也。汲汲所欲，伤也。戚戚所怀，伤也。或久读言笑，寝息失时，拽弓引弩，耽酒呕吐，饱食便卧，跳步喘息，愤愤难平，怨仇不忍，欢呼哭泣，阴阳不交，均伤也。积伤至尽，则早亡矣。”此不过其端而已！凡有所用，过其所能，即有所伤矣。且夫道门养气之上者，尤以“不动气”为首务。此与孟子“不动心”之教，同为二大圣法，唯后世学人罕言“不动气”一着。余今特为指出，修养家幸勿忽焉！

喜怒哀乐爱恶欲，七情一动，气亦随之而动矣。孟子曰：“持其志，毋暴其气。”暴其气者，即动其气也。又曰：“志一则动气，气一则动志。”天下事，误于“动气”者，不知凡几？世间人，丧于“动气”者，亦不知凡几？如能养得一团中正祥和之气，蕴于内而不暴于外，则几矣。故《西山记》又曰：“善养者，淡然无欲，处乎寂寞之境，自有希夷之趣。”而儒家所垂“忍气”之训，如“忍得一时之气，免得百日之忧”。与天玄子所垂“忍一分戾气，即增一分祥气”。“忍一分仇气，即增一分和气”。“忍一分怒气，即增一分瑞气。”等等之教，均所以垂“不动气”之教也。

心可动气，气亦可动心。故养心可以养气，而养气亦可以养心也。欲其不动，唯在虚字上致力。故三丰祖曰：“虛心养气，虚气养神。气慧神清，广觅药材。”又曰：“神为收气主宰，收得一分气，便得一分宝；收得十分气，便得十分宝；气之贵重，世上凡金凡宝，虽百两不换一分。”此言收气者，在收聚天地之气，与养自然之气，而以之为长生药材之基。故涵养道德上与养生炼命上，无不着重养气功夫也。

养气之道，所以培其本也。如只做炼气功夫，其所积之气不厚，则其炼气化神之功力自有限矣，此乃为充实雄厚其资本之法也。

调息诀要

一呼一吸，即为一息，故调息之名，即调呼吸也。调息为静坐下手之最切要功夫。道家炼气，须从调息入手。禅宗析息有四种，可从息之相辨之。凡鼻气呼吸时出入有声者，此风相也；有散之弊，最不可用。出入无声而急促滞涩不通畅者，此喘相也；有结之弊，亦不可用。出入无声，亦不急促不滞涩，而不静细匀融，往来有迹者，此气相也；有劳之弊，仍不可用。能细长深匀，呈于极静之时，自己亦不觉有气之出入，有若无出无入者，是名息相，此方可用。

得入息相，再用道门“心息相依”之诀，便可渐入静定境地。此较数息法，听息法，观息法，均为佳妙细长深匀，为调息之四字诀。细者，使息入极细微境，不可令自耳闻声也。长者，息出息入，缓徐而长，一时一息，亦不为久也。深者，初须息息归脐，次须息息及踵也。匀者，自初息以至末息，务使称匀而得中和之妙用也。

朱子《调息铭》有云：“静极而嘘，如春沼鱼；动极而吸，如百虫蛰。春鱼得气而动，其动极微；寒虫含气而蛰，其蛰无朕。调息者，须似之。绵绵密密，幽幽微微；呼则百骸窍气随以出，吸则百骸万窍气随以入；调之不废，真气以生。”晦翁虽为儒家，然亦确得调息之精要也。

当调息时，宜注心在息，息息绵绵，若存若亡，若有若无，则息自虚凝，而心息自住；任运相依，而怡然寂照；最后而至身心俱泯，内外两忘，便自得定境。

心住息住，气住脉住，心定息定，气定脉定。遍周身毛孔，息息出入，又息息若无，虚静凝寂，如如不动，便得入圣境矣。天台禅门，认调息为修禅之要。其法有六妙门，十六特胜，通明观等。所谓六妙门者！一数，二随，三止，四观，五还，六净也。其中修证，每种又各分为二。即修数，修数相应；此为数之二法。修随，修随相应；此为随之二法。乃至修净，复修净相应。故共为十二种。所谓十六特胜者，即一知息入，二知息出，三知息长短，四知息遍身，五除诸身行，六受喜，七受乐，八受诸心行，九心作喜，十心作摄，十一心作解脱，十二观无常，十三观出散，十四观欲，十五观灭，十六观弃舍是也。至此，便可得悟三乘涅槃。

所谓通明观者，即观息、色、心三事也。最后便可得心定不动，泯然不见息、色、心三法，而发四禅四定。此虽精密，实极繁琐，道法以最简易者最上乘，顿超直入，立地可成，何得如许法门，如许层次。道家调息，极为简捷，以其乃为炼心炼气炼精炼神之最初法门，而非入道登真之最后一着工法。略涉丹经，当即可得其要妙也。

古真曰：“调息绵绵无间，似有似无勿断。”何仙姑曰：“息有一毫之未定，命非已有。”欲求息定，先须念止。观心心无，依息息住。心无念自无，息住神自住。此为最吃紧诀要。

调息法，首调凡息，次调真息。即所调“调息须调真息息，炼神须炼不神神”者是。《灵源歌》曰：“专气致柔神久留，往来真息自悠悠。”三丰祖曰：“休忘气，调真息，但守虚无运坎离。”曹元君曰：“我与诸君说端的，命蒂从来在真息。”此全为“内呼吸”功夫，庄子“真人之息以踵者”即此。凡息则为口鼻为用之“外呼吸”功夫矣。内呼吸，即为先天之呼吸，实乃“身中真气，被息引动，悠悠来往。息中有气，则曰真息氤氳；气中有息，则曰真息橐仑”。此则不可不明者也。

一般静坐者，类只能做到调凡息之境。许真君谓：“内交真无存呼吸，自然造化返童颜。”此即指“内呼吸”而言也。于是而心肾交，而神气融，而身心合，而泰定得。于是而神为“真神”，阳为“真阳”，气为“真气”，土为“真土”，水为“真水”，火为“真火”，并因之而可得“真铅”、“真汞”。凡此种种“丹元”，均系以“真气”为之基也。

李涵虚曰：“气静则神归，凝神之法，固赖调息。神定则息住，调息之法，亦赖乎凝神也。盖其存神于虚，内息方有；所以息恋神而住，神依息而留。神息两住，若存若亡，不知神之为息，息之为神，方为调息功夫纯熟。”此乃至要之法，不可或忽者也！

胎息诀要

古仙经有言曰：“人欲不死，在修胎息。”胎息境界，为炼气之上乘境界。彭祖曰：“至道不烦，但不思念一切，则心常不劳。又复导引、行气、胎息，真尔可得千岁。更服金丹大药，可以毕天不朽，清斋休粮。”导引为炼形之术，行气乃修气脉之术，胎息乃修真息之术。所谓真息者，无息之息也。以现代术语言之，亦可谓为“体呼吸”。龟龙胎息，绵绵若存，乃长生之要道也。

袁了凡有云：“人在胎中，不以口鼻呼吸，唯脐带系于母之任脉。任脉通于肺，肺通于鼻，故母呼亦呼，母吸亦吸，其气皆于脐上往来。天台谓识神托生之始，与精血合，根在于脐，是以人生时唯脐相连。初学调息，须想其气，出从脐出，入从脐灭；调得极细，不用口鼻，但以脐呼吸，如在胞胎中，故曰胎息。初闭气一口，以脐呼吸，数六至八十一或一百二十，乃以口吐气出之，当令极细，以鸿毛着于口鼻之上，而鸿毛不动为度。渐习渐增，数之久可至千，则老者更少，日还一日矣。葛仙翁每盛暑，辄入深渊底，一日许乃出，以其能闭气胎息耳。但知闭气，不知胎息，无益也。”

其言殊当，只二字不当。不当者，闭气二字也。余均可学，唯闭气不可学，稍一不慎，即可至吐血而死。夫修胎息之诀要，非在闭气也。初也，其气之细，乃自然细，其息之长，乃自然长。迄乎后，绵绵若存，在乎若有若无之间，最后，便至无入无出之境，唯以脐司微弱之呼吸，或以微细毛孔司呼吸，亦即体呼吸也。如此，须在定境中始可得之，得大定真定者，有如龟蛇熊等之冬眠，一切“生命能”均一无消耗，不但气住息住，且亦心住脉住；不但无出无入，且亦不食不饮。土埋不死，水淹不亡，一日一月一年乃至十数年均可在大定中过。迨一出定，便有如动物之脱冬眠状态者，又与恒人无异矣。道法自然，强勉闭气，便有违自然之旨意矣！

《胎息精微论》有曰：胎从气中结，气从胎息生，胎因气中成，胎成即万病自遣，神灵居之，三一守中，尸虫亡坠，即渐通仙灵矣。今之学者，或传古方，或受非道，皆闭口缩鼻，贵其气长。而不知五脏壅闭，畜损正气，殊非自然之息，比繁劳形神，无所益也。道曰：若抑塞口鼻，拟习胎息，殊无此理。口鼻气既不通，则畜损肺脏，有何益哉？饵内气者，用力细微，而速见功成；全在安神静虑，不烦不扰，即气道疏畅，关节开通，内含元和，终日不散。肌肤润泽，手足流汗，长生之道诀，在此矣！

内气满，无饥渴，初习即小难，久久甚妙。发黑齿坚，眼瞳英明，筋骨全实，壮勇胎神，面容光泽，行步举轻，心自无欲，神不贪荣；玄父赤子，固际无倾；魂魄守元，三一自真；永宝其道，静安其神，神自通灵，道曰：“永宝胎息，元气克成，自为真人，胎息之妙，穷于此也。”此实为上乘至论。夫欲长生，或导气，或行气，或服气，或引气，或伏气，或布气，均无不可；唯闭气一端不可行，虽间有得小益，绝非大道也。

元宪真人《论无为胎息诀》有云：“夫学无为胎息者，只是本清静心也，亦名真如本无物也。有若太虚相似，无去无来，无上无下，非动非静，寂寂寥寥，与真空同体，与大道同源，与本来面目相逢者也。若修大道，当修无为。其心清虚，寂而无寂，静而无静，心澄境泯，心境双忘，则入无为真道矣。学道之人，如修如是法门，则其丹自成，自然寂定，而得胎息矣。”

故胎息之功，宜在自然中得，无为中得，寂定中得，夫气凝则心寂，息一则心定，一心寂定，则神安息住。故达摩祖师谓：“夫炼胎息者，炼息定心是也。”心定则神凝，神凝则息定，故抱朴子胎息诀，又以“定息”为教。

抱朴子曰：“凡修行人，须要定息。定息者，使正也、安也、顺也、归也、伏也、宁也、静也，如四威仪中，常作如是，决入真道。勿着诸境，虚心实腹，至为妙也。但澄息定心，心定则气寂，气寂则神静，神静则境空，境空则寂灭，寂灭则无事，无事则清静，清静则道生，道生道家养生学槪要则自然，自然则逍遥，逍遥则无量自在，得做神仙矣。”此为入胎息境之要妙，不然，只修凡气，真气何由得生？只修外气，内气何由得正？而仙道何由得成哉？

至其入手修为之法，李子明真人有云：“夫胎息真气者，入于一静室，焚香面壁，向东南结跏趺坐，心无挂念，意无所思，澄神定息，常于遍身观之，自然通畅。初学之人，不得全闭定；全闭则伤神，但量自家息之长短，放气出入，不得自耳闻之，如此则妙也。若常常调息，不出不入，久而在于丹田，固守存之者，名为真胎息也，道必成矣。”此较袁说要为精到，弊小而功多，易修而易成也。

总之，胎息之法数百，可行者亦不多，专修此门者，须详参《道藏》。而《长生气功诀法集成》一书中，亦论之甚审也。

炼神诀要

丹道门之炼神功夫，实以炼精化气，炼气化神为基功。而以炼神还虚，与虚合一，炼虚合道，与道合一为最高主旨。如此则太虚永存，神亦永存；大道永在，神亦永在，质可灭而能不灭，形可坏而神不坏。待科学能证无形无质之玄妙时，当即能证此理之不诬也。

丹家之炼神，虽不摒弃后天之“识神”、“凡神”，可用以为入手之资，然主在炼先天之“元神”、“真神”。陆潜虚则谓之为性，有曰，“元神为性，精气之主，以其两在而不测，灵通而无方，故名之曰神。”元神又称无位真人、黄庭真人，乃天地之灵根，色空不二之物，亦可为虚灵不昧之神。此亦即真神。

《生神经》曰：“身心并一，则为真神。”在虚极静笃，无人无我，无思无虑，一念不生，识神不主事，便自一灵独照，此时之神，常自圆明，即先天之神，与所谓元神与真神者是也。识神则即凡神，乃后天智慧思虑用事。《养真集》曰：“人之真性，即人之元神也。以其灵明莫测，妙应无方，故名之曰神。谓之元者，所以别于后天思虑之神也。”炼神之道，首在炼去此后天思虑用事之识神，以返于混沌之先天。念动即为后天，念寂即为先天。念动则神散，念寂则神凝，神凝则气聚，气聚则精全。要以“去妄返真”为旨！

