静学为入圣之门
中国道家在静坐时以炼丹为主要功夫，而炼丹则以炼心炼性为入手门径，故坐丹首先即以心法为主。所谓心法，也就是在静坐时的心性修养与精神修养的方法，唯炼丹家于此基本功夫外，尚加有使人长生难老的“命功”而已。人为天地万物之灵，亦可以说人为天地万物之主宰；而心又为人之主宰。均同为人也，而或为尧舜，或为桀纣，或为圣贤仙佛，或为盗贼小人;其成其败，均此心为之也。故言人生哲学，应以心学为首；言人生修养方法，应以心法为先。静坐是一种专门学问，它具有甚深之哲理与玄理，故其玄学色彩甚为浓厚。应用在养生上，主要在借静坐以静止一切散乱的思想与杂念，通过一种特殊智慧领悟的境界，藉使人之精神，能直接上与天地精神、宇宙精神相接。由忘我境界而入于无我境界，再进而入于我与天地万物合一境界。
孟子曰:“人之所以异于禽兽者，几希!庶民去之，君子存之。”几希者，即本心之一点“灵明”耳。去者去此，存者存此，修者修此，养者养此。为人而不能提持向上，一失足则堕于禽兽之域，而变为衣冠禽兽矣。夫知觉之心，饮食男女之心，人皆有之，禽兽亦有之;若不能存其本自具有之一点“灵明”，扩而充之，使至于“虚灵无极”，而可上与天齐，则与禽兽无以异矣。变化气质，创造人生，旋转乾坤，改造世界，均此心成之也。故今言静坐心法，实即为人生之一种本分为人，提持向上，进而超凡入圣、超圣入神的修养心法。
古今中外言养生之道者，其大要不外动、静二法门。其中主动以养生者，世称动功，又称外功；主静以养生者，世称静功，又称内功。前者纯属于生命锻炼，只能达到一个却病延年、健康长寿的目的；后者对于健康长寿与却病延年乃是最初的附带的效验和目的，最后归趋，则在于通过静坐之门，由外静形体，进而内静心性，并由“炼静”而达到“圣功神化”之妙用，也就达到成仙、成佛、作圣人的崇高境界。所以静坐不是纯粹属于生命锻炼与形体锻炼范围，主要在于心性锻炼与精神锻炼。故静坐对于一个人的心灵修养、性灵修养、精神修养、道德修养，有莫大的关系和裨益。盖心体本静，感于物而动；静则本心自正，动则失其本心而不得其正矣。故《大学》曰:“心有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。”所以不得其正者，在动其心也。心不可着一物，不可动一念；着物即滞，动念即乖，以均失其本心也。
先儒言“主静”，我今天特提出“炼静”一个术语来，以示功夫修炼，盖不但“动”要炼，“静”亦要炼。动功如拳术、技击、骑射、舞蹈以及各种运动，愈炼则技艺愈佳、功夫愈好、成就愈大。静功亦然，甚至书画与艺术亦然，炼愈勤，功夫愈精进，成就亦就愈大。在人生修养上，不但心愈炼愈静，神愈炼愈清，且儒家之正心尽性功夫与佛家之明心见性功夫，均可由“炼静”得来，也即是由“静坐”中得来。故道家修养心性功夫，用“炼心”、“炼性”为教，下一炼字，以示功夫所在;正、尽、明、见，全须由炼中得来。炼铁成针，炼心成圣，一分功夫，一分境界；所下的功夫愈大，所成就的境界愈高。
举凡心理上的纷驰、散乱、浮躁、粗暴、骄矜、狂傲、孤僻、萎靡、颓唐、昏愚、杂念、邪见、固执、憎爱、贪淫、瞋恨、痴迷等等百千万种内心上的病，对治之法，均可由炼心炼静而拨乱反之于正。无论由静而定，或由定而静，由此静功与定功之修养而产生静力与定力，可克治上举诸病，并由之而悟本性彻入道妙。在学理上说明修养与锻炼此静定二功的原理与方法之学，即世所称之“静学”与“定学”。
