自然之道主静
静坐是我国古代道家传下的独特的养生方法，也可以说是一种人生修养的最高艺术，为修道求仁入圣的不传学脉，不只是浅义的狭义的养生之道而已。一般人总爱将其穿上一件神秘的外衣，实则它是一种最简易最平实最科学的、无分男女老幼人人所能学能修能成的养生方法，且是一种不费钱不费力、最低可保健康长寿、终身无疾病之忧的上乘养生方法。
这种养生方法，最早可溯源于黄帝，道家说他“且战且学仙”，庄子说他曾问道于广成子，那是最古老而又最正确的养生大道，在《黄帝内经》中也遗留下不少要诀。此一宗派，无论道、释、儒三家，全是一个静字学脉。黄帝《阴符经》说：“自然之道静，故天地万物生。”这是千古不朽的至理名言。所以丹鼎派中人常说：“静为生门，动为死户。”动极必静，不静则死，生生不息之机，全自一静中来，天地万物莫不皆然。复因为动极则阴生，静极则阳生，阳长阴消，自然长生。所以医家有“休息疗病法”，“静卧疗病法”，以及“心灵疗病学”，“精神疗病学”，全是以静定二字为最主要宗旨。静以致定，定以生神，这是静坐可以却病治病养生延年的基本原理。
因为“自然之道静”，“天地生物之道静”，故圣人养生，因自然之道与天地生物之道而“主静”。用静坐以致静定之功，小之可以畅通经络气脉，培育元阳真气，强固消化器官，旺盛血液循环，增进生殖机能，健全神经系统，与乎燮理阴阳，调剂身心，以及活泼人体细胞新陈代谢功用，使生命得以自然无病，自然延长。大之尤足以炼心养性、明心见性、正心诚意、尽心尽性，有一集养气、养精、养德、养神、养慧，而为作圣作佛作仙之即身成就的基础。因此道、佛、儒三家圣人，莫不极力提倡静坐，以之为入圣立德之门。而三家对人生之修养方法，亦莫不以此为大本大用。
儒释道三家静坐要旨简述
道家与佛家，尽人皆知系讲究以静坐为要功的，实则儒家中历代大儒，亦莫不然；自《大学》提倡“定静安虑得”之“定静学”以后，孟子的“收放心”教与“不动心”教，亦全是讲的定静学，故宋明大儒自周濂溪而后，莫不致全力于“主静”功夫。大程子全是静字功夫足，小程子略逊之，朱子甚至主张“半日静坐，半日读书”并谓：“如此三年，无有不进者，尝验之一两月便不同，学者不做此功夫，虚过一生殊可惜。”王阳明之所以能于龙场悟道，及尔后之能遇事“不动心”，全是静字功夫做到家。
孟子说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，全要在定静上见功夫，古今来多少忠臣、烈士、孝子、节妇，当死生荣辱之际，能巍然不动者，何莫非在定字上得力。故邵尧夫、杨龟山、陈白沙、刘宗周及近人曾国藩、梁启超等，莫不力主静坐。先儒或则教人“默坐澄心，体认天理”或则教人“于静坐中观喜怒哀乐未发之中，作何气象”，凡此，总是静中悟道见性之法。刘宗周并谓“静坐是养气功夫，可以变化气质”，白沙则直指此为“作圣之功”，良以静坐不但是养形养精养命养寿的根本功夫，同时也是养心养气养神养德的根本功夫。