景岑曰：“学道之人不识真，只为从前认识神；无量劫来生死本，痴人认作本来身。”天玄子曰：“识神不绝，总是凡夫。”又云：“识神一绝，大慧自生。”《灵源大道歌》曰：“炼神须炼不神神。”此是最吃紧一着。

古哲教人“观喜怒哀乐未发之中”，观“前念已灭，后念未生”之际，这即是“无念”时也。人在无念无欲、无思无虑之真静定境中，便自元神用事，而上接于先天矣。无识无知，方有大识大知；未到真静定之先天境界中，便难得开悟开慧，彻见本来面目，而顿超彼岸也。以识神不绝，则自有分别心生，好恶心生，是非心生，毁誉心生，以致种种心生。如此纷纷紜纭，扰扰攘攘，又何能一灵不昧？何能清明在躬，何能了脱生死？

夫精已化气，气已化神，是一身之精气倶化，只存一神。阴气剥尽，只剩一纯阳之气，炼此而成之神，便为阳神。阳神一出，可超三界。丹经所谓“阳神一出超三界，行满功圆上大罗”者是。若有一分阴未尽，又非全由炼先天元气而出之神，便为阴神。虽能了脱生死，然于丹家之上乘究竟大道无用，故丹经曰：“饶君八万劫，终是落空亡。”炼丹之要，即是在炼阳神。

吕祖曰：“阳神之脱胎也，有光自脐轮外注，有香自鼻口中出，此脱胎之先兆也。既脱之后，则金光四射，毛窍晶融，如日之初升于海，珠之初是于渊，而香气氤氲满室矣。一声霹雳，金火交流，而阳神已出于泥丸矣。”炼神之功，亦全以炼心为基。若平日心地未能虚明澄彻，则所结之胎，难期其为圣胎，所出之神，难期其为阳神，剥杂不纯，见可欲仍生动心，或易贪染，或易惊怖，绝难几仙地而与宇宙之真常合体。

故吕祖又曰：“平日心地养得虚明，则阳神纯是先天阳气结成，本来无思无为，遇境不染，见物不迁。便自如如不动，只一片灵明，而收纵在我，去来自如矣。”炼神一着，旨在还虚，也就是神入于虚，与虚合一之功。其要在能身心合一，身心两忘，身心倶化，必如此方能形神俱妙，而得证真也。

陈朝元曰：“涵养胞胎须十月，婴儿乳哺要千朝。”此言炼神功之时，须久长方能纯熟也。《圣胎诀》曰：“嗔怒之燃火，胎真去如奔马。”此言神丹之火，亦即无始以来之火，须炼之纯净，还归虚无，方为了当也。阳神出壳，即在炼神还虚之末后一事耳。

养神诀要

生之贵在于神，神散则生萎，神衰则生弱，神亡则生灭；故养生贵乎养神。神为气之母，气为神之子；故养神即可以养气，而养气即可以养精。神凝则气聚，气聚则精生；神散则气漫，气漫则精萎；故宝养精气，须以养神为先。故道家教人炼心炼性，修静修定，总自凝神炁穴下手也。

凝神者，使心神专注一点之谓也，也就是心神集中之意，守住一窍，不散乱，不昏沉，常寂寂，常惺惺，自易绝攀缘而消念虑。修止修定，观妙观窍，均此也。凝神气穴，初时易纷驰，易散乱，久久自然纯熟，于凝中不凝，于不凝中凝，凝而不凝，不凝而凝，于不用意而凝，于无作为而凝，便可到得心神寂然不动，而一念不生，一尘不染。到此境地，便可自造无思无虑的先天之境。性光由此而见，神明由此而现，虚灵由此而生，岂仅可养精养气养生等有形象之事为而已哉！

凝神之诀，亦即道经中之存神、存思、存守等诀法。主在“心一神定，念头不动”八字功夫。由之而可到无思无虑，无人无我，无天无地之混沌境界，于焉而生理变化，神通变化，均由之而生；不期有而自有，不期得而自得者。有如煮饭然，你只烧火不使火灭，到时自会饭熟。米在釜中，又何尝自求成饭哉！

昔云谷老人曰：“符箓家有云：不会书符，被鬼神笑，此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起，从此念头不动处下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。”此即是凝神专一之功，古哲谓“精诚所至，金石为开”，又谓“诚可格天地泣鬼神”，理即在斯！

道家炼丹，主在存元阳元气，补真阳真气；神凝则阳生，元神凝则元阳生。而元气之长，亦自在其中矣。道家炼丹，如何能炼，全在用“火”。一般下乘法门所指之火，多系“凡火”，实则自身生命常有“真火”存焉。炼凡精、凡气、凡神、凡火勉可用；炼元精、元炁、元神，则非真火不为功。故所谓“三昧真火”者是。火工没有，从何烹炼，火工不足，从何变化；煮米成饭，熔铁成液，全在火工足，火候到堂也。此真火之生，亦是从凝神至上述之先天境界时产生。凝神守窍之诀，在取一中心焦点，寂照不动，不稍移易分毫，得此定境，自然阳生火至也。

养神之法，除凝神一诀，可以敛神、生神、养神外，普通法门，莫过于保惜精神，不可劳神过极为要旨。故宜寡嗜欲，省思虑，捐攀缘，绝贪痴，少言语，戒嗔怒，杜声色，戒竞逐，节劳形，忌疲累，俭交游，简事为。大凡一切世业，皆属身外物，凡有须劳心损神者，概须减之又减，省之又省，方得老氏俭啬之旨要。人之天年，譬若万贯家财，日用一分与日用十文者不同，日用十分与日用千文者又不同；多用则早竭，少用则迟完，此不易之旨也。夭寿之别，亦犹如此，不用不损，则自全矣。

夫生之所贵者，神也。神全则生全，神失则生失。生以神为用，神以生为宅。欲生之长存，必神之得以长养。故养生贵先养神。神，生之主也；观生者，先观其神。

《七部语要》曰：“神静而心和，心和而神全。神躁则心荡，心荡则神伤。将全其形，先在理神。故恬和养神，则自安于内；清虚栖心，则不诱于外也。七窍者，精神之户牖也；志气者，五脏之使候也。耳目诱于声色，鼻口悦于芳菲，肌体舒于安适，则精神驰惊而不守；志气縻于趋舍，则五脏滔荡而不安；嗜欲连绵于外，心腑壅塞于内，曼衍于荒淫之波，留连于是非之境，而不败德伤生者，盖亦寡矣，以劳形而伤神也。”形衰则神败，气虚则形羸，精虚则神悴。神散则形萎，神舒则心适，神安则寿延，神去则人死矣！

《黄帝内经》曰：“太上养神，其次养形。故养神者必知形之肥瘦荣卫，血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养也。”养神必先养心，其次养气，其次养血，其次养精，最次养形。心为神之主，形为神之宅，气血精三者，则为神之荣卫也。故心务求其静，形务求其安，气血精务求其实而和；而尤以清心静神为主。心清而虚，神静而澄，可以固元气，生精气，裕血气，而自百病不侵矣。

养神之道，以“杜外制中”为圣法。杜外者，使外物不挠于心也。制中者，使心不动于外物也。内外不动，神自安宁，故能长久。若一物内侵，一念外萦，心不自主，则神驰于外，而气散于内，血随气行，精因气散，荣卫昏乱，则百病交侵矣。古真谓：“怡养天君，百病不侵。”此治心养神之法也。又谓：“至道不烦，存真泥丸。”此清心补神之法也。又谓：“七情不发，六欲不伤，心自清泰，神自安宁。”此制中安神之法也。

故曰：“怵惕思虑者，恐惧流淫而不止。悲哀动中者，精竭绝而失生。喜乐无极者，神荡散而不藏。忧虑不解者，气闭塞而不行。益怒暴气者，心迷乱而不理。恐惧惊悸者，神骤散而不守。”故曰：去七情，绝六欲，顺阴阳，理情性，清心君，止思虑。所以为养神之大经也。

且也，心清则神静，性和则神舒，气顺则神安，精充则神裕，病绝则神适，形强则神泰。此则为养神又必须兼全并顾也。互为其根，不可偏废，宁不慎乎？

养神之最后一步工法，即为养胎神与养阳神，其诀要务须沉潜内守，情境两忘，虚灵不昧，清明在躬，湛寂如如，纯一不已，则其神不养而自圣矣。李涵虚谓：“养神之道，不过凝吾之神，以成其躯而已。躯非血肉之躯，乃圣躯也。”神不养之使圣，则炼神所出之神，仍不外为阴神凡神矣，又有何用？故张紫阳曰：“果生枝上终期熟，子在胎中岂有殊。”不用调养之功，便难期有妙觉灵应也。

炼虚诀要

道家修炼功夫，自炼精化气，炼气化神，炼神还虚之后，即为“炼虚合道”之最后一步。自炼精起为第四步，自炼心炼性算起，则为第六步诀法，乃丹成出胎以后之功。何谓“炼虚”？《唱道真言》曰：“炼虚者，以阳神之虚，合太虚之虚，而融洽无间，所谓形神倶妙，与道合真者也。此出胎以后之功，分身以前之事也。”又曰：“至若炼虚，要胸怀浩荡，妙至忘身，无我无人，无天无地，觉清空一气，混混沌沌。一点真阳，是我非我，是虚非虚，造化运旋，错行代明，分之无可分，合之无可合，是曰炼虚。”质言之，炼虚即是炼阳神功夫。以“阳神无形，故曰炼虚”也。炼阳神之虚，使与太虚之虚合一，方能超出三界，而与太虚常存之道也。主在以完成炼心末后一段功夫为主旨。

吾人之神，本可存于太虚，此乃“能性不尽不灭”之旨。唯未炼之神，未经结胎之神，未能脱体之神，吾人便无从主宰耳！吕祖有曰：“九年温养，不过做得炼虚一着。炼虚之妙，变化无穷，可以踏霞驾云，浑身飞去，岂特出神而已乎？千万人中，难得一二人也。”唯此神通变化，与方术之士之神通变化，又有大异其趋者在；盖一以神通变化为能，一不以神通变化为能，有若无、能若虚也。亦可以说，一与道化，一未与道化也。

炼虚之学，全为虚无大道之学，只在一虚字无字上用功。虚则无，无则虚矣。古真谓：“道凭一字作根基，运化从心妙转移。”即指此一字也。真虚不虚，真无不无，即“其中有精，其精甚真；其中有神，其神甚灵”者是。虚者，天之象也；虚则受而无所不容。无者，道之体也；无则大而无所不生。虚无则清静，清静则灵明，灵明则神圣，神圣则至矣极矣，一字也用不着矣。

禅宗以“不立文字，见性成佛”为教，到此境地，岂可容文字可立，口说可言哉？达虚之后，尚有炼虚一步，即在“炼虚合道”也。神达于虚，与太虚合一，若不使之合道，仍不能臻于最上一乘境界。孔子曰：“朝闻道，夕死可也。”即指此无上大道而言也。故老子谓：“道可道，非常道。名可名，非常名。”佛说“说法四十九年，未尝说得一字。”又谓“不可说，不可说”。禅家对“末后一关”不言，谓“密不通风”。总教汝自参自悟，到此境地，开口便错，动念即乖，岂可容汝置喙哉？

吕祖曰：“炼虚者，用修真最后一着功夫，自天人合一之圣境，而上超神虚合一之真境。天地即我，我即天地；太虚即我，我即太虚；清空灵明，毫无可分。不生不灭，不有不无，而永存永在者也。”又曰：“炼虚者，以阳神之虚，合太虚之虚，而融洽无间，使我与太虚合体，与天地同流。所谓形神倶妙，与道合真者也。”是故炼虚，亦全是以炼心为基，炼心不纯，不能至“一无所有”，又何能“与虚合一”。欲心与虚合，必心先虚，欲神与虚合，必神先虚。以有入无，以实入虚，何可谓为真虚真无？此虚无大道之究竟旨意也。故曰无其心，方可入圣；虚其心，方可以入神。是以吕祖又曰：“炼虚乃所以完得炼心末后一段功夫。”此为“真宗”之彻始彻终彻上彻下功夫。

还虚诀要

还虚乃炼丹最后一段功夫，为结胎养胎，出神乳哺以后一边事。举还虚，即兼赅“炼虚合道”一着矣。仇知几子谓：“到此乃绝虑忘机之候，以逍遥自在之身，观大化流行之妙，人也而合乎天矣。”此即“天人合一”后之真人境地。“天人本合一”，此为就先天说。一离母腹，天人即别。此中修为之功，道家重在返还妙用。此乃脱胎神化之功，主在“炼元神还太虚”一诀。

李清庵谓：“身外有身谓之脱胎。”又谓：“阳神出壳谓之脱胎。”白玉蟾则指为脱换凡躯。修炼精神以入太虚，使神与太虚并存，与太虚为一，旨与诀均在此，并无玄妙之处。炼之则可至，不炼则不可至也。元同子谓为：“纯气是守。所谓散则成气，聚则成形。所谓形神倶妙，与道合真。”要在于“虚极静笃”上用功。故“虚极静笃”一语，为修道之最初入手工诀，亦为成道之最后了手工诀。故于清风谓：“未至真空，阳神难出。”