古人教人“打扫心地，于静中养出端倪”，即是要人摒除一切杂念，涤荡一切欲望，于静中养出一个模样、一个风度、一个气象，不落凡俗，直超圣域。盖在静定的修炼中，可以使人转愚为智、转迷为悟、转妄为真、转凡为圣。故凡静定功夫深者，内外冥合无间，使内在的精神，透出形体而为外在的神采，内外打成一片；故总是具有清虚宁一、飘逸绝尘、洒脱不群之风致;自古具有仙风道骨之士，无有不自此中来者。
故余尝谓：学静坐不可徒在命功的健康长寿或长生不死上转念头，而宜求于静中养出一种圣人气象、菩萨气象、佛祖气象、神仙气象!此乃所以立其大者，亦即立其本。立其大者，则小者不立而自立；立其本，则本立而道生矣。修动功，则无以由之而明道、见道、修道、证道、了道，唯修静功者方能之，且可一超直入。正所谓:“静极直超天地外，定中常见伏羲来。”故二者实不可比类而语也。一个人于甚深大定中，亲证真体而与道合，则全宇宙亦自与之合而为一，主客无分，能所俱泯，而得证见本性功夫。相对不立，绝对亦泯。
不但此也，由于静力与定力之产生，可以开发一个人本自具有的潜在的——无穷的“心灵力”与无限的“精神力”，也就是“心灵能”与“精神能”。盖心体“虚灵无极”，寂然不动，则神光自生。放之则可弥纶宇宙，包裹天地；卷之则退藏于密，归根于无。故“炼静”，使心常住于“虚极静笃”、“宁一正定”的境界时，则自能使人产生一种超人的神识，超人的神智，超人的神慧，超人的神悟。而此种识力、智力、慧力、悟力亦自圆通无碍，肆应无穷，神化无既。因之，不但仙佛圣人须以“主静”“炼静”为心法，即欲做一个超古迈今、以天下为己任的大英雄大豪杰，亦需要静字功夫足。甚至做一个大学问家、大思想家、大科学家、大艺术家，亦非以修养静定功夫为入门途径不可！否则总不能收超凡脱俗、造极神化之功，更不能望其能由此而明道、见道、证道、了道！证道了道的境界，乃是一种神秘境界，不可思议境界，不可言说境界!
古人常说“心猿意马”，众生的心，时时刻刻都是散乱的，浮动的，以心灵本自具有一种“放射能”，如太阳之无时不放射光者然；心一向外奔驰，永无止境，便难于收拾矣。所以要“收放心”功夫，将心收拾好，放在腔子里，使其寂然不动，这即是圣学功夫。唯不可用散乱心去收拾散乱心，用浮动心去制止浮动心，用奔放心去勒束奔放心，那是以水益水、以火济火的功夫。于是以往仙佛圣人便指示出许多炼心炼静的诀法，以为入圣门径。故唐鉴先生说：“静字最为要紧,大程子唯是静字功夫足。王文成亦是静字有功夫，所以他能不动心。若不静，省身也不密，见理也不明，都是浮的，总是要静。”朱子更主“学者半日静坐，半日读书”，并谓“学者不作此功夫，虚过一生，殊为可惜”。良以默坐澄心，一至虚极静笃时，自可体认天理，彻见天道，而自得道体矣！
道家人文思想的主流，本来是“超世主义”，与儒家的“入世主义”及佛家的“出世主义”，在人生立身处世的实践态度上，是有其根本差异的。唯这差异并不是绝对矛盾，它可以调融儒佛两家的入世与出世的对立，即世间而超世间，既能即入世而出世，又能即出世而入世，且又能即入出而超入出，入出一如。又能即体用而超体用，体用一如，即所谓“不出天地中，而超天地外”者是。到此境界，可以说是一种超越人间名利俗见与烟火薰染的崇高无极的心境，也就是所谓“神仙境界”。唯道家对人生修养，重虚、重静、重淡、重无。所以纵有此绚烂之极的崇高成就，然仍主“返朴还醇”而仍复归于平淡之极的一无所成的心境。即凡成圣，即圣为凡！本无差别，何来凡圣？正东坡诗所谓：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨未消；到得还来无别事，庐山烟雨浙江潮。”
道家静学心法