道家对静坐炼丹，力主“性命双修”“内外兼养”，不偏于“性功”,亦不偏于“命功”。就“命功”上讲，其静坐方法，乃是对身心、形体和精神——进行自我锻炼的功夫；这种功夫，是对我们的生命这一有机体的整体锻炼，起着“自力更生”、“自我修复”、“自我调整”和“自我培补”的作用，所以对预防疾病、治疗疾病、保健强身和延年益寿,具有根本的彻底的积极作用。它初步即能改善一个人的呼吸系统、消化系统、循环系统、神经系统的功能，加深睡眠，消除疲劳，增强体力和脑力，通过全身各部门而使整个身体得到健康无病的好处。这种功夫，是“由内打向外”的，先由内部的“精气神”与五脏六腑八脉锻炼起，所以又称“内功”；而将“由外打向内”的形体锻炼功夫，称做“外功”。同时，道家静坐的精气神锻炼，虽系以炼精为基础，炼神为大用，然实以炼气为枢纽为中心，由气化作用，而产生各种生化妙用，所以中医家与养生家又称之为“气功”。
至于道家的“性功”，则与儒佛二家，并无二致，皆从心性修养与道德修养上入手。故吕祖曾说：“千言万语，只不过发明炼心二字。”北派龙门宗则更谓“修得一分性，保得一分命”，性功到，命功自成。《易经》上说“穷理、尽性、至命”，穷理立德尽性至命，功夫全是一贯的。若只修“命功”，而不修“性功”，则即活到千百岁，亦无用也。故古真曾说：“只修命，不修性，万劫阴灵难入圣。”道家南派东派虽重命功，主先修命功，后了性功，然最后目的仍以入圣登真为了手。
我们知道，儒家常以“超凡入圣”为人生修养之极功，道家则于“超凡入圣”后，尚有“超圣入神”、“超神入化”两步功夫；这两步功夫做到，便是世人所谓“神仙境界”了！与虚浑一的“神仙境界”，也可以说是“自然境界”、“天地境界”、“宇宙境界”，在人生修养的成就上，是远超“圣人境界”而上之的！
静坐的入手方法简述
现在我们来谈谈静坐的入手方法。当打坐时，首宜厚铺坐褥，或备蒲团，使能耐久而身体不倦，如在床上打坐，则应为木板床，弹簧床则有摇动不稳之虞。坐位宜向东，冀取其生气。时间最好为子午时，以其为阳气发生之时。唯一般人为方便计，常舍子午二时，而取晨晚为之，此亦无碍。室内空气宜流通，而不可挡风。坐时必须宽衣解带，使气得以行住自如。此系预备事项。
一、调身法要
姿势和要领：静坐时之姿势，一般以跏趺坐为上，即所谓双盘膝
者是，中老年人不能双盘者，单盘亦可，此所以收养神气，并易稳坐久坐而不动摇也。双手结太极印或如来印，置于脐下两股之上。头宜正，颈宜竖，下颚微收，平肩、正胸、直脊，不可弯腰耸肩驼背缩脊，使气易上下通达而不壅塞瘀滞。口宜闭，口为气窍，口开则气散。唇齿相扣，既可固齿，而重楼又无耗气之患。舌微舐上颚，俗所谓搭天桥，承玉液也。有津生，俟满口，则吞之，以意送至下田，可助消化，而又有永年之功。两目垂帘，返照泥丸片时，导引内视脐下，即所谓回光凝神，寂照下田法。目为神窍，全开则伤神，全闭则易昏沉，甚至入睡，故取垂帘;寂照下田，可使肾水上升，心火下降，而得心肾相交，水火既济之效;此为阴阳交媾法。且足健全肠胃，强阳生精，犹日月之下照大地，而万物资生，道家“火工”，初基即在此一着。两耳返听，不缘音声而逐于外；耳为精窍，极听则伤精，返听于内，不但可养精，且有助于寂心之效。道家以耳目口为外三宝，精气神为内三宝，斩绝外三宝，缄固内三宝，静心、凝神、止念，使不外漏，由养精、养气、养神，而补精、补气、补神，而至全精、全气、全神，便可称为“无漏真人”了。
二、守窍法要
静坐的另一要领为“守窍”：静坐方法，有守窍的，有不守窍的，一般打坐均采守窍的原则。守窍就是精神统一，意念集中，守住于身体的某一窍位而言，也就是系心一处或制心一处的办法。守窍的部位很多，随师指点而异，普通常用的，有守上丹田法，守中丹田法，守下丹田法，守命门法，守涌泉穴法。初学以守下丹田法为稳妥而普遍，下丹田在脐下约三寸处，即“关元穴”，为人体上一个重要穴道法，具有强壮作用，能培育元气，增强机体功能。守窍的要领，即宜因任自然，毋忘毋助，在似守似不守，似有意似无意的状态下行之，不可太过勉强。久久自可由杂念断灭，而至一念不生、寂然不动之境。迨至此心寂然不动时，真火自生，且亦“有感而遂通”之各种神通。