邱祖则更谓：“未至真空，阴神亦难出。”真空境地，实即虚极静笃，无人无我无天无地之境界也。葆真子有曰：“脱胎神化者，皆因虚静之极，无我之至也。今人梦中，其神无所不至者，不格于形骸也。醒则滞于此，而不能远出者，格于形骸也。故唯真空无我，然后能脱胎神化。”脱胎神化，即还神入虚一事。且须无一毫自见超脱之心，方能解尘缚，泯情识，断思虑，绝法相，而与虚空同体。

夫人之所死者，形也；灭者，质也。神之与能，则不死亦不灭，唯世间人不会炼神还虚一着（实则初功亦不会）。故只能认形体的生死为生死耳。仙家之所谓婴儿，实指元神为用，非炼元神之外，如命宗人所言，可炼精气别结一婴儿身。长春真人曰：“所谓婴儿者，即我一灵真性，纯阳不杂耳。非腹中果有一婴儿也。”海蟾所谓：“卦行火候周天毕，孕个婴儿镇下田。”即指一灵真性之神明本体。所谓一灵真性者，即天地间之不坏真体；修之灵妙，自可去来自在，形骸不能碍他，故绝非迷信之事也。

李清庵言脱胎后之造化有云：“吾闻寥阳真人云：身外有身，未为奇特；虚空粉碎，方露全真。所谓脱胎之后，正要脚踏实地，直待与虚空同体，方为了当。”旨哉其言也！到此境地，方可竟仙宗全功，了超神入化，超化登真一事矣。高真妙虛有诗云：“惺惺一个主人翁，寂然不动在灵宫，但得此中无挂念，天然本体自虚空。”与此亦契！

黄元吉论还虚一着有云：“将已出之阳神，送归于泥丸八景之宫，时时温养，若有若无，以炼还虚一着。尤必将先所炼之元神，化为乌有，浑不知神之为虚，虚之为神。庄子所谓蝶化周，周化蝶，不知蝶为周，周为蝶，是二是一，浑浑沦沦，无可以破其际者。此方是还虚之说。若犹未知吾神即太虚之虚，太虚之虚亦即吾神之虛，神与虚尚不能合而为一，则不可轻于放出也。”是则坦率指陈“吾人之神与太虚合一”之功，乃为还虚之妙道。

神存虚中，且与太虚合而为一，则太虚永存不坏，而吾人之神亦永存不坏矣！儒家谈“天人合一”之学，亦即此“神虚合一”之学之初功也。其修持功夫，步步层次，井然不紊，对空谈理论者，实不可同日而语！若他日科学能得证元性不坏，元神不灭，则知古人玄理，实不我欺也。此实即以人心合道心，以人心合天心之工法。唯若一误入旁，则不可得矣！景阳子不云乎：“学道须寻天地心，罕闻世上有知音。都缘此理难轻泄，尽向旁蹊曲径寻。”此又乌可得而入哉？

总之，修还虚之道，要宜寂照虚无，觉照圆融。务使二六时中，六根清净，六欲不生；万尘不染，万缘顿息；灵台寂寂，绛宫惺惺；使一灵真性，照顾此一灵真神；使神无性命，内外合一；造次颠沛不离，惺惺寂寂唯守。即所谓：“终日醺醺如醉汉，悠悠只守洞中春。”则出神入化，周游六虚之事，可顿地而几矣。

谈七返九还与还丹诀要

丹经中常言“七返九还”，又言“九转成丹”，解者纷纭，难从正释。如《罗浮吟》曰：“九还七返这些儿，温养切须当固济。”《悟真篇》曰：“七返朱砂返本，九还金液还真。”读者便如堕五里雾中，无从下手矣。实则非呆指七九之数，以为返还之功。夫七乃火之成数，心属火，降心火于下田，养得肾中真炁，沸沸腾腾，复返于心田，即为七返之功。九为金之成数，情属金，摄情归性，去识归真，养得性光圆明，光灼灼，圆陀陀，以还先天真性，即为九还之功。若泥于数字以行功，或指寅子数坤申之类，为七返九还者，则误矣。

李道纯《金丹或问》答何谓九还曰：“九乃金之成数，还者元之义，只是以性摄情而已。情属金，情来归性，故曰九还。丹书云：金来归性初，乃得称还，此之谓也。若以子数至申为九还者，非也。”又答何谓七返曰：“七乃火之成数，返者，返本之义，只是炼神还虚而已。神属火，炼神返虚，故曰七返。或以寅数至申为七返非也。《悟真篇》云：休将寅子数坤申，只要五行作绳准。正谓此也。”

总之，无论言七返九还，或七返还丹，或九转还丹，统为还丹之妙道。还丹者，返还精气神于先天之境之义谛也。还丹不违乎丹田，上田神舍，中田气府，下田精区。吕祖曰：“精中生气，气在中丹。气中生神，神在上丹，真水真气，合而成精，精在下丹。奉道之士，莫不有三丹。然而气生于肾，未朝于中元；神藏于心，未超于上院；所谓精华未能返合，虽三丹备而终为无用。”故必使之返本还原。

精气神乃三田之宝，必使往而有所归，常在于上中下三宫，斯乃还丹养生之妙用。故钟祖曰：“肾中生气，气中有真一之水，使水复还于下丹，则精养灵根，气自生矣。心中生液，液中有正阳之气，使气复还于中丹，则气养灵源，神自生矣。集灵为神，合神人道，以还上丹，而复超脱。”此为妙用。

气液转行，昼夜循还，采药进火，以成下丹之小还丹；与走河车于岭上，灌玉液于中衢，三田返还，起龙虎而飞金晶于肘后，养胎仙而生真气于灵根，以成中丹之大还丹，皆不外此精气神三宝，妙运于上中下三田之天机造化也。故吕祖又曰：“奉道之士，始也交媾龙虎，而采心中正阳之气；正阳之气，乃心之七也。七返中元而入下田，养就胎仙，复还于心，乃七返还丹也。三八阴消者，真气生而心无阴，以绝三也。大药就而肝无阴，以绝八也。既三八阴消而九三之阳自长。肝以绝阴助于心，则三之肝气盛而阳长，七既还心以绝肺液，肺液九转而助心，九之肺气盛而阳长，则九三之阳长矣，是为九转还丹也。”此纯为消阴而长阳，绝阴而全阳之道也。

按：据钟祖言，五行生成之数，凡五十有五。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。凡言一三五七九者，指阳数也，共二十五。凡言二四六八十者，指阴数也，共三十。合而成周易五十有五之数，配合金、木、水、火、土五行，则自肾为始，水一火二，木三金四土五，此五行生之数也。自肾为始，水六火七，木八金九土十，此则五行成之数也。人身之中，共有五行生成之道。水为肾，而肾得一与六矣。火为心，而心得二与七矣。木为肝，而肝得三与八矣。金为肺，而肺得四与九矣。土为脾，而脾得五与十矣。五脏中，每脏各有阴阳，阴以八极而二盛，所以气到肝，而肾之余阴绝矣。气到心，太极而生阴，以二在心而八在肝也。阳以九尽而一盛，所以液到肺，而心之余阳绝矣。液到肾，太极而生阳，以一在肾而九在肺也。

故吕祖又曰：“七返者，以其心之阳，复还于心，而在中丹。九转者，以其肺之阳，本自心生，转而复还于心，亦在中丹。”此为正义的解！显言之，即不外阴阳妙用，水火妙用，心肾妙用而已，岂有他哉？

其次，言“九转还丹”，实即“九还”之义也。然亦有以之概括各种还丹之全义者，如谓：一转为小还丹，此上已言之矣。二转为阴阳还丹，即以阴丹还阳丹，以阳丹还阴丹者是。阴极阳生，阳中有真一之水，其水随阳上升，是为阴丹还阳丹，阳极阴生，阴中有正阳之气，其气随阴下降，是阳丹还阴丹也。三转为三元还丹，即炼精化气而成者为人元，炼气化神而成者为地元，炼神还虚而成者为天元。

《性命圭旨》曰：“一元精固，交感之精，自不泄漏。二元气住，呼吸之气，自不出入。三元神凝，思虑之神，自然泰定。”往复返还，是为三元还丹。四转为玉液还丹。玉液者，肾液也；即降心火于下元，使“肾液随元气上升而朝于心，积之而为金水，举之而满玉池，散而为琼花，炼而为白雪，若纳之自中田而入下田，有药则沐浴胎仙。若升之自中田而入四肢，炼形则更迁尘骨。不升不纳，周而复始，此玉液还丹也”。

五转为金液还丹，金液乃肺液也。“肺液为胎胞，含龙虎，保送在黄庭之中，大药将成，抽之肘后，飞起肺液（即肘后飞金晶），以入上宫，而下还中丹，自中丹而还下田，此金液还丹也”。六转为大还丹，此上已言之矣。七转为七返还丹，此亦详于上矣。八转为上中下还丹，即以下丹还上丹，以上丹还中丹，以中丹还下丹，复转还于上丹者是。

“补脑炼顶，以下还上。既济浇灌，以上还中。烧丹进火，以中还下。炼质焚身，以下还中。五行颠倒，三田返复，互相交换。以及炼形化气，炼气成神，自下田而迁至中田，自中田而迁至上田，自上田而迁出天门。弃下凡躯，即入圣流仙品矣”。九转为九返还丹，此亦述说于上文矣，毋庸再赘。

《罗浮吟》曰：“一年周天除卯酉，九转功夫丹用九。”《悟真篇》曰：“若要修成九转，先须炼己持心。”三丰曰：“九转丹砂岁月深，养成玄珠神鬼钦。”凡此皆言九转功夫也。唯彻底掀翻一句，则前所述九转之各种丹名，乃画蛇添足之强说也，实不必执以为师法。唯其释词，则皆为正义。至若炼外金丹与双修阴阳采补者，又另有说矣！

修定诀法

（定学指微）

儒、释、道三家修持之共同方法，总不外“静”、“定”二字。儒家谈静学多，谈定学少；道释二家，则静定并重。佛家之修禅观、止观、瑜伽、禅定之学者，皆以定学为唯一法门，道家之修丹亦然，一切工法与胜境，以及结胎出神，均须从此“定门”中入。禅定之法，种类繁多，其大要者，有四禅九次第定之分。道家则不重次第定，其大要在收散心放心，止杂念妄念，或存思一机，或凝神一处，总在专一守中，境性无殊，入于空寂，内外两忘；不散乱，不昏沉，定止不纷，万境顿闲，寂然不动，即生殊胜。即达摩所谓“制心一处，无事莫办”者是。以现代语汇言之，便完全是心意统一、精神集中之事，也就是心性锻炼、精神锻炼之学，要以专一境性为功。

举凡瑜伽催眠之学、画符念咒之术、通神入化之功，均从此入。总须使思想意志精神，能宁静专一，忘人忘我，忘天忘地，深入玄寂，专注于一，便能得功。

由修定可得一种殊胜定力。如适天倾地崩之会，而能泰然自若者，为有定力也。逢患难死生之际，而能怡然自安者，为有定力也。居贫贱困厄之中，食不继，衣不备，而能悠然自乐者，为有定力也。处富贵功名之中，权势在手，威福在握，而能淡然不淫者，为有定力也。故圣贤君子之立德，必由定力。英雄豪杰之立功，必由定力。忠臣隐士之立节，必由定力。学人文士之立言，必由定力。书画艺术等之通神入化，必由定力。不但博地凡夫之入道修真，成仙成佛，必由定力来也。定则专精，专精则深入；专精深入，生死以之，则自能博大高明而有成。正古圣所谓“精诚所至，金石为开”者是。

佛之三无漏学，即为戒定慧，三者又以定法为中心，戒体庄严者可至定，慧发通神者可生定;唯持戒修慧，首要求定，一得真定殊胜境，则戒慧亦自圆成。全部佛法中，修证之法门虽多，然欲成佛作祖，总以定法为不二法门。戒德非定难圆，慧悟非定难生。仅圆戒德，不外一拘谨之士；仅成慧智，不外一通神之徒；唯有定力坚固，方能戒慧永得而无失。唯有定力坚固，方能入于涅槃而得证菩提。唯欲求得定，首宜绝“眼耳鼻舌身意”“色声香味触法”之六根六尘。此均“定”之贼也，而一以心为“贼王”，斩截诸贼，根尘俱泯，自返真性本体，便得入大寂定境，而证菩提果。佛家显密诸经论，总不离此一着。

修道修佛修圣，万千差别法，总由一心起修。心为吾人之主宰，亦为天地之主宰，故三家无不重修心法门。心生意生，心生念生，心生欲生，心生识生。心住于名则名心生，心住于利则利心生；心住于声色则声色之心生，心住于好恶则好恶心生。心无所住则无所生。《金刚经》“应无所住而生其心”，此心便是道心，便是天心，便是真心本体。