在我国，静坐为儒、释、道三家所共修共学之法，三家静坐法中，
以道家静坐法为最能概二家之长而无其短。静坐以“心法”为头脑功夫，故形体锻炼与精气神锻炼，亦概以“炼心法”为首务、为中心。吕祖自谓“千言万语，只不过发明炼心二字”。炼心以“清虚静定”四字功法为纲领。清则明，虚则灵，静则圣，定则神。
就静坐言静坐，万千功法，一是以静心为本。虞廷心法之“人心唯危，道心唯微，唯精唯一，允执厥中”，《大易》之“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”，与孔子之“毋意、毋必、毋固、毋我”，颜子之“坐忘”、“心斋”，孟子之“不动心”，以及《大学》之“知止”与“定、静、安、虑、得”等等，均可视为静坐中之心法。甚至儒家修养所宗之“慎独”、“识仁”、“主敬”、“存诚”，无一不可视为静坐之心法。
儒门中人，如周（濂溪）、程（明道、伊川）、朱（熹）、陆（象山）、王（阳明）、苏（轼）、陈（白沙）、谢（龟山）、高（忠献）、曾（国藩）、梁（启超）等大儒，平生均力主静坐，唯对静坐之原理、诀法与心法，不是摭拾释道二家的方法而略予变通之，便是未能深入与整理出一套有系统的理论和方法，使能独成一家的“修圣入圣”的典范，殊为可惜耳。除另为儒家撰内圣修养心法，以上接孔孟圣脉外，兹特将道家之“静坐心法”，择要简述如下：
一、一灵独觉法
一灵独觉法 即当做功夫时，宜绝念忘机，静心定神；提防动心起念，唯有一灵独耀，而归真返朴。此时便易入无为正定，山河大地、十方虚空，尽皆消殒，归于寂灭。在一灵独耀境中，不可动心思量，才涉思维，便成剩法。故宜念起即觉之，心动即止之。心本虚灵不昧，于修静定功夫中，固须制其外驰；然不可入于昏沉寂灭，宜贯注全神，集中一点，并保其一灵惺惺之境。妄心欲动时，即伏之不动；妄心已动时，即制之不动；妄念欲起时，即摄令不起；妄念已起时，即予觉破，令不续起。故古谓：“不怕念起，只怕觉迟。”“念起是病，不续是药。”念念觉破，便自可至无念矣。无念便无心，无心便近道，且亦登堂入室矣。
当一心散乱，幻想与杂念纷起，生灭不停时，宜急用斩截法，截断诸心，打杀万缘。使心住心位，境住境位，心不外缘而内寂，境不内扰而外静。及至一尘不染、一念不生时，则自虚灵不昧，澄澄自知，虽寂寂而常惺惺，虽惺惺而常寂寂；一灵独耀，神光晔煜，而得大自在力。正如郁山主所说：“我有神珠一颗，久被尘劳关锁；一朝尘尽光生，照破山河万朵。”此即为一灵独耀说法也。修道而能至一灵独耀，便能“入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑”（临济语），无入而不自得也。在此境界中，“言语道断，心行处灭”，最易体认天理，彻识仁体，明心见性而与道合真。孔门“慎独”之功，亦即在求能保此一灵独耀之灵明也。孟子倡“良知”，阳明承之倡“致良知”，均系此一静极通神功夫。故曰：“心至无心神自定，一灵独耀遍乾坤。”
二、泯外守中法
泯外守中法 儒门以“执中”为心法，并以中庸之道为天下后世倡。老子以“守中”为心法，丹道门庭修炼更有“守中”与“守中黄”一诀法，心口相传。佛家亦倡“中道”，主舍空有二边而行中道，最后虽主“中亦不立”，即中亦应舍，然仍以得证中道为修证要妙。故亦可以说，守中为三家共法。泯外守中之先，第一步须行“制外存中”法，制外所以令外不入内，守中所以令内不缘外。泯外则不用强制防治外尘之干扰，而外境自泯，外泯则内景之中体自见。天地有天地之中，宇宙有宇宙之中，人心有人心之中，理事有理事之中；得其中，固执而守之，守而勿失，便入道矣。丹道派则须配合八卦五行以“规其中”，复以中为玄牝之门，乃天地之根；故以“中窍”为千古不传之“圣窍”与“道窍”。守之可应天地之中与宇宙之中，得到人心与天心合一、及人心与道心合一之境介，因之而神化万千也。
