《道海玄微》一书，共凡六卷，分之可作六书参，合之则实前后贯通，内外圆融，无不本末兼赅，万流同涵，而互相一致，可合作一书观也。初版被选列入《道藏精华》外集第二种。
斯书为余近二十年来发扬“新道学”之传道集。其第一种即为《道家养生学概要》，读全部《道藏》，究万卷丹经，概须由斯书入手，否则便难究其门径也。斯书再版之印行，适主编《中国子学名著集成》百巨册竣事，而“索引”亦告杀青。旅港三月归来，新书计划尚未定案，发行人曹哲士叠以序相请，故乐为之书耳。本书所提倡圣功神化之道法与长生丹法，直溯羲黄老庄，融贯三家，会通百派，而独标新宗，灏瀚汪洋，莫可与京！历代言圣功言神化，言超凡入圣，超圣入神，超神入化，而至与化为徒，与道合一者，千古来实无第二人。修之直可使“超天地而独存”矣。
本书既列入《道藏精华》外集，则对于《道藏精华》之为书，便中不可不一言及之。海内外读者多谬誉之为：“自宋以来，空前第一部道藏精华与道家学术名著。”盖以其所录不但全为万卷道藏中之精华，且尤多自明清以来未收入藏之上乘丹经与孤本佚籍，为一般学人及藏书家所罕觏者，因能补《道藏》书之不足。其搜罗之广博，内容之精湛，版本之名贵，选刊之谨严，堪称四绝。凡所采录，无不吉光片羽，珍侔星凤；实可称为千古来道藏精华之冠冕。
查我国《道藏》书，为集道家道教及神仙家学术思想大成之唯一文库，其中丹道派典籍，向为绝不公开流传之秘典，以往恒万金难得一睹！故古哲曾谓：“洞真语录三千卷，不是神仙不许看。”又谓：“元珠密语金丹注，俱是人间未见书。”其名贵可知矣。凡欲深究道学之玄微，丹鼎之秘奥，及欲从事超凡入圣、超圣入神之圣功修养，如欲探究道家别传之学的内容及其哲学思想系统者，便不可不人手一编也。本书全十七集，外集二种，共六百余种，所选录古本、孤本、抄本秘籍，共达八百余种，注释集解者，则达千有余家，诚堪称为空前未有千古不朽之巨编。其中尤以《道德经圣解》一书，出版以来，已被海内外读者群称为：“道为天下之大道，文为千古之奇文。”而以其书“为二千余年来第一部老子解本书。”余深感汗颜无已！尚望各方贤达，进而有以教之是幸！
最后，想借斯书再版伊始，一谈“修道之最高心法”。信道固须明道、悟道，然主在要能行道、修道、证道；修持之行识功夫，尤重心法。
天玄子曾谓：“中国道家与道教之不传心法，在以道立教，以道垂统，以道开化，以道救世，以道弘人，以道济物，以道养生，以道正心。”斯八大纲宗，实为虽历亿万世而不易不移者也。且其心法，上穷其究竟意义，实可视三教修持之最高心法。万教唯道，万法唯道，岂有二哉？虽曰八大纲宗，要亦一道而已矣。孔子有言曰“吾道一以贯之”，又曰“朝闻道，夕死可矣”，复曰：“道也者不可须臾离也，可离非道也。”老子则直指：“道为先天地生，先天地存，而又为生天生地生万物者。”如其言曰：“有物混成，先天地生。”又曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”老子经中，作如是言，如是观者，不胜枚举。佛家尤然,我佛说法四十九年，无非是说道、传道而已矣！三藏十二部，其所说教说法，概未能离“道”而另立一究竟义，凡第一义谛，无一不在道中立，而亦无一不在道中行也。盖“道与天地准”，而亦万教唯道，万物唯道也。道在天地间，“独立而不改，周行而不殆”（老子语），往复循环，周而复始；无始无终，又无始始；无形无相，无字无文，不可究诘；至其极也，其理不可穷，其义不可说，其法不可传；此无说之说，无传之传，无得之得，斯其为
上乘道妙也?