三家均重“念头不起”，而禅宗更以“无念”为宗，盖一念之间，有八万四千烦恼，此足碍定碍道也。不能无心，又何能无念？不能无念，又何由得定？万千修法，均以缘定而证道、证真、证佛为本。本得，法即无用。定者，天地之“本真”也，其修持总法，则在以无心无念为体。故云：“佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法。”到头来，道亦应舍，法亦应舍，何况其他。故无论缘眼色法门以修定，缘耳声法门以修定，缘鼻息法门以修定，缘身触法门以修定（按：每一法门又有多种修为法），均只为得定之舟楫耳，不可执着。若能一心不动，一念不生，澄寂如如；根尘倶泯，人法两空，又何必假法以为修为哉？《楞伽经》谓：“无有佛涅槃，亦无涅槃佛。”则又一切可舍也。

如何修定，儒家之“唯精唯一，允执厥中”，定法也；止于至善，定法也；收放心与不动心之教，定法也。道家之凝神寂照，定法也；守中守一，反观内照，定法也；心息相依，心息相住，定法也；心不生而念不起，境不入而意不萌，定法也。佛家之参禅念佛，定法也；对境无心，八风不能动者，定法也；制心一处，无事莫办者，定法也；修止修观，观止双运，定法也；不依身，不依心，不依亦不依，定法也。然凡此知为，尽是权设，用作系心方便法门，并非返还真性本体之究竟法。及至空有两灭，中亦不立，心寂念止，四大俱无，一灵独耀，返朴归真，则自言语道断，心行处灭矣。又何用这如许法门为？

大抵定学，总在止念定心，万千法门，要不外此。我若无念，我若无心，何用定心？念从心起，心无念无。故彻底一句，修定之学，全在一心。其用制心一处者，我已无心，何心可制？其用系心一缘者，我已无心，何心可系？道家炼心之学，自有心炼至无心为极功。心有一切有，心无一切无；无心可用，三世俱断，根尘尽灭，意念自寂，亦不求得定而自定矣！此为根本修为大法。

道门收心炼性之初功，主在存神守窍，以修炼定力。定力成，开关展窍，八脉通和，自然可至。守窍之法，或守泥丸，或守眉间，或守绛宫，或守炁穴，或守玄关，或守空，或守龟，或于后三关前三田，任守一窍，大抵因师之指点或因人之气质而异，亦均各有利弊，然要以守下丹田者为普通而亦最无毛病。无论凡圣与世出之间人，放心最难收，定静最难得。由此存守之法，可收放心，可致定静；久之且自可得无上定力，而犹大智大慧与神通。此乃由止以入定之功也。

道家百般工程，以修定为第一要义。道家炼丹，无火不成，药易而火难，火生于定，故定为入道初基。修止者，可依止入定；修观者，可依观入定；修气者，可依气入定；修神者，可依神入定；修息者，可依息入定；能定则静自在其中矣。其下手法门虽多，然以静坐（跏趺坐）为最殊胜。静极则阳生，积阳则药生；嗣则为采药以后之功矣。自筑基、炼己，以至采药、结丹、还丹、温养、脱胎、乳哺、出神、还虚等各种工程，均有诀法，均须指点；以差之毫厘，失以千里；盲修瞎炼，百难一成也。

炼己有北派南派之分，北派炼己，约同于儒家之“克己复礼归仁”功夫，自始即须炼己。南派功夫不同，其程序列在第四。经谓“还丹最易，炼己最难”，即指南派功夫而言也。其中诀法，别有真传，直所谓“未得明师莫强猜”。南派炼己，即金水铸剑。唯此又有正法铸剑与伪法铸剑之不同（正者取气不取质），最宜善自认取明辨者。凡此诸功，均须能定方能得力。不能气静神闲，念止心定，百般作为皆无益也。

《水火真经》谓：“欲从心起，息从心定；心息相依，息调心定。”“心息相依”四字诀，乃道门修定要诀。久久纯熟，则心息不依亦定（不依自依），心息两忘亦定，心息两无更定。道门另一四字诀，为“神气相注”，亦云“神气相抱”。《胎息经》云：“胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身来为之生，神去离形为之死。知神气可以长生，固守虚无以养神气。神行即气行，神住即气住。若欲长生，神气相注。”神气相注之法，为凝神炁穴。凝神寂照炁穴，则元气自足而无阳自生。阳生一分，则阴消一分。阳全阴尽，即可得长生之功矣。所谓阳全阴尽者，即整个生理机能毫无漏泄，亦无衰老退化现象之童子纯阳体也。而欲阳之生，则又非定无以为功。此为丹道中之彻始彻终功夫，故吕祖以“炼心”为一切功夫之首要，非无因也。

按：丹道派中之“阳生”，就其粗者言，乃“自生性荷尔蒙”之义。此种生理机能自生荷尔蒙，较之现代医药界所发明之自外注射荷尔蒙之功能，远胜十百倍而有余，且复有百利而无一害也。

谈坎离妙用

（阴阳修为直指）

坎、离为《易经》之二卦，由乾坤之交而生。坎本坤之体为太阴，因乾坤之交媾，而受乾中爻之一阳，变而成坎，为少阳，在丹经中又喻之曰婴儿。离本乾之体为太阳，因乾坤之交媾，而受坤中爻之一阴，变而成离，为少阴，在丹经中又喻之曰女。天道不外阴阳，丹道亦不外阴阳。太极者，阴阳之体也；两仪者，阴阳之象也。乾坤者，阴阳之体也；坎离者，阴阳之用也。故坎离在丹道中之大用，唯阴阳之大用而已。坎为水，水性寒；离为火，火性热。坎中之一点真阳，又名乾金，又名真金，又名水中金，异名真铅。离中之一点纯阴，又名真阴，又名火里汞，异名真汞。故所谓真铅真汞，实即真阳真阴也。

丹家养生之学，有一大原则为“取坎填离”。张紫阳云：“取将坎位心中宝，点化离宫腹内阴。”其原理即在采坎中之真阳，以填离中之虚神；取离中之真阴，还归坎中以化实为虚，使离男仍还为纯阳之乾体，坎女仍返为纯阴之坤体，各复返其未交媾前之先天本来面目。此即为“返本还元”之道，亦即所移炉换鼎采大药之法也。“取白于黑”一原理亦然！总期剥尽群阴，锻为纯阳体，方为至道也。故古真谓：“群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。”在南派谓取坎填离，须移花接木，务取于彼家；在北派则认为可在自身中采取，不必移花接木，借彼补我，而可自补自足也。

世人常说“采阴补阳”，实即为采坎中爻之先天真阳，以补离中爻己虚之真阴，化而还为真阳以复纯乾体也。北派尚在自身中采补，南派尚在彼家中采补。在自身中采补者，以现代语就其粗义言之，即为自身制造荷尔蒙以补自身而延命之术也。在彼家中采补者，则为已破之乾体，须采取彼家身中之真阳，以补我身而延命之术也。前者又称“内生法”，后者又称“外入法”。要不外为补精补气补神之术而已！

丹经中又有“知白守黑”之原则，如《黄庭经》曰：“知白守黑急坐守。”《参同契》曰：“知白守黑，神明自来，白者金精，黑者水基。”白色属金，黑色属水，知坎水中有白金，而守其黑水，以待可采。坎水性寒，以神光下照，阳火下蒸，火蒸水沸，真金上浮，阳气上升而四布于周身，使先天真金自坎归之，此身中固有之药，亦即本来之丹也。离属火，火性发；坎属水，水性凝。发则无可收敛，势必发尽而后已。若以水济之，使水火同居而以水制，则可自得心肾相交，神气相凝，水火既济之效。故离中之真阴，不待坎中之真阳，则无以为药而失其大用矣。

故黄裳有曰：“世人之所以不得长生者，只是心神日发，全无真水以克之，所以发散尽而死矣。若加修炼，始也以神火下照，而炼出坎中之金；继而以金水同归，降服离中之火；故外药是坎离交媾而产者，内药是阴阳交会而育者，实皆阳中求阴，阴中求阳，阴阳配合而成者也。至此而人仙之事备矣！”由是可知坎离千般妙用，百种喻词，只在阴阳二者而已矣！

吕祖曾云：“阴阳二物隐中微，只为愚徒不自知；实实认为男女是，真真说做坎离非。”此就成了千古一大公案，南派阴阳家认此即为须男女双修之铁证，于是而主采阴补阳，丹道须用鼎器，而鼎器即指彼家（女）。欲补已破之体，唯有全精一着。故仙法谓：“留得阳精在，长生妙道成。”唯上乘丹法，则认此阳精指先天阳精，为先天阳炁所成，非指凡精淫精而言。

故钟祖谓：“一身四大皆属阴，莫把阳精里面寻，有缘得遇明师指，证道成仙即此身。”而赵子亦谓：“一身内外尽皆阴，莫把阳精里面寻。”邱祖谓：“阳精虽是房中得之，但非御女之术。内非父母所生之物，外非山林所产之宝，若在形体上摸索皆不是，然亦不可离形体以向外寻求。”缘督子则直指：“一点阳精闭在形山，先天一气自虚无中来。”这就显明矣！唯无论修上乘法修下乘法，其下手总不离身心起修，故萤蟾子认为丹法不离身心两个字，此为最吃紧处。

紫阳有曰：“草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲，初开绿叶阳先倡，次发红花阴后随。常道即斯为日用，真源反此有谁知；报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为。”陶仙更明指欲完乾体，便须采女阴中之真阳以为大药，方可接命，亦即《参同》所谓“同类易为功”者是。唯在北派清净家，则认此男女仍是阴阳之喻词，可于己身中生化采补，不必求之于彼家也。

总之，所谓坎离者，要不外言阴阳之妙用而已。在丹家，无论言乾坤、日月、男女、心肾、水火、子午、铅汞、龙虎、乌兔，总是指阴阳两性而已。《易》曰：“一阴一阳之谓道。”修道，即修炼阴阳也。故三丰曰：“世上阴阳配男女，子子孙孙代代传，顺为凡，逆为仙，只为中间颠倒颠。”顺为凡，逆为仙，乃千古丹家修证铁则。即是说:人之阳精顺流外泄则为人（人道），人之阳精逆流内运则为仙（仙道）。以现代语汇言其浅义，此即荷尔蒙内分泌逆流工法。阳不向外漏泄，则阳自长，阳长一分，则阴消一分；阳长十分，则阴消十分。阳尽则死，阴尽则生。

古真言曰：“黑铅之中，内含一点壬水；朱砂之中，内含一点丁火。情属坎阳，内阳而外阴，在五行中独与丁火相当。性属离阴，内阴而外阳，在五行中独与壬水作用。两物结成妙有，为大丹祖炁。”所谓祖炁者，乃先天真阳之精，为生炁之本，故曰祖炁。潜虚所谓“本于先天，藏于后天，为性命之根源”者是。观乎此，丹法当可了然于掌矣。

谈铅汞妙用

（性命根源直指）

丹经中常见铅汞一喻词，而铅汞也实为修丹门中之大本大用与性命之根源。《悟真篇》曰：“其中简易无多语，只是教人炼汞铅。”又曰：“除却汞铅两味药，其他都是诳愚迷。”铅汞究为何物，质直言之，即阴阳也。故《悟真篇》曰：“时人要识真铅汞，不是凡砂与水银。”真铅真汞者，即真阴真阳也。而修炼铅汞者，即炼阴阳也。真铅谓之婴儿，坎中一点先天真阳也。真汞谓之姹女，离中一点真阴也。因此，故能有益于性命修炼。

马自然云：“铅汞鼎中居，烧成无价珠。都来两个字，了尽万家书。”设非指阴阳两字，又何能了尽万家书也。性命必须双修，铅汞必须和合，神气必须相抱，阴阳必须双炼。以“孤阴不生，独阳不长”也。若只专修性功，不修命功，则难成至道；以性为阴，不得真阳之气点化，难能成形而至形神俱妙。故张紫阳谓：“阳里阴精质不刚，独修一物转。”又云：“坎电烹轰金水方，火发昆仑阴与阳；二物若能和合了，自然丹热遍身香。”

金水者，即指乾金居坎水之中，故曰金水，实先天未扰之铅，先天之气也。凝神下照，烹铅炼汞，神气合一，即可产生大药。张三丰曰：“但得汞有半斤，可待他铅八两，月数将圆，金花自现。”金花者，即真铅之喻词也，借汞成胎之称。丹经又常“金花玉蒂”连称；玉蒂者，即真铅之喻词之也，借铅成形之称，故铅汞配合，阴阳双修必成大丹也。其中有九转火侯之秘，不可稍有差误。要之，不以外阴阳为体，神气为用，鼎炉为器，水火为法而已矣！此全是全性全命之道，不由此入手，性命便将偏枯，而不得双融双彻。