三、冥心守一法
冥心守一法 仙经曰：“子欲长生，守一当明。”三家圣人教人，除以中为道体外，又复以一为道体。道本虚无，大而无外，小而无内;唯在此虚无中，有宇宙天地万物，若无“中”则上下左右，运行生息，
俱无由立，亦无由维系而至于不坠不灭。虚无不可穷不可见，以一见之。仙经谓“守一存真，乃能通神”者在此。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”万物生于一，一生于道，故守一即可至于道。老子又曰：“天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞。”一者道之始生，而为万物之母，故老子又有“守母”之训，庄子有“我守其一，而处其和”之训。守一为得一之阶梯，乃入道之不二法门。冥心于一，合气于淡，则不二三，心不二三即定。行者于此，宜将牙关咬紧，死尽偷心，冥合于一，此为定心妙法。孟子曰：“天下乌乎定?定于一。”俞真子曰：“人心乌乎定?定于一。”一心不动，一念不生，即自得定。唯心不冥极，杂念纷起，根尘不净，难得见一，一不可见，又乌乎守，乌乎定?一者道体，人与天地万物之共性，见一即见道，亦即佛家之见性功夫。心一冥极，则自“灵台一而不桎”（庄子语），而清虚澄澈；便即见一，亦即见性，迄乎见性，便即入道。迄与道合，一亦不立，性亦不立，而冥极于无。宇宙天地、万物、人我，打成一片，而复归于浑沌无我之境界。
四、系心守窍法
系心守窍法 守中守一，为无形、无相、无位之道法，此守窍法，则为有形有相有位之道法。夫人心好动，易向外驰放，难得片刻安住；欲其冥极，殊不易言，于此时便可用系心守窍法。系心守窍，亦即儒门之“收放心”功夫。当做功夫时，一觉此心已放，便应即予收回，系于窍中。初时，一住即放，一放即收；再收再放，再放再收；久久纯熟，自不驰放散乱。佛《遗教经》谓：“制心一处，无事莫办。”心念一动，制令不起，微嫌有强勉意。佛家修止，有“系缘止，制心止，体真止”三止法，均所以息妄想颠倒，归于一切处无心、无念、无欲、无为，而以得解脱也。系心守窍，上丹田、中丹田、下丹田均可守，初步则均以守下丹田为通则。唯亦有初下手即教令守眉间、泥丸者，此亦名守黄庭法。亦有教守鼻柱、绛宫、中黄、气海、海底、命门者，尤以教守玄关法为最神秘。故古真谓:“道法三千六百门，人人各执一苗根，谁知些子玄关窍，不在三千六百门。”盖以“此窍非凡窍，乾坤共合成。”故不可指。功夫到时，方得见得知也。道家守窍法，均有口诀，有工程，有火候，有符度，有证验，有境界；唯此则过来人自知，不足以为外人道也。
五、虚心实腹法
虚心实腹法 老子曰：“虚其心，实其腹。”壶子谓：“心不虚则神死，腹不实则命危。”心不虚极，则不能空灵，亦不能清明在躬。心无一物则物泯，心无一念则念泯，心无一理则理泯，心无一事则事泯;如此则自一尘不染，万境诸寂，心法双泯，能所两忘，而入于无何有之乡矣！无论用空心空境法、存心存境法，或存心空境法、存境空心法，总以求此心之能虚极静笃，空灵神明为要妙。至于“腹”字，乃指丹田，五行之土，为人之命宝。道家秘传有“积炁实腹法”，有“聚气实腹法”，腹实即所谓“丹田有宝”也。丹田有宝后，尚有“采药”“过关”“服食”“温养”“沐浴”“还丹”“神化”诸法，法各有诀。实腹者“坤”腹，虚心者“离”心，故有“实阴服食”与“取坎填离”之方。此亦为交合心肾、变换阴阳之诀法。故曰：心虚神来合，腹实命不祜。