言心法，儒家实应以尧、舜、禹、汤历圣相传之道统，即世所谓“人心唯危，道心唯微，唯精唯一，允执厥中”之心传圣脉。华山《吹笛记》则纪太乙子曾阐述其微传曰：“人心即道心，道心即天心；本而修之，以人心应道心，以道心应天心；复以天心率道心，以道心率人心；则三心合一心矣！”人岂有二心哉！古德曰：“一心常不用，便尔是无心。”进之，“莫谓无心便是道，无心又隔一重关。”总之，在此中所言三教心法者，乃引人入道之方便法门耳。
唯修持与信奉三教人士，欲其修行有成，则须人人能“发大心”，且具有“诚心、信心、恒心、勇猛心、精进心”。群相与生死以之，不死不休，方可望其万一存焉。如何为发大心？曰：如儒家张横渠之言谓：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”此儒家人之发大心也。禅宗六祖慧能所谓：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”此佛家人之发大心也。与天玄子自我吟所谓：“大道无边自我修，乾坤无量自我新，宇宙天地自我立，日月星辰自我明，寿夭生死自我转，仙佛圣人自我成，神化无方自我造，三十六宫自我春。”此道家人之发大心也。余于《道海玄微》一书序中曾谓：“后八句教偈，尤纯是一片性天流行，自然自在；万般皆自我，无一可由天！自命自修，自心自明，自性自度,自神自化！独立无依，自作主宰，不假外力，全在自我，全在我心。”斯为最吃紧处。
唯余特立此修道首宜发大心之说，以勉后学，并且以勉世之宗教家（事功家亦然）。能发大心，则自能正其心，而以直心行事于宇宙间矣。盖“道不可道，可道非道。名不可名，可名非名”（按：佛以“不可说，不可说”垂训万世，即在此也）。三教圣人之所说教说道与传教传道亦然，一落言诠，便成死语，一着文字，便非真谛，切不可执文滯义，死于句下。“万教唯心立，万道唯心生，万法唯心造，万事唯心通!”切不可依人脚下，而为古人所奴！
天玄子曰：“人人自有圆圈在，为何身外更求圆。”又曰：“玄中自有玄中妙，老子重玄有法衣。”道流！于此实宜默心会去，方能有得。人而能透出天地外，不落万神中，方为超神，而亦能超天地而独存，岂仅为超凡入圣之超人而已哉!余于序《道海玄微》一书时曾曰：“天地之所以为天地，一心生之也；宇宙之所以为宇宙，一心成之也；圣功神化之所以为圣功神化，一心造之也。识得此心，自作主宰，复能立得此心，以合天地之心。藉使天地之心，即我之心；天地之性，即我之性，则自能与天地合其德，与日月合其明，与造化合其功矣！”
心即性兮性即心，心性本来非二物！明得此心，见得此性;复能尽得此心，尽得此性，尤能大得此心，大得此性；则自“万化自生神”，而“宇宙在乎手”矣。至此境界，即天地亦不能死我!死者我之形骸也，不死者我之神也!故古之道家，重养心、养性、养神，而养气养精次之，养形养寿更次之!千岁狐狸总是千岁狐狸，未有沐猴而冠，可为仙佛圣人也。
孟子曰“吾善养吾浩然之气”，浩然之气者，天地之正气也，宇宙之“真”气也。儒家宗之为圣法，庶不知道家丹道派中尚有更上重楼之圣法存焉。道家之有丹道派，犹佛家有教外别传之禅宗，其光大道佛门庭，辉耀千古，各有其历史存焉。唯孟子之“以直养而无害”一语，千古来未有能得其真解者，惜乎！因欲得其真解，明其圣义，须精于《大易》，通于《周易参同契》，并圆其玄义，方能有得！此庄子所以自称其书为：“万世之后，遇一大圣，得其解者，犹旦暮遇之也。”以孟子在斯章实所以传道也!故得千古不传之秘耳。
综上所说，实为学道人与修道人之根本处，亦为世界各宗教为人处世安身立命，与信神奉敬神以祈上入于“与神合一”之最高境界者之立脚处！舍此而欲以信神以求神佑，以敬神而求降福，便是欲东而反之西，背道而驰矣。夫大其心而与宇宙同体，则自能正其心，直其心，公其心，与诚其心；“回光返照”,而心中无一物矣!心无一物，心无一尘，心无一我，心无一念，则自“此心常不动，万境自如如”矣。一心不动，则圣体自见！而神光耀然。此心寂然不动，则自感而遂通天下之故，此乃“易教”也。由是而感通神天，而“上与神天接”！此实乃上入于“天人合一”与“人神合一”境界之不二法门也。人天相应，人神感通，皆自“此心能神化”功夫中来。人在天地中，神在天地外；身在天地中，心在天地外：能外天地万物，复超天地万物，而寂然无我，独立无依。“无所住而生其心”（《金刚经》语），“无所往而生其神”（老君法语）。至此境地，自有少分相应矣!
总之，修道证道，与成仙成佛成圣人，最要在由了其“心法”入手，尤宜了其最高心法入手。此为千圣传道传法与修行之共法！最上一乘，尤在“一切心法，以无心法为心法”。故余常教人以-----“圣人常无心，而以天地之心为心。圣人常无法，而以天地之法为法。”此为无字法门之最高圭旨！道流：无中生万化，尽在不言中；斯书多秘印，秘在汝心头。
最后，本书再版，承市隐道人刘寄生传士代为校正一遍,巨细匪遗。全书无原稿，仅就初版书校之，亦云难矣!谨此致谢。寄生兄为道家中人，亦尝以自隐无名为务者也；唯以非丹鼎派中人，故丹家术语，及其玄言密意，间有所失，在所难免。内子曹哲士，为慎重计，复重加校阅，逐页再为检勘，并为补正。且适逢其病肠炎剧，时作时辍，耗时月余，始竟全功，亦云苦矣!兹适付印伊始，特志数语如上，俾后之读者，能勿忘二人所耗心血之功德焉耳！
一九八一年六月二十六日于石屋草堂