修道之士，用铅须用真铅，用汞须用真汞。何谓真铅？《玄要篇》曰，后天渣滓为无用，先天一点号真铅。”还阳祖曰：“日精若与月华合，自有真铅出世来。”《悟真篇》曰：不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。”盖真铅者，即坎中之先天一点真阳也。就人身言，即肾中生炁时之真一之精。有情有识有欲有念者为龙虎，无情无识无欲无念者为铅汞。而所谓真汞者，即离中真阴也。就人身言，即心生液时，液中真阳之气也。张三丰曰：“真汞原来日里精，东三南二自相生。”又曰：“有人识得真铅汞，便是长生不老丹。”总之，二物总要忘念不起，一心不动，虚极静笃，息住神凝，唯有一灵独耀，而无染着者，方为真阴真阳，真铅真汞，真元真种也。

丹法中有“抽铅添汞”之原则，即言“抽坎添离”也。故张三丰曰：“添在离宫抽在坎，寄于兑位种于乾。”潜虚子释此法之应用有曰：“譬如米投水中，加以火力，则米渐长，水渐干。水渐干，犹抽铅；米渐长，犹添汞。水米要相当，火力要调度均匀，方能炼成金丹也。”此抽添法，其下手须用神火下照，使下田之真阳自生，真气上升于泥丸为抽铅，铅变为金精；复由前下降至丹鼎，是为还精。复向后循督脉升入脑海，是为添汞，亦即所谓“还精补脑”之法也。此外尚有以铅益铅，以汞益汞，以汞益铅之法，要不外为铅汞变换，阴阳配合，水火运用，与精气神之妙化为用也。

萤蟾子于此更有浅明精要之指点，使学人易于入手。他云：“今为汝指出，真铅真汞者，身心是也。圣师云：身心两个字，是药也是火；又云：要知产药川源处，只在西南是本乡。西南者，坤也。坤属身，身中之精，乃阴中之阳也；如乾中一爻，入坤而成坎，外阴内阳，外柔内刚，外坤内乾，坎水之中有乾金，故强名曰水中金也。夫汞者，心中之气，阳中之阴也。如坤中一爻，入乾而成离，外阳内阴，外刚内柔，外乾内坤；离火之中有坤土，故强名曰砂中汞也。精气感合之砂，故强立名象，以铅汞喻之，使学者知有体用耳。以此推之，无出身心两字，身心合一之后，铅萊皆无也。”

又言如何是抽添曰：“身不动气定谓之抽，心不动神定谓之添：身心不动，神凝气结，谓之还元。所以取坎中之阳，补离中之阴而成乾，谓抽铅添汞也。”又言如何是烹炼曰：“身心欲合未合之际，若有—毫相挠，便以刚决之心敌之，为武炼也。身心既合，精气既交之后，以柔和之心守之，为文烹也。此理无他，只是降伏身心，便是烹铅炼汞也。忘情养性，虚心养神，万缘顿息，百虑俱澄，身心不动，神凝气结，是谓丹基，喻曰圣胎也。以上异名，只是以性摄情而已。性寂情冥，照见本来，抱本还虚，归根复命，谓之丹成，喻曰脱胎也。”由此入参，学者当可自彻双修性命之本源矣。

谈龙虎妙用

丹书中常言龙虎，如曰龙虎穴，龙虎二气，龙吟虎啸，龙虎交媾，龙虎大丹，与青龙白虎，降龙伏虎等，不一而足，此乃喻词也。唯清净单修派与阴阳双修之释用，则完全不同。就清净派之北宗而言，则龙虎者，铅汞也。即陈默然所谓“师指青龙汞，配归白虎铅”是也。故亦即为元神元精。龙属木，木生火，同心神之火，心能不动，则龙吟云起，所谓朱雀敛翼而元神聚者是。虎属金，金生水，同身肾之水，身如不动，则虎啸风生，所谓玄龟潜伏而元精凝者是。故炼丹以“身心寂不动”五字为首诀。

龙虎穴者，玄关一窍也。龙喻元神，虎喻元气，神气相注，玄关始开。故马丹阳曰：“速把人我山推倒，急将龙虎穴冲开。”不当人我两忘，内外倶泯之时，玄关何得显现，冲开此穴，即丹经中“开关展窍”之功也。唯开关展窍，有积气开关与聚气开关之别，而展窍亦有大展窍与小展窍之分。此为得药以后之功，许真君曰：“关未开，空打坐，如无麦子空推磨；开得关，透得锁，三车搬运真水火。”青城丈人曰：“开关须展窍，窍未展，龙无用，戏水须有海，藏龙须窍展。”积气聚气，铸剑试剑，大机小机，大用小用，均各不同。

钟祖曰：“电光闪闪无穷数，二气相交岂有形。”即言龙虎二气也。龙虎二气者，即阴阳二气也。阴阳不交，天地其或几乎息矣。其在先天为乾坤，其在后天为坎离。坎为男，离为女，乾坤一交而为坎离，其存阴阳二气，仍不能易也。其言父精母血，日乌月兔，汞砂铅银，天玄地黄，心火肾水，皆指此也。故古仙曰：“一阴一阳之谓道，不识阴阳空自忙。”虽曰二气为用，然炼丹总以阳气为用，即三丰所谓“夺他阳气归来孕，产个千年跨鹤儿”者是。此在忘情忘虑，无念无欲，真阳发动时，即可采用也。

云阳子曰：“龙腾云天而降雨，虎入后土而产金。”此言龙吟虎啸之法象也。龙吟则云起而雨降，虎啸则风生而金升，此皆身心寂不动之效，龙虎相亲前必有之征。尹真人云：“龙呼虎，虎吸龙，戊己相牵两相亲。”戊己相牵者，乃真意为媒妁之意。坎离交，金木并，水火济，液精融，非以戊己（真土）为媒妁不可。

龙虎既亲，则自有龙虎交媾之象随之。张紫阳曰：“震龙汞出自离乡，兑虎铅生在坎乡。”陈抱一曰，戊己乍交情性并，坎离妙合虎龙腾。”故龙虎交媾者，即坎离交媾也。离为己为日，其光象龙之弦气；坎为戊为丹，其光象虎之弦气。戊己为真土之体，实为真意之用，欲使神气相交，融合为一而孕丹基，须以“真意”牵合之。所谓“龙从火里出，虎向水中生”者，乃颠倒阴阳水火龙虎之用，以神火下照于肾水，以逼肾水中之真气（即真阳与乾金）上升，而采以为大药之用也。玉芝书曰：“玄黄若也无交媾，争得阳从坎下飞。”陈抱一曰：“戊己乍交情性合，坎离妙合虎龙临。”均言此也。以现代语汇言之，即为用神气相注以自绝阴生阳之法，岂有其他玄妙可言乎？

至若青龙白虎与降龙伏虎，亦均喻词寓义耳。《复命篇》曰：“师指青龙汞，配归白虎铅。两般倶会合，水火炼经年。”《悟真篇》曰：“西山白虎正猖狂，东海青龙不可当。”青龙者，即指真汞，心中液也，以其位在东方故曰青，以其猖狂难制故曰龙。白虎者，即指真铅，先天气也，以其位在西方故曰白，以其狞恶难驯故曰虎。二者难制难驯，欲为之用，故必降龙伏虎。

紫阳曰：“牵将白虎归家养，产个明珠似月圆。”三丰曰：“欲向西方擒白虎，先往东家伏青龙。”“青龙锁住离与坎，白虎牵回兑入乾。”紫阳复坦明直指其意曰：“收拾身心，谓之降龙伏虎。心不动则龙吟，身不动则虎啸。龙吟则气固，虎啸则精凝。元精凝则足以保形，元气固则足以凝神。”盖龙为心为汞，虎为气为铅，故降龙伏虎者，即降心伏气也！丹经中又常言龙头虎尾，龙头即指心之念头，虎尾即指阳汞旺极将变阴之际，二者均须降之勒之，故海蟾祖曰：“左手捉住青龙头，右手拿住白虎尾。”要皆为降心伏气之道也。

唯在南派东派等主阴阳二品大丹者，释义均有异。尤以言龙虎大丹为然，概以男女鼎器为用，彼己相需为法。如云：“我把龙头直竖，他把月窟高悬。”“我铸青龙剑，他展卧虎穴。”又云：“娇娥丹窟窍原微，未到开时莫乱为。眉月半轮炉半辟，坤门初展药初垂。”此时，最宜行勇入虎穴施龙战，采药归壶铸大丹。在此派，龙虎丹中多神诀，地天颠倒妙用玄，真铅总须青龙惹，心法还须口口传。识其意即可，无须详言也。

谈药物妙用

炼丹不能离于药物，此即所谓“生命元素”也。入药镜认精气神三品为上药，由兹可见尚有中药与下药在。一般言“药物”者，则恒以先天元气为药，以先天元精为物。陆潜虚曾谓：“药乃坎中真一之气，真铅是也。物为离中久积之精，真汞是也。”陈真人言药物时云：“修丹之要，在乎玄牝，欲立玄牝，先立根本，根本之本，元精是也。精即元气所化，故精气一也。此元神居之，则三者合为一矣。石杏林曰：万物生复死，元神死复生，以神归气内，丹道自然成。若精虚则气竭，气竭则神离，欲复归根，不亦难乎？”唯采药须知药产之时，归炉之要；炼药须知火候之秘，烹炼之方。张紫阳所谓“慢守药炉看火候，但安神息任天然”者是。

唯药物尚有内药外药之分，如炼己之有内外炼己，火候之有内外火候，交媾之有内外交媾，鼎器之有内外鼎器，金丹之有内外金丹者然。此则不可不知者。上阳子谓：“内药了性以结丹，外药了命以还丹。”悟元子谓：“外药不得，则不能出乎阴阳；内药不就，则不能形神俱妙。内药可用顿法而入圣，外药可用渐法而超凡。”然则何为内药？何为外药？张三丰认为：“内药是精，在自己身中而产，可以养性。外药是炁，在造化炉中而生，可以立命。内药是心中精，外药是肾中炁。内药是砂里汞，外药是水中铅。内药是圣人胎，外药是丹母气。”

丹经中言此者极多，以萤蟾子所说较为精彻而详明。他认为：“内药为先天元精，虚无祖炁，不坏元神。外药为交感精，呼吸气，思虑神。”易言之，前者即先天之精炁神，后者乃后天之精气神。故他又肯定说：“外药可以治病，可以长生久视。内药可以超越，可以出有入无。”“内药无为而无不为，外药有为而有以为。内药无形无质而实有，外药有体有用而实无。外药色身上事，内药法身上事。外药地仙之道，内药水仙之道，二药全，天仙之道。外药了命，内药了性，二药全，形神俱妙。”

二药之下手修炼，一般均须从外药起，次方及于内药，唯亦有不炼外药，径炼内药者；李氏认为此须“高尚之士，夙植德本，生而知之者”，方能也。唯质直言之，亦不若是之严格，生而知之者究有几人，岂不使人望而却步哉！唯非上根上机之士不能也，则为不易之事律。童真体而具有大德大慧者，其精气神全而未漏，亦多有可直从内药下手兴工。

炼外药，全为炼精化气与炼气化神之事；取坎填离，有作有为，乃初关与中关中功夫。炼内药，无作无为，清虚静定，则全为上关炼神还虚之事；到此境地，一个字也用不着。

萤蟾子对于内药，又详申之曰内药者，先天一点真阳是也。譬如乾卦，中一画交坤成，坎水是也。中一画本是乾金，异名水中金，总名至精也。至精固而复祖炁，祖气者，乃先天虚无真一之元气，非呼吸之气。和乾，中画交坤成坎子，却交坤中一阴入于乾而成离；离中一阴，本是坤土，故异名曰砂中汞是也。”要之，内药虽为至精、祖炁、元神，要不外为先天一点真阳之神用而已。真阳固而祖炁复，祖炁复而元神不坏，是举一而兼三也。外药亦然，后天之精全，则后天之气自融，而神亦自全矣。全精全气全神，还合于先天本来之体，则了命与长生久视之功毕，斯举一而兼三之事也。

由上所云，则彻底掀翻一句，内药外药实只先天元精一味。元精未动而修，便为内药，当元精顺行向外走泄，化为凡精，炼此为药料，使其化气，故名外药。当其未化为凡精时，降伏其动，使顺行向外者，逆转向内而一趋于心寂神凝，万般无事，仍复归于元精之体，炼此为药料，使复为先天祖气，故又为内药矣。《悟真篇》：“内药还同外药，内通外亦须通。”《无根树词》曰：“类相同，好用功，外药通时内药通。”可证分之则为二，体之则为一也。《参同契》曰：“性主处内，情主处外。”静定主性，先天元精也。动化主情，后天凡精也。一心不动，即能得其要妙矣！

其次，尚有大药小药之分。体真子云：“小周天时，以元炁为小药。大周天时，以元神为大药。”李涵虚云：“夫药有小药大药，道分先天后天。后天则小药，结丹用之。先天则大药，还丹用之。后天则无形无质而实有，先天则有体有用而实无。后天真铅，弃癸取壬，阴中生阳，以无生有也。……先天则不然，产在坤，种在乾，以有生无，以我求彼。盖乾金入坤，曰坤中金。坤实成坎，曰水中金。坎居北方，兑在西方为邻，故寄居于兑，名曰兑金。欲求此金者，不求于乾，不求于坤，直求于兑可也。”（按：此处最宜明辨。）