六、心息相依法
心息相依法 即做功夫时，心不易制服，亦不易系住，欲其息诸乱想杂念，入于静定境中，了不可得。于是而可采行此一功法，使心相依于息，相守于息。息行心行，息住心住，息运心运，息止心息。心息相合，则心息一体。玄门有住息法，止息法，住心法，止心法，乃呼吸控制、气脉控制、心理控制、精神控制之要道。迄乎万境皆寂，一念不生，人法两空，能所双泯时，便得见性入道，且自有“一阳来复后，天地尽皆春”之境界。此法初入手时，可与“凡息”相依，进乎中乘，可与“胎息”相依，迄乎上乘，可与“真息”相依。真息乃先天息法，似有息而实无息，似无息而实有息，并使此息与天地之息合，而人心亦自与天地之心合矣。行此法切不可用心去依，而以“似在相依似不依，似不依时又似依”为诀窍。修行人，开始亦可由通行之“数息法”与“听息法”入门，久久纯熟，再求次第深入。
七、凝神寂照法
凝神寂照法 凝神法即凝集心神之法，浅言之，也就是意志集中、精神专一之法。上乘凝神功法，则非在凝“凡神”，而在凝“元神”。凡神与元神之分，过来人皆可领悟。寂照法初步可自寂照“凡窍”入手，久久不摇不动，即可产生元阳，激发真气。再上一乘，则可凝元神而寂照“玄元窍”（亦有以玄元窍为“玄关”者），此易入大定而生起“真火”，亦称“神火”（真火与凡火有别，丹家炼药，多误认凡火为用，大误）。此火能起死人而肉白骨，有回天之功。唯不知“止火”之诀者，则易走火入魔，甚至火炽焚身，使人丧身失命，故修行人，又须懂得“防危杜险”之法。古者，圣人虚其心而实其照，凝其神而寂其照，并以此为得静定之要法。静极则生意盎然，定极则别有天地；此不可思议境界，与佛家之寂灭境界，大有径庭。禅宗修四禅八定九次第定，可由之而明心见性；唯与丹道门庭之定法有别，道门此法之诀要，主在“凝神所以内定其心，寂照所以内回其机”。邵子谓：“一念回机，即同本得。”此诀主在有“回机”之妙用，不但可藉真阳与神火之生，可回其生机，且可藉“人天合发”与“人神感应”之理，而回其天机，复其本体。正所谓“回机一蹴透三关，枯树逢春花满山”者是。凝神之功力，不可思议，古谓“精诚所至，金石为开”，正可为此一功法注脚。经曰：“只灭动心，不灭照心。”寂照之要，在常照常寂，常寂常照；尤须体认“凝以不凝而凝，照以无照而照”之妙义！否则差之毫厘，失以千里矣。
八、回光返照法
回光返照法 回光法乃做功夫时，宜收拾精神，依照《太乙金华宗旨》所示：“于万缘放下之时，唯用梵天字，以字中点存眉心，以左点存左目，右点存右目，则人两目神光，自得会眉心。眉心即天目，乃为三光会归出入之总户。”（按：字即梵天伊字，谓曰月天罡在人身。总户为丹书所谓日月合璧处。）收拾精神，乃所以使周身之精气神聚于一处；回光乃所以使天地明阳之气无不凝，而日月天罡之光无不合。故经曰:“专一回光，便是无上妙谛。回光既久，此光凝结,即成自然法身。”“光已凝结成法身，渐渐灵通欲动矣，此千古不传之秘也。”天地万物莫不有光，人身亦有光；心有心灵光，性有性灵光，脑有脑神光（佛家称头光），五官百骸，莫不有能，莫不能神，亦莫不有光；得其神则生，失其神则死；其于光也亦然。回光即所以外回宇宙之光，内回心性之光，外回自然所发之光，内回形体所潜之光，会于眉心，而住于泥丸；使内外之光，合而为一圆光。同时，并行返观之法。返观之法，乃所以用观以养其神光也。天玄子谓：“玄门有‘三回光法’、‘五返观法’，向极秘惜不传。盖‘一念回光’，可直夺天地之机！专一返观，可即透造化之体。”唯均须于心境两空，一念不生时，方能修持有得，故亦为寂心正法。佛家天台宗主止观双修，有三止三观法，极为详密；禅宗主观心参究，密宗主观想持明，华严主法界澄观；凡此均为观字法门功夫。诀法虽异，迄乎得道，则一也。