三、呼吸法要
次一静坐的要领，就是“呼吸法”，又称“调息法”，气功家又常称“吐纳法”。人人都会呼吸，然真懂“呼吸健康长寿法”要诀的人却很少。初学静坐的人，以采用自然呼吸法，及鼻吸鼻呼为宜，这是炼气功对呼吸锻炼的一个起点。上坐之初，调身功毕，可行鼻吸口呼法七至九次，即行气沉丹田，以诱导入静。气沉丹田法，既可助成腹式深呼吸，亦为进入较深的“胎息法”之功，且亦为“上虚下实”的手段之一。道家讲究的“虚心实腹”，“气息归根”，“气息归元”，下手诀要，即在此一着。上虚在使头脑清明，心神空灵；下实在使元阳充盈，内气旺盛，精力充沛，这是“深根固柢”的办法。呼吸的要领，有一“四字诀”，即“细、长、深、匀”。细者，以自耳不闻声息为原则；长者，在减慢呼吸频率，以一分钟仅四五次呼吸为初功（不能做到无碍，总以长为宜），由此而进入一分钟一次，甚至四五分钟一次，唯切忌故意强行闭气；深者，以息息达到下丹田为初功，次至会阴穴，再次至涌泉穴或足踵；匀者，在使呼吸柔和均匀，前后息与息之间，节奏自然匀称。由此，便可渐渐进入“腹式呼吸法”。腹式呼吸法，通常又有“正呼吸法”、“逆呼吸法”、“住呼吸法”等多种。再上而进，便可进入“胎息法”、“踵息法”、“体息法”的境界了。此在道门中奥妙无穷，即胎息法亦有百数十种之多。
四、炼心法要
静坐的又一最紧要的要领就是炼心。心地法门，为静坐法中彻始彻终的根本法门。入手如“数息法”，“念字法”，“心息相依法”，“神气相注法”，“止念法”，与乎佛家之“念佛法门”，“止观法门”，要皆为炼心之柱杖。其次还有炼性一项，要亦可归入“心地法门”下，归根一句，在打坐时，首宜放下一切，无心无物，无思无虑，总要求“一念不生”、“内外双泯”、“清虚澄澈”“心境两忘”为第一原则。到此便可彻见本体，得大解脱。最后道家静坐，还有“炼精”、“炼气”、“炼神”三步功夫。有“炼精化气”，“炼气化神”，“炼神还虚”，“炼虚合道”，以期羽化登真的大成就的诀法。在命功门，又有“炼精补气”、“炼气补神”、“炼神补精”，及“阴阳采补”、“生精补髓”等秘要诀法，以其过于玄秘，且为通大小周天以后功法，我们暂时放下不谈。
静坐收功要领简述
最后，静坐收功时，亦有若干收功要法，简言之，就是加点动功。首先松开两手，互搓极热，按摩整个面部头部要穴若干次，再搓极热，熨烫两目，再行“旋转日月法”，“摇玉颈法”，“摩后精门法”，再松两腿，行“擦涌泉穴法”，“擦玉膝法”，“伸筋活络法”，至不酸麻时，即可下坐。
下坐后，如能再修持一次“玄门太极长生功”，则更可保终身健康长寿而无疾病之累了。太极长生功，系一种床上功夫，也可以说是一种按摩功夫，且系一套最简易的有百利而无一害的“健身法”与“疗病法”（其诀要见拙著《道家养生学概要》第五卷）。
最后，大家切要记得静坐法的唯一要诀，就是一个静字。静则有无限生机，静则有无限妙用，同时，静中有无穷变化，静中有无穷境界。所以我所说：“静里另有乾坤，定中别藏天地。”此系过来人语，最要最要！
（于1966年3月26日应台湾健康长寿会邀请所讲）