又云：“后天坎离者，元神元气交媾而筑丹基，生小药也。先天坎离者，真阴真阳交媾而立丹基（即丹母），生大药也。”总之，修道之士，除明内药外药之妙用外，尚须明小药大药之妙用。兼求并采，方能了性而兼了命；此亦即尽性至命，入圣登真之功。简而言之，要不外真铅真汞之为用，这即是延命接命，长生久视之药王。大凡万卷丹经，能融会贯通，简易至极，万化归一，并无多子也。

谈鼎器妙用

丹经中常有“鼎器”、“炉鼎”之说，实亦喻词也，原非真有鼎器、炉鼎之物存在，只是言炼丹过程有这般作用而已。故青霞子谓“鼎非金鼎，炉非玉炉”。尤须先明火候药物次第造化之妙用，切不可执着摸索。

《中和集》云：“上品丹法，以天地为鼎炉；中品丹法，以乾坤为鼎炉；下品丹法，以心肾为鼎炉。”其言最当。炼丹不可无药物，烹炼药物则不可无炉鼎。若就其作用于一身言之，以首为鼎时则腹为炉，以黄庭为鼎时则气穴为炉，当凝神炁内时，则神为鼎而炁为炉；当运行周天时，则泥丸为鼎而丹田为炉。凡此皆喻其用也。故古真云：“坎男离女皆虚名，火龙水虎非有形。”^阳谓：“本因言以立象，既得象以忘言；犹设象以指意，悟其意则象捐。”又云：“卦中设象本仪形，得象忘言意自明；后世迷途唯泥象，却行卦气望飞升。”丹经中万般譬喻，种种异名，总须会通而妙悟其神理，方能一超直入也。

李道纯答何谓鼎炉曰：“身心为鼎炉。丹书云：先把乾坤为鼎器，次乌兔药来烹。乾，心也；坤，身也。今人外面安立炉鼎者谬矣。”简言之，鼎器之用，只在以之为烹炼真铅汞二药物，使之成丹而已。故宜活用鼎器，而不可死守。且当炼精化气，炼气化神，炼神还虚三关功法中，鼎器之用，又各不同也。吕祖曰：“鼎器本是乾坤体。”紫阳曰：“先法乾坤为鼎器。”故又有“乾炉”、“坤鼎”之名，而采战者，以女人为鼎；运气者，以两肾中间为鼎。此则为下品丹法之说矣。

李涵虚直说鼎器之妙用有曰：“丹法以乾坤为鼎器，以坎离为药物，取坎填离，金始还焉。”故鼎器要在“还金”以为烹炼之用耳。无论采大药小药，采内药外药，若无鼎器炼化，则药材仍为药材，无益也。故鼎必有药，炉必有火。反之，药必归鼎，火必入炉，方能有炼化生生之功，方能有精化、炁化、神化之功。唯采此先天乾金，法度最要。不然，金不能转移，药失其老嫩，即得药亦无益也。

故涵虚子又云：“盖自先天乾金，隐居坤位；此时阴中含阳，虽似坎中有一，而水底潜形，秘而未露，迨至水中金现，有如兑西月出，方为可用之金，而采以一符之顷，此有气无质之时也。取于兑，犹取之于坎；产于兑，犹产之于坤。然非乾父之精光，不能产此大药也。饶他为主，我反为宾，欲他上浮，我却下沉，宾主浮沉，皆在鼎中作用，然后知鼎器之设，妙在乎空耳。陶真人云，鼎器之中，本来无物，二七之期，感触乾父精光，而阳气始动。乾鼎中，亦本来无物，采取之时，吸受坤母阳铅，而金丹始凝，皆是劈空造作出来。其曰鼎器者，不过假此以作盛物之器也。其言最妙，故识于此。”真阳一生，采取归来，入鼎烹炼，方得实用。虽曰虚无，要能辨机识象，采铅得铅之后，方能有炼铅之妙用也。

谈火候妙用

金丹之法，火候最难，薛道光有“圣人传药不传火，从来火候少人知”之说。欲将药物炼成神丹，全赖火候得法。一般人恒言“文火”、“武火”（按：古仙云：文火能温养，兼能益汞。武火能采取，又能炼铅。文曰烹，武曰炼），实则尤须明“真火”与“凡火”之分（按：古仙云：真丹唯有真火为用，不是真火丹不成。凡火只能益命，延寿千岁亦枉然）。而在火工之运用上，须先明起火之法，运火之候，文火武火之用，进火退火之机，息火止火之诀。“清净火候，全在一己。阴阳火候，则重彼家”。夫传火已难，南宗火候，则更百不易传矣！以南宗火候，诀最细微，法最严密也。

水火，本全备于人一身之中，神即火，气即水；心即火，肾即水；人当少壮，水火制衡；一至中年，大抵水不胜火者居多，已破之体，率多肾亏阴虚，即水不济火之象也。由此可明“水即命，火即神”，此丹道修炼重神气、重心肾之有以也。水多则火灭，火盛则水干；故养生之道，重水火既济。萤蟾子谓：“在人一身之中，上而炎者为火，下而漏者为水。”水之泛滥在于意散，动而专一，则意不散。火之干燥在于念起，静而翕机，则念不起。故水泛则紧意，火燥则驰念，此为要法。

夫水火者，乃坎离之象，铅汞之体也，故为丹法之玄机。神火下照，则水中金（坎中真阳）自上升而为用。丹经曰：“圣人无别药，一味水中金。”天来子曰：“学道最是要知音，丹头须用水中金。若非积行修阴德，走遍天涯没处寻。”吕祖曰：“莫怪瑶池消息稀，只缘尘事隔天机；若人寻得水中火，自有黄童上太微。”蛍蟾子曰：“精合神谓之水火交，意大定谓之五行全，水下火下谓之既济。”此均言水火之妙用也。

丹法最初难得者在火工，火工之初机在丹田发暖，两肾有如汤煎，而周身毛窍生汗。若此候亦无，则难得炼丹之火工也。丹经谓：“以火炼金而成丹，以神驭炁而成道。”而擒铅制汞，猛烹猛炼，须用武火。及乎铅汞相见，神炁相住，子母相恋，守城沐浴，则须用文火。故火最要紧，以“火非药不产，药非火不生”（上阳子语）。“火是药之父母，药是火之子孙”（王道子语）。“神即火，炁即药，以神御炁而成药，以火炼药而成丹”（白玉蟾语）。故无火则丹不成也。

火之源为肾中生炁，下手法为凝神下照炁穴，专一不离，久久则自炁旺火生，熏蒸四大，而使周身通畅，此为真火。故重阳祖曰：“神照坤宫，真火自来。”紫阳曰：“内有天然真火，炉中赫赫长红。”

按：三昧真火，运行之于外，可以为人治百病，运行之于内，可为己身治百病。用真阳之火，既可补人，亦可以补己。

唯真火之生，须用真神，何谓真神？“身心并一，则为真神”。（见《生神经》）故火之生，常以所用而不同，如用炁动时，则以炁为火；用神照时，则以神为火；用真息时，则以真息为火；用呼吸时则以呼吸为火。萧紫虚祖曰：“火盛时须用坤水埋藏，火冷时须用异风吹嘘。”或欲火之微，是为文火；或欲火之炽，是为武火；或欲火之熏蒸全身，是为“普火”；或欲火之理行脉络，是为“针火”；欲火之生，则为起火，欲火之灭则为止火。或为火球，或为火珠；用之路异，而法亦有别。此则不可明辨者也。

既得火工矣，不明火候，亦无益也。三丰曰：“道法旁门有万千，不知火候总徒然。”又云：“火候功夫本自然，能通此妙即神仙。”明其火，尤须知其候。故萧紫虚祖谓：“防火候之差失，忌萝寐之昏迷。”而朱晦翁亦谓：“仙圣不作《参同契》，火候功夫那得知。”故世谓“情生为调药之候，药产为采取之候，归炉为封固之候，起火为运行之候，沐浴为息火之候，火足为止火之候”。不明其候，便为不得诀矣。

丹法中又有二候六候之分。二候者，阳生为一候，药产为一候。三丰曰：“一尘不染，万虑皆空，则心死而神活，体虚而气运，方可求一阳之道，二候之功。”涵虚谓：“一候为一阳，有如震卦；二候为二阳，有如兑卦；正宜合丹。”当此即可采用，故曰“二候采牟尼”也。至云六候者，采外药，采内药，为二候；进阳火，退阴符，为二候；卯酉沐浴为二候，共称六候。《明道歌》谓：“六候仙胎结成，十月婴儿怀抱。”此外又有七候八候十二候之分，及一时之候，一周之候，一月之候，一年之候，均随宗说而异。唯用火须先明候，火必应候，候至火亦至，火与候不可相离也。

方内散人言火候时云：“知几子曰：契中言火候者有数种：有铅中之火，白虎初弦之气也。有汞中之火，青龙初弦之气也。有二七之火，白虎首经是也。有周天之火，十月抽添是也。有首尾之火，炼己温养用之，后天阴火是也。有中间之文火，一符得丹用之，先天阳火是也。有外火，三日出庚，震来受符，天地之和气是也。有内火，缓处空房，平调胜负，一身之元气是也。有丁壬妙合之火，以汞投铅，前二候用之。有举水灭火之火，余四候得药用之。有未济之火，火上而水下，顺行之常道，求药用之。有既济之火，水上而火下，逆行之丹道，法合丹用之。”唯修道之士，最宜须明而不可或忽者，即药产时之火候，“静中阳动金出矿”者是。

采药时之火候，“地下雷轰火逼金”、“铅遇癸生须急采”者是。温养沐浴时之火候，“未炼还丹须急炼，炼了还须知止足”者是。周天时之火候，“文武爻铢皆不计，周天火候有谁知”者是。结丹脱胎时之火候，“偃月炉中玉蕊生，珠砂鼎里水银平”与“有无倶不立，物我悉归空”者是。以及全部丹程中之文武火候与内外火候。此中诀法甚多，景亦互异，故不可以文字言语指点也，不可以有意求，亦不可以无意得，总须清虛静定，忘虑绝机；于若灭若生，若有若无之中，自领自会，自生自得，自契自知。故古真修为，重随师参问者以此！问深答深，问浅答浅，不问不答，尤须看缘会如何者，非无故也。白玉蟾曰：“上品丹法无卦爻，心入虚无行火候。”不在虚无寂定中，岂能有火生候至哉？其中尤以内外火候为最能概其全用。

黄元吉有云：“夫未得丹之前，最难得者，外火候也。既得丹之后，又难得者，内火候也。外火候者何？即人身呼吸之息。内火候者何？即由呼吸调停之时，而天然若有若无之元息。要之，外火候者，虽见为有，必归于元。内元息者，虽似于无，不可着有。若强无着有，不唯内之元息无以见，即外之呼吸亦不调矣。《入药镜》云：天应星，地应潮。此明外火候也。紫阳云：自有天然真火候，不须柴炭及吹嘘。此明内火候也。要知火候虽有两般，而其总归一致，不过绵绵密密一个絪缢之气而已。老子云：绵绵若存，用之不动。崔公云：先天炁，后天炁，得之者，浑似醉。由此思之，则知内外两个呼吸，只是一般绵密而已。”此已说得最详明矣。年来不少人问火工，问火候，问用火，阅此当可得一梗概矣！唯南北两宗之火侯，大有区别，与炼己之有别，鼎器之有别，采药之有别者同。此则又不可不知者也。

谈周天诀要

丹法有周天之法，取法乎天地之象也。一般以由人身任督两脉环行一周为一周天，运周天，亦即搬运河车。石杏林曰：“万籁风初起，千山月乍圆；急须行政令，便可运周天。”其诀法甚详。此中又有小周天大周天之别。论者万千，以黄元吉所说最为切要。其言有云：“小周天者，是坎离交媾之火候，是外药产之时也。一日十二时，但有阳生，皆可行之。”纯阳祖曰：一阳初动，中宵漏永；温温铅鼎，光透帘幛。是即精生，宜行小周河车之事。若犹未也，即不可妄作以招凶也。若大周天之道，是内药生，而胎婴现；所谓阴阳交媾罢，一点落黄庭。此时唯有不即不离，勿忘勿助，以绵绵密密之神，行不二不息之功，一日一夜无有间断也。

广成子云：“丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵。”张仙云：终日昏昏如醉汉，悠悠只守洞中春。此小周大周之功用，各自不同如此。可知始于有作，终于无为；迨至无为而无不为，斯得道矣。一般多只能作个小周天功夫，然不能以此为止。而通小周天，亦有真通假通之别，假通者，识神作用，自感气循任督之路线运行，此常只是皮层通，非真通任督二脉也。真通者，便全无识神作用，且真炁一动，一次即可打通任脉，无须用意导引，而自循熟路运行也。