九、息心止念法
息心止念法 人之心无时不动，动则散乱，而万念纷飞，幻想交织，无时或静，动一分妄念，则损一分真气；多一分清静，即添一分元阳。欲得其本心，全其真阳，则须寂其心，死其心，使一心不动，万念俱止，心寂则念自止，念止则心自寂。心静为心，动则为念；念者，人二心也。一心即正，正者，止于一也；二心即魔，魔者，其鬼如麻似粟也。人之所最难降服者，即此魔心用事。即心为圣，即心为魔；即心是佛，即心是贼。经谓“心为贼王”，擒贼先擒王，修道先降魔。故丹书首重降心一诀，而佛祖亦以“如何降服其心”为教。禅宗“牧牛”之说，道家“牧马”之说，旨均在降服其心，使能自息而止于静也。古真谓“心死则神活，心活则神死”，即是为寂心法说教。寂心之法，一者寂其心体，二者寂其心机。心体寂则机自不生，心机寂则念自不起。古真又谓“心杀境则仙，境杀心则凡”，此即是教人，心不为境转，心不为物迁，心不为欲动，心不为理驰；而能转境转物，寂欲寂理。佛家戒贪、嗔、痴者，以其足以害心也。故宜万尘扫尽，一物不留。空室道人智通曰：“尽道水能洗垢，谁知水亦是尘，直饶水垢顿除，到此亦须洗却。”这即是教人凡情与圣解俱宜舍却。柱杖应舍，法亦应舍，以至通体空无；以本来无一物也。人能寂心止念，则自可入于无思无虑、无忧无惧、无欲无为、无念无心之境地，此为三家入圣之要功。故曰：“心中无一物，乾坤自在闲。”
十、存想谷神法
存想谷神法 道家用功心地，有“存想”一法。存想与观不同，犹回光与回机之有别。心不可动，亦不可失；妄心不可有，照心不可无。欲心不可有，定心不可无。存想即所心存其本心也，恐人之放其本心而失之，或泯其本心而失之也。孟子曰：“无失其赤子之心。”亦即说:本心不可失也。存想之法多端，其大要有“九存想法”，最上乘之诀，即为存想谷神法。此亦称存想黄庭法，存想泥丸法，存想昆仑法。其位在头脑九宫中之中央一宫，中虚而灵明，为元神所居之地；谷虚而其应无穷，能神而其用不竭；存想于斯，可大开慧悟，并能神化无极，而有意想不到之妙用。庾信诗谓“虚无养谷神”，高义、方清诫谓：“智虑赫赫尽，谷神绵绵存。”其言得之，盖此实乃以神养神法，而存想实亦即存神法也。一心存想不动，即能生神。唯切忌太过，过则火炎；宜若有想，若无想，若无无想；若有存，若非存，若非非存；想而无想，无想而想；存而非存，非存而存。圣凡同泯，物我一如，浑浑默默，杳杳冥冥，而入于真体之绝对境界，又称虚无境界，亦即佛家之究竟涅槃境界，斯为诀要。
十一、息妄全真法
息妄全真法 道家修道，重真心为用。真心在妄即凡夫，妄心归真即圣地。真心者，即人之本来心，亦即道心、天心；妄心则为凡心、
物心，以及虞廷十六字心法中之人心。动心即妄，不动心即真。息其动心使复归于寂然不动，即得全其真心。人心本静，感于物而动，今如泯物泯境，灭其惑因，则自仍寂然无动于中，而复其本体矣。《大
易》曰：“洗心退藏于密。”即此意也，洗炼其妄尘，退藏于密地；使外不入内，内不缘外，外境寂然，内心澄然；此外息其境之斩截法，亦即“杜外全中”法也。泯物泯境之不足，则可用泯心止念法，以内息其心。息心不用，便同无心；无心起用，用亦无心；即无即用，即用即无;斯即真心用事矣。此正永嘉所谓“洽洽用心时，洽洽无心用；无心洽洽用，常用洽洽无”之境地。或则泯外存内，万境寂然，一心澄然；或则泯内存外，万境森然，一心寂然；或则内外双泯，心境两寂，而全同本体；或则内外双存，万象森罗，而对境无心；或则内外一体，即内即夕卜，即外即内；或则心物一如，即心即物，即物即心。虽日临万物，而若无一物然，以本来无一物也。虽日理万机，而若无一机然，以本来无一事也。如此则自顿彻真心，而超性地，与道全真矣。故曰：有心皆可用，无用不成心。无心自无用，无用亦无心。今以无用用，复以无心心。无用用中藏大用，无心心处见天心。
十二、返还先天法
返还先天法 道家修炼，最重先天，而忌后天用事。此即是说:道家修炼，重未形而不重已形，重未然而不重已然；重无象之象，无相之相，无物之物，无体之体。修重逆修逆用，诀重返本还元；鼎重先天炉鼎，卦重画前一卦。观重观喜、怒、哀、乐未发前是何气象，重父母未生前是何面目，与乎观天地未分、鸿蒙未判时是何境界。同时，做功夫时之最上一乘诀法，天玄子谓：“调息须调真息息（先天元息），炼神须炼不神神（先天元神），炼气须炼玄元气（先天元气，亦有重先天祖炁者），炼精须炼未然精（先天元精），炼性最重无性性（先天真性），炼心首在复天心（先天真心）。”天玄子又谓：“顺则为人逆则仙，返还最易到先天。能脱形骸方为道，不养圣胎亦是仙。”盖一从事炼养圣胎，即属有为法，有为法为后天法，无为法方为先天法。在丹道派之“先天道”中，概以清静无为为主，以无修无炼为功，以无生无灭为道，以无证无得为得。复以其重先天，故易不失其赤子之心，易保其婴儿之态，易养其天趣，存其天机，而保其天真！一切与父母未生前之本来面目无以异。无识无知，无忧无乐。且又无戒而自戒，无定而自定，无慧而自慧，无悟而自悟。本来如是，故尔如是；本自具有,不少欠缺；不加些子，当体即得；得无所得，一得永得。故曰：“返还在垢复，抽添重坎离；能凿鸿蒙窍，便与羲皇齐。”
结 语
总上十二法，虽未能概道家静坐心法之全，然大要者皆已简述无余。唯于静坐做功夫时，十二法无须全体采用，亦不必循序渐进。择心性资质夙根之所近，任取一法修之，均可使心入于“虚极静笃”之大定境界，而得顿超圣地。在修炼过程中，有不少神秘经验、神秘现象与神秘境界之产生。有者不必惊惧，无者不必灰心。一味平平常
常，默然静去；只问耕耘，不问收获；无怠无荒，无忘无助；自是一日有一日之功，一月有一月之功，一年有一年之功，日积月累，自有进境，不用功而不达者有之矣，未有用功而不达者也。唯须因其自然，不加丝毫勉强，不着丝毫意念，久久纯熟，则妄心自息，妄念自除，昏气自清，俗染自净，而得与天理相应矣。
静定功夫深者，无间动静，静固静，动亦静。定固定，动亦定。同时，修静中，不但仅求心静，尚须求其气静、神静、理亦静。不但仅求心定，尚须求其气定、神定、理亦定。人生在世，涵养须用静，事功须用定。静观天地，则清明在躬，而毋或谬；定转乾坤，则宇宙在手，而毋或失。盖人心能虚极静笃，澄然常定，则观物易清，见理易明，料事易彻，而可臆测必中，算无遗策。且得其本体，握其道枢，心定神闲，自可转物而不为物转，转事而不为事转，转人而不为人转，转境而不为境转，转法而不为法转，转生死寿夭而不为生死寿夭转，转天下万世而不为天下万世转。故静定之学，不仅施之于养生为然也。
此外尚有静观太极法，运转乾坤法，长养圣胎法，存想丹头法，混和五炁法，阖辟玄牝法，水火既济法，定神出神法，神通变化法，羽
化登真法，均为修命而亦可修心，了命而亦可了道者，日后有缘会时，再为阐述，兹不赘叙。
一九七八年九月十四日
（应台湾长寿会邀请，于教育广播电台专家之声节目所说）