小周天乃炼精化气之工，其运行常在阳生之时，然必“真阳”生方可。一般多以外阳勃举即为阳生之候，便而搬运河车；孰知此只是微阳初动耳。在此时采取搬运进退沐浴，以无真药，仍是“水火煮空铛”，劳而无功。真阳动，除丹田气暖而足，有沛然莫之能御之象，自脐至眉间一路，有金光或白光晃发，两肾若汤煎；心寂神凝，无意无识，在不知不觉之间，真阳炁足，外阳坚举，跃跃欲动，方为验也。当此之时，即可行小周之法，不可使其顺行，务由肾府过下桥，循督脉之尾闾、夹脊双关、上玉枕直至泥丸。稍住，引循任脉之印堂下重楼、降宫，而复归于丹田。如此再依各种法度，行升降抽添，进火退符，文武沐浴之功，方可望其丹结也。

小周天有时有间，有火有候，有数有息，有起有止，有文武动静可分，有爻象铢两可计；大周天则反之，全在清虚无为，不着于有作有象而一归于静定。王果斋曰：“一日十二时，时时不绝，一年十二月，月月常存。”古经曰：“功夫常不间，定息号灵胎。”“昼夜晨季看火候，不在吸嘘并数息。”黄元吉谓：“肘后飞金精，入泥丸，抽铅添汞而成大丹。”又云：“铅性乾，汞性足，则神与炁交融和畅，此即炼炁化神之征也。功夫到此，百脉自停，胎息自住，可以长生不死而成人仙。”凡此，均言大周天之法象也。

小周天又称小河车，为炼精化炁功夫。大周天又称大河车，为炼炁化神功夫。无卦爻度数之可言，故亦不可泥象执有，虚极静笃，而无思无虑，无作无为，无计无想，无声无臭。此为境地。故紫阳谓：“此中得意须求象，若究群爻，谩役情；后世迷徒唯泥象，却行卦气望飞升。”古之“上品丹法无卦爻”，与“真火本无候，大药不计斤”，即对此大周天工法而言也。虽有吉凶止足老嫩缓急之分，然实无爻铢斤两度数之可计。世人恒言有三十六，二十四，及二百一十有六，百四十有四之名目与定则，实则泥执于此而虚数之，则大谬矣。总在一意规中，洗心涤虑，至寂至虑，至净至无，方为得法。至金谷野人所谓：“周天息数微微数，玉漏寒声滴滴符。”与陈泥丸之“天上分明十二辰，人间借作炼丹程，若言刻漏无凭信，不会玄机药不成”，皆言小周天之工法也。到大周天境界，则是全用虚无大道矣。若泥象执文，系心太过，又乌可得大丹之成？

通一斋老人有云：“余阅历三十年来，见有执着治病药书中之小诀，一吸便提，息息归脐；一提便咽，水火相见，为小周天者矣。见有不用度数，不须火药，但后升前降，日夜空转，为小周天者矣。见有后升于前，前返于后，前后反复，为小周天者矣。见有私意穿凿，误会丹经，进阳火三十六，退阴符二十六，至卯酉二时停火，自谓得火候之秘，而为小周天者矣。见有由尾闾起子，逐节运气，积成十二时，而为小周天者矣。似是而非，似真实伪，种种旁门，难以枚举，深叹柳真——名是诀不是之言，为有见也。”小周天犹如此，况大周天乎？总之，凡有心作为者皆不是。天地生万物，岂有心于其间哉？

谈修任督脉工法

道家修炼工法，多以打通任督脉为要着，此二脉乃小周天运行之道路。通任督二脉，须先通督脉。督脉非在脊柱外，而在脊柱中。脊柱主精道而向下行，乃淫欲之路，精竭必髓枯，故又为死亡之路。道经谓“顺则生人，逆则成仙”，故宜凭定力制色欲，使精不下泄。复积精累气，逆之上行，以还精补脑，此为要着。

欲通任督，须先开关窍。开关展窍，有积气开关与聚气开关二种。前者易修而效缓，后者效速而难修；前者少险，而后者多危；故一般多用积气开关法。欲开关窍，须先收心调息，无念无虑，凝神炁穴，寂照玄关；如龙养珠，如鸡孵蛋。时至功足，便即生起灵热，再由灵热，而引发神火，以鼓荡元炁；元炁充盈，自然开关展窍。

唯元阳动后（以外阳暴举为验），切忌元精循惯道下行（按：此即促进内分泌，自造荷尔蒙之诀法，亦即补精工者是），须堵住淫关，使从会阴透尾闾，循夹脊，玉枕而上泥丸，经明堂，眉心而终上唇内（上齿）。此一路线，即为督脉，乃吾人后身之总脉。督脉道路在脊柱中，而非脊柱外。一般学道人恒以稍得静境，自家意识，感觉有气在向上运行，便自翊为通督通关，亦殊可悯。今指在脊柱中，既可使真炁之运行，能净化神髓（即洗髓之意），复能因元炁之氤氲，而充实脊髓，而免于骨髓干枯之患。在泥丸宫，须予稍住，使真元之炁，能币布脑神经中枢，使能得到充分之气血营养（按：有守泥丸宫者，其功用即在此；有脑充血症状者，切忌守此，唯稍存则无碍也）。

古仙云：“夹脊双关透顶门，修行道路此为尊。”即此一修通督脉工法也。黄河倒卷，漕溪逆运；与《大洞经》之“勒精卫泥丸”，吕祖之“搬精入上宫”，皆系言此一督脉通后，搬运河车以还精补脑之事也。

修督脉用逆通逆运法，修任脉则系用顺通顺运法。任脉为小周天之前胸通行道路，其液经天桥降下，卷舌承露，津满则吞而送之，乃精炁在泥丸宫，交合而成液，稍存片时后，引至印堂，下重楼，绛宫黄庭，而至肾府，行温养之功。当自泥丸降下后，玉液神水，便自灌注华池。至绛宫时便自心地清凉。落黄庭时则心火泰定矣。此名曰“玉液还丹”。

若再自中田起升，使充乎头面而沛乎四肢，则为“玉液炼形”。总此一路，即为任脉道路。任脉系接督脉路线，从下唇内（下齿）起，经重楼、绛宫、黄庭而终肾府。乃吾人前身之总脉。总此二脉，则为小周天与河车道路，道家炼丹，大抵均重此一精气神之循环运转道路，以促进血液循环，气脉通畅，内分泌旺盛，而换形延命为功。先修冲脉者，亦仍不能舍此也。当修任脉工法，运转河车时，神水最要。张紫阳曰：“炼丹无别法，但以神水入华池。”金丹四百字曰：“华池莲花开，神水金波静。”白玉蟾曰：“神水沃灭三尺火，慧剑扫除六贼兵。”曹仙姑：“神水难言识者稀。”实则所谓神水者，即真炁所化之真液也。

总之，任督二脉纯系人身上前后之总脉，乃精气液之运行路线。冲脉则为身中之总脉，起泥丸而终肾府，亦有谓起舌尖而终下田者。此为三总脉，亦即三主脉。欲其循环流通，全须清静无为不可。静中大有作用，万千化境，均由此生。故老子曰“无为而无不为”，此一大原理，在丹程上亦无不然也。

谈修冲脉工法

道家修炼养生功夫，总以内修气脉为主，外炼形骸为辅。内炼精气神为主，外炼筋骨皮为辅。外炼在炼形以养形，内炼在炼神以养神。炼外者，认形健则神旺，外强则内实，故炼外亦可收到内效。炼内者，认神旺则形健，内实则外强，故炼内自可收到外效。且人之死亡，常不因外病而在内疾，故必须内炼精气神，内炼五脏六腑，此实为深合科学原理之至论。

是以道门修炼总以内炼内养为主。而内炼内养之道，均以修通气脉为先决条件，此在密宗瑜伽亦然。道家修气脉，大抵均侧重先修通任督二脉，大小周天之运行，均以二脉为主路线，此二脉通，次方及于打通八脉中之余六脉。唯亦有特重先修通冲脉者，此则与密宗之重修中脉者同。密宗有言：“气不入中脉，而云得证菩提者，决无是处。”由兹可见其要矣。

冲脉，又云为中脉。先修此脉者，属黄道一派，其路线位置在任督二脉之中，为前后左右四脉之中央一脉；不偏于前，亦不偏于后，不偏于左，亦不偏右，方为正位；若谓在脊柱中者则误矣。为何谓此属黄道一派，彼派云：系据《周易》“黄中通理”而来。伯阳作《参同契》谓：“黄中渐通理，润泽达肌肤。”前任赤道，后督黑道，此脉在赤黑二道之中，下以坤土为中心，坤土色黄，又丹道以黄为中黄，并重中黄之炁，故名黄道。非如印度教或部分道派之以脊为中者。

脉为气行之道，修通其道，气方能通行畅达，周流四身而无阻。重修此脉者，认此脉一通，任督之通，便如反掌折枝矣。且此一脉路中七门与七孔之渣滓等障碍物，即可扫除而净化。此七门与七孔，有如瑜伽之七轮。太上黄庭《内景经》云：“七孔已通不知老。”又云：“象龟引气至灵根，中有真人巾金巾，负甲持符开七门，此非枝叶却是根，昼夜思之可长存。”此为最吃紧之一着，历来非为注家所误，即为修行人所轻易忽过。

黄道，在丹家又为黄中通理之道路，也就是大周天之道路，统二炁而阖辟，即在此一脉路。《敲爻歌》曰：“玉炉之中文火烁，十二时中唯守一，此时黄道会阴阳，二性元宫无漏泄。”《悟真篇》曰：“先把乾坤为鼎器，次抟乌兔药来烹，既驱二物归黄道，争得金丹不解生。”

由上可知黄道与黄房、黄庭不同，乃指脉路言，而非为穴名。此一脉道，实贯串七孔七门，一经净化贯通，则其余七脉皆易通矣。

四川岷山派祖师，尝谓系崆峒法脉，认其修炼法乃“道外别传”，又称“先天道”。首先即不教修任督，而教修冲脉。守窍亦不教守三田法，而守人身中一虚无“十”字之中点。并谓此一“十”字，上应太虚之“十”字；此一“十”字之中，上应太虚“十”字之中。守此则元阳易生，真炁易长，元神易旺，真火易发。真火生，则元炁熏蒸，浸浸乎自然遍布周身，一加收敛，自然上冲，直透冲脉而上通泥丸，上下往返不已，片晌间即转通任督，而八脉齐开，且常能一次即通。复不用己意，无须道导，而自开关展窍矣。

谈炼己诀要

丹家有炼己一段功法，唯南北两派之诀要则不同。北派之炼己，有如孔门之“克己”功夫，自筑基以至还丹，自起手以至了手，无不需要。唯在丹程上则系列在初步，南派则系列在“第四阶段”。

《参同》云：“内以养己，安静虚无。”与吕祖之“七返九还在人，先须炼己待时”。均系指北派工法而言。己为吾人本来之真心灵明，须炼去其动心欲心，而养其真心本心，期至于清虚无我之境，亦可以说系以无心无念为宗。

方内散人云：“北派之炼己，即儒家之克己也。去其己之私欲，化其己之气质，随时锻炼，随地陶镕，韬光养晦，养性存心，遇事不动不摇，处境不忧不惑，还虚以前，始终不可离者也。”盖此为道基丹本，故列为首功。

南派炼己，则在炼己身中之真汞，先须用鼎炉琴剑，伴侣黄媒。而功宜在欲而绝欲，入尘而不染尘。方内散人指点南派工法曰：“丹经云：还丹最易，炼己最难；此个炼己，指对境忘情而言，别有作用。故金丹真传，列在第四节功夫。”紫阳云：“若要修成九转，先须炼己持心。”此一炼己持心工法，也就是说在某一阶段，宜对境忘情而言。方内散人又慈悲指点出：“南北炼己，即金水铸剑。炼汞成砂，法用九六，火用既未，得栽接秘传者自知。”金水系指乾金居坎水之中，故为先天未扰之真铅，南宗认采自彼家，故非煨炉炉剑以行“龙战”不可。而此又有“正法铸剑”与“伪法铸剑”之分，伪法取质，正法则主取气不取质，以质为后天之渣滓也。此虽理事俱真，然千古来，要不易言也。

南宗《金丹真传》传炼己工诀云：“若问如何炼己，鼎炉琴剑无差。弦前弦后采金花，火用既未两卦。九六周天度数，龙头虎尾擒拿，以铅烹汞结成砂，方许还丹造化。”其中铸剑用剑，采取抽添，进火退火，捉雾拿云，追魂制魄等等工诀，均有法度，而历代丹师，均重口口相传，而不明泄也。

此不但南派为然，凡主阴阳双修之各门派，无不皆然，类多秘而不宣，一以误传非人，恐遭天谴；一以得诀者设非圣贤之质，存圣贤之心，徒逞欲以取快于一时，结果常是害人亦害己也。所以无论炼己铸剑之诀，选鼎用鼎之诀，封精锁精之诀，回精炼精之诀，摄阳守气之诀，炼气炼神之诀，开关展窍之诀，含吐吹嘘之诀，采真接命之诀，温养还丹之诀，均与北派工诀法不同，而此等纯属命功真机，即得真传有成之明师，亦常自守而千不一传也。

三丰曰：“昨日因小事，误入丽春院，时时降意马，刻刻锁心猿，昼夜无休眠，炼己功无间。”以三丰之高真，炼心已纯，内丹已成，犹复如此战战兢兢，戒慎恐惧，况无真操守之凡夫，岂可轻试。良以“火里栽莲”之法，非入净入秽，能如意自在者，常无益有害也。故吕祖曰：“也饮酒，也食肉，守定烟花断淫欲。”又曰：“不破戒，不犯淫，破戒真如性即沉，犯淫丧失长生宝，得者须由道力人。”有道力者，能守身如玉，防意如城，才能真金不怕火，否则无有不自堕地狱也。

谈铸剑诀要

丹家南北两宗，在其养生修持上，均有“铸剑”之法。吕祖曰：“孤阴难上升，更要铸神剑。”丹阳曰：“梦里铸成无影剑，法中去了有情心。”紫阳曰：“欧冶亲传铸剑方，莫邪金水配柔刚；炼成便会知人意，万里诛妖一电光。”此均言铸剑之要也。铸剑之道，不离阴阳、金木、水火、神炁、五行之用，剑一通灵，方能采药得药。故《玄微心印》曰：“铸剑神方实可夸，蟾光原出自金蟆。坚刚既已通灵圣，好泛仙槎玩月华。”唯《玄微》一经所示之法，一般说来，乃邪法而非正法也。三峰丹诀所揭之金水铸剑法，亦与玄微同，唯其法不若玄微之详且尽也。张氏云：“彼以金水铸剑，我以木火为侣；虎向水生，龙从火出。有无形之剑，隐然身伴斩妖精；有有形之剑，献出青龙惹妙铅。习炼精勤，不动不荡，始可临炉对境。盖煆炉铸剑，乃采取大作用，凛之慎之。”本来，旁门亦为门，左道亦为道，邪术亦为术，唯在能正用之与不能正用之而已。用之于接命以修性，则可以入圣；用之于快意以娱情，则反足以伤生也。何况在阴阳双修家中，亦有正法与邪法耳。

主阴阳栽接者，其法可立竿见影。固须备鼎炉琴剑，器皿丹房，方可下手兴工。然其上品丹法，仍主体隔神交，用阴阳而不沾染，用鼎器而仍清净；一以先天虚无一炁为大用，则亦与北派之“自身栽接法”，几无异矣。先贤辨此法之邪伪者，以方内散人之铸剑辨为最明彻，特录之以资参正焉！其言有曰：

凡经言铸剑有数义，有神剑，有法剑，南宫列仙所炼者是也。也有慧剑，像心中一点真知灵觉是也。兹不具论。南宗炼己，本有铸剑一法，又指身中灵剑也。本见于吕祖《指玄》，三丰祖《节要》，紫阳祖《悟真》等篇，倶是正法，无可疑也。余读陆真《破邪篇》，有关开关铸剑一条；夫开关也，铸剑也，何书蔑有，初不识其意所在，颇疑焉。近参访日久，始悟鱼目混珠，真伪各别，试样辨之。

正法，则始终无入炉之事，不过于金水平分之时，既未两进，炼汞成砂。盖铸以金则刚，铸以水则柔。久之，曲直随心，取舍如意，呼之立应，神气交而非神体交也。伪法则矫揉造作，下手即入炉铸炼，谓借此可以开关，带水拖泥，虽非采战，实与采战暗同。邪师动引孙教鸾真人交以不交语，以为引证。不知交以不交，直顶上文神交体不交，气交形不交二语来，意谓名虽曰交，实是不交，乃不交之交，非交如不交也。细玩“以”字神理，实比“与”字不同。伪法强将“以”字认将“与”字看，未免大误。

常闻邪师动以圣凡两全惑人，且亦用敲竹鼓琴名目，力辨非是采战。《入药镜》云：水乡铅，只一味，是性命，非神气。神气尚不是，况非神气乎？天上岂有污浊之神仙？即会保得不漏，幻形稍固，而-点阴精，积久不化，亦必别生疾病，或死吐白膏，必然之理，况大不利于彼家，自伤天理乎？此种人往往扬扬得意，夸为不死仙基，广迷后学；又恃有铸剑一法，不求至道，久无不败。学者一闻其说，既可修仙，又可作乐，殊觉娓娓动听，每有无力置鼎之徒，必多方钩致，设尽邪谋，未有不遭天谴者也。我见实多，实宜痛戒。

阅上文，即知正邪分矣。本来铸剑一法，若以现代语汇言之，可以即为生命根源之锻炼法，或生殖中枢之锻炼法。达摩之《易筋》、《洗髓》二经，与武术中之下部工法，均无不重此。唯或主外炼，或主内炼，均不以入炉铸剑为教耳！煨炉铸剑法中，除采摄诀，气化诀外，本尚炼心诀，炼神诀，及其他种种诀要，唯以其易堕于淫邪一途，纵效神功速，然无名师，无法财莫办，且无巨室大护，易生毁谤，故类多固秘之耳！

总之，凡入炉铸剑，红铅服食，反经食枣，蟠桃甘露，久战不泄，采取闺丹，万千邪术，无一莫非地狱种子，切不可取法也！若以之为强身养生之本，做个小乘功夫，则亦可炼易筋洗髓与国术界之下部工法。此在青城派中有下元功一部，纯为正法铸剑。用彼则不入炉，用己则重内炼；对强固命本，不无小益，以之为起步工法与助道品则可，若直守此以为道，则不可也。

谈守一诀要

道门中有“守一”一派，一者，太极也，鸿蒙未判，阴阳未分，此一即先天地而存焉。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”守一在所以使万法归一，万尘归无，万化归虚，逆守而顺用也。故老子又曰：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生。”又曰：“载营魂抱一，能无离乎？”抱一即守一也，守一即守中也，守一即守道也。一就是体，就是全；而全就是一切之“一”。

“万”就是用，就是分，而分就是“一”之一切。终日乾乾，只是收拾此“一”，谨守此“一”而已。无内外，无终始，将上下古今，上下四方，天地万物，人我众生，打作一团，滚作一片，则自生生无穷，而万化我出，宇宙在手矣。这不但是精神与物质之合一，身心神炁之合一，内外精粗之合一，穷通贵贱之合一，且亦为宇宙万有与天人物我之合一也。守之恒久，其要妙变化无穷，岂仅天地悉皆归而已哉？故邵子曰：“天向一中分造化，人于微处起经纶。”

万物皆自“一”起，“一”本可达万殊。故曰：“居中所以应圜，守一所以御万。”夫夺一者，守先天之一也。太玄真人曰：“一点圆明等太虚，只因念起结成躯；若能放下回光照，依旧清风一物无。”放下者，放下万缘也。回光照者，返照守一也。所谓先天之一者，即指先天一点真种子，一点灵光也。故正阳祖曰：“最初一点真种子，入得丹田万古春。”白玉蟾曰：“四大威仪皆是假，一点灵光才是真。”《洞玄经》曰：“丹书万卷，不如守一。”即守此先天一点真机，也就是“父母生前一点灵”，而非枯守后天之一窍。盖真机一动，即可夺天地之造化。且阳生于一，而成于九。守其“一”，则真阳自生，而无穷之奥妙神景，亦自随之而生矣。

其下手法，须凝神寂照，守至一心不动，一念不生，即不思善、不思恶之本来面目见，则不但可得“一”，且最后便觉混混沌沌，无人无我，无天无地，即此“一”亦无矣。此即为真寂定境！如是，则元阳之真炁自然不走，而神炁相聚于元海而不离矣。重阳祖曰：“神不离炁，炁不离神，呼吸往来，归乎一元。不可着体，不可运用，委至虚无，寂然常照。”即是言此工法。凝神寂照，则不但神炁相抱，且自一心清净。夫使心源清澈，一尘不染，乃修道之捷径。故仙经谓:“物在心中神不清，耗散真精道难成。”“欲求身中神不出，莫向灵台留一物。”此言心不可为物所夺，心不可为境所迁，心不可为尘所染，心不可为欲所扰也。

孟子有“不动心”之教，道门亦以此为根本工法。若内有所欲，外有求缘，内有所求，外有所染，岂能得“不动心”之效。若内外无累，则有心而若无心，自然自在，而亦自轻清灵明矣。重阳有曰：“两脚任从行处去，一灵常与气相随。”这是何等超然自在？设一有染着，何能臻此？故守“一”功夫，全是本体功夫。本体得其法度，则其余一切，不得而自得矣。唯切不可泥于凡窍，一着于肉身，又何能通于圣境？故《率性阐微》曰：“一字原来是根宗，发长收藏妙无穷。”丹经万卷，得其要，片语为多；明其道，一字亦无。《心印经》谓“一得永得”者，即指此本体之得也！

谈玄关一窍

道门传授，以玄关一窍最秘，最秘者，在不可以言说认取也。张紫阳诗云：“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。”此已天机大露矣。又云：“一孔玄关最幽深，非肾非心非脐轮，膀胱谷道空劳力，脾胃泥丸莫搜寻。”此已辟众谬误矣。唯世人不识，仍多强自指点，正所谓“盲师害瞎徒”也。故正阳谓：“道法三千六百门，人人各执一苗根；谁知些子玄关窍，不在三千六百门。”盖玄关一窍，无形象可觅，无方所可指；机发则露，机息则隐。功到机现，时至神和；强自认定一处，皆非也。是故凡指心窍、黄庭、关元、气海、眉间、口鼻、囟门、夹脊、尾闾、精穴、pin户、丹田、百会、性根、命门等，凡百色身上认取者，皆误也。以此皆凡窍也。唯着在形体上求既非，离此一身求，亦不可得也。

古真谓：“舍却幻身元无物，认得玄关即是仙。”以玄关之显露，在功夫之到也。生死之分，圣凡之别，全在此一着。功夫一到，玄关显现，登真之事，顿超立就。老子云：“谷神不死，是谓玄牝之门，是谓天地根。”二者名异，而实无大别，故此窍不但为生死根，抑且为万物根，为天地根。岂仅结胎、脱胎、炼丹、还丹之事而已哉。吕祖曰：“玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾，穷取生身受炁初，莫怪天机都泄尽。”此确如尧夫所云：“直到先天未画前”矣！这一窍，不在身内，不在身外；亦在身内，亦在身外。全自虚无中来，自虚无中生；自无而生有，绝不可守有而生有也。

悟无子谓：“此窍不着于幻身，亦不离乎幻身；不着乎幻身者，非一切有形之物。不离乎幻身者，非可于身外求也。”此言是也。余前四句，乃所以契阴阳之元，合内外之道也。修文始派、青城派之“虚无大道”者，当可知一切道法均可自混沌中得，自虚无中得也。守着一团虚空，不知有我，不知有人，不知有天，不知有地。在灵灵浑浑、惺惺寂寂中，总是一团元气氤氳，无人我天地之分，则我与天地万物合而为一矣。在此时，虚无中自有我在。故不但玄关可于身外求，即一切亦可于身外求。此即是彻底彻根“合内外之道”的极则，唯亦非过来人，难能认此。《古真诗》谓：“乾坤日月皆无心，赤炁扬辉处处灵；唯有玄根同太极，自然焕发合天经。”玄根即玄关也，太极，阴阳互抱之象也。一到无心境地，便自可自然焕发矣！无心求则得之，有心求则失之。

夫玄关一窍者，乃最玄、最妙、最灵、最神之地也。谓之有则实无，无地可指也。谓之无则实有，有象可验也。李清庵认玄关无定位，只于四大五行不着处是，其言至当。故云：“着在身上即不是，离了此身向外寻求亦不是。泥于身则着于形，泥于外则着于物。”功夫一到，即证象现前，功夫不到，指窍即乖。然如何得见？则全在默而识之，神而会之，悟而明之；不可以文字求，不可以言语指。

然功夫究如何用？李氏曾强言之曰，“汝但于二六时中，行、住、坐、卧着功夫，向内求之，语默视听，是个什么？若身心静定，方寸湛然，真极妙应处，自然见之也。《易•系辞》云：寂然不动，即玄关之体也。感而逐通，即玄关之用也。自见得玄关，一得永得，药物火候，三元八卦，皆在其中矣。”是以凡指泥丸，指印堂，指额门，指绛宫，指肚脐，指炁穴，指膀胱，指两肾，指产门，或肾前脐后，或两肾中间，或夹脊尾闾，皆非也。此实无可指，萤蟾子强指其名曰“中”。此窍一开，百窍俱开，百脉俱畅，神气冲融，以至交姤还丹，得胎脱胎，超脱神化，皆不假人力作为于间而自成矣。

此窍无内外，无方所，无形象，只是一虚无窟而已。不可着有，一着即乖，不可执形，一执即幻。只是先天一点虚灵，不增不减，不生不灭，不分凡圣，不少欠缺。张景和曰：“混元一炁是先天，内里虚无理自然。若向未生前见得，明知必是大罗仙。”即言此玄关一窍，实乃先天虛无窟也。龙眉子曰：“南非南兮东非东，一灵妙有素圆通。贤愚本是无分别，凡圣何曾有异同。”此人人具足之一灵妙有，实即玄关显现之一点神光与性光也。