万卷丹经，口诀最秘。不但丹家重口诀，密宗亦然，禅宗亦然。不然，六祖以“本来无一物”一偈得衣钵，五祖还须为之密授《金刚经》及口诀，再依所得口诀远离五祖去秘密修行也。因为明心见性，成仙成佛，不能只从理上去悟入，而必须从功夫上去证入也。凡教人去从理入者，均为外道禅，就丹家言，则为旁门左道。从理入，三藏十二部与三洞四辅等万卷道佛经典，人人可读，人人可解。然而要即身成佛，即身成仙，则非从功夫上去精诚锻炼不可。功夫传授，则须步步踏实，历阶而进!绝无顿超直入，立地成佛之可能。既须步步为营，故亦必须有步步口诀；功夫深一层，口诀进一层；未至其境地者，不言也!非诀不可传，对牛弹琴，传若不传也。然古真为方便计，亦多间以文字传者，兹特节辑一二于后，借资有缘者之参旁契入，或能有得也。
玄机口诀
河上公《过明集》云:“杳杳冥冥开众妙，恍恍惚惚葆真窍，敛之藏潜一粒中，放之弥漫六合表。”此窍即是坎离窍，其小无内，其大无外。正张紫阳所谓：“震龙汞自出离乡，兑虎金生在坎方，二物总因儿产母，五行全要入中央。”唯此系指先天坎离之混元窍，而非二窍也。故张景和《枕中记》云:“混元一窍是先天，内面虚无理自然，若向未生前见得，明知必是大罗仙。”
葛仙翁玄玄歌云：“乾坤合处乃真中，中在虚玄甚空无，簇将龙虎藏黄穴，造化枢机归掌握。”邵康节《乾坤吟》云：“道不远于人，乾坤只在身；谁能天地外，别去觅乾坤。”体得自身即乾坤，则修道自有下手处矣。罗公远《弄丸集》云：“一窍虚无天地中，缠绵秘密不通风,恍惚杳冥无色象，真人现在宝珠中。”
高象先《金丹歌》云：“真一之道何所云，莫若先敲戊己门；戊己门中有真水，真水便是黄芽根。”
丁野鹤《逍遥游》云：“三教一元这个圆，生在无为象帝先，悟得此中真妙理，始知大道祖根源。”
萧紫虚《大丹诀》云：“学人若要觅黄芽，两处根源共一家，七返九还须识主，功夫毫发不容差。”
李灵阳《祖窍歌》云：“个个无生无尽藏，人人本体本虚空，莫道瞿昙名极乐，孔颜乐亦在其中。”
能守祖窍，凝神寂照，自有极乐境界在也。故自然居士云：“心如明镜连天净，性似寒潭止水同，十二时中常觉照，休教昧了主人翁。”在此，须知“回光”实为一诀中诀。是以智觉禅师亦云：“菩萨从来不离真，自家昧了不相亲，若能静坐回光照，便见生前旧主人。”
三茅真君云：“灵台湛湛似冰壶，只许元神里面居，若向此中一物，岂能证道合清虚。”欲合清虚，先须除妄念。故无心真人云：“妄念才兴神即迁，神迁六贼乱心田，心田既乱身无主，六道轮回在目前。”而太乙真人亦云：“一点圆明等太虚，只因念起结成躯。若能放下回光照，依旧清虚一物无。”因有念即生死，无念即泥丸。故丹家下手，亦以无念为入门处；寂心止念，方得一阳来复，此为长生丹母，亦为修禅定之基，与神通感应之媒，化化不已、生生不息之胎。故张拙诗云：“光明寂照遍河沙，凡圣原来共一家。一念不生全体现，六根才动被云遮。”无念即无心，无心便近道。中峰禅师云：“从来至道与心亲，学到无心道即真，心道有无俱泯绝，大千世界一闲身。”待到神宫无一物，灵台自有不死胎。
薛道光云：“妙诀五千称道德，真诠三百颂阴符，但得心中无一字，不参禅亦是功夫。”天玄子亦云：“老子道德有真言，大道无为法自然。记取丹诀无多子，乾坤有物不堪传。”
何谓虚无一窍？顾名思义，此窍乃至虚而又无也。谓之无，又而无中有物（无中生有也）；谓之虚，而又虚中有象（非相之相也）；功夫到无极境界，自会神光独耀，山河大地现前，生化机发不已！然不可指，指则为死窍矣。或曰乾坤一窍，或曰先天一窍，皆此也。缘督赵真人云：“虚无一窍号黄中，无生无灭自无穷，昭昭灵灵相非相，杳杳冥冥空不空。”而紫阳真人云：“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精。”司马子微则谓：“虚无一窍号玄关，不在人身天地间，八万四千分上下，九三六五列循环。大包法界浑无迹，细入尘埃不见颜。这个名为祖炁穴，黍珠一粒正中悬”守此窍者，为上上乘守法，以守为不守，以不守为守。及至忘我境界以后，我无其我，境无其境，物无其物，相无其相；而我与虚空打成一片，进而与乾坤打成一片矣，又有何生死之有哉！
其次，正阳翁云：“要识金丹端的处，未生身处下功夫。”又云：“一点最初真种子，入得丹田万古春。”此真种子，即天地生物之真种子也。天地万物，皆自无中生。故曰：“无中生有，有生于无。”吕祖纯阳云：“无中出有还丹象，阴里生阳大道基。”又云：“丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。”又示口诀云：“捉得金精固命基，日魂东畔月华西，无中炼就长生药，服了还同天地齐。”又云：“莫道瑶池消息稀,寥只缘人事隔天机，若人寻得水中金，有一黄童上太微。”“要觅长生路，除非认本元，都来一味药，刚道数千般。”王阳明亦注重坐入窈冥境界中，以悟天机，曾云：“闲观物态皆生意，静悟天机入窈冥，道在险夷随地荣，心忘鱼鸟自流行。”
许旌阳传口诀云：“恍惚窈冥二气精，能生万象合乾坤。”故张紫阳云：“恍惚之中寻有象，窈冥之内觅真精。”坐丹不到恍惚窈冥之工地，便难得到忘我境界而入浑沦之天，如此则一阳不来复，而真铅不生。故还阳子云：“日精若与月华合，自有真铅出世来。”张用成口诀则云：“若问真铅何物是，蟾光终日照西川。”《诸真玄奥集》则更明指：“真铅不产五金内，生在窈冥天地先。”
故陈图南口诀云：“窈冥才露一端倪，恍惚未曾分彼此，中间主宰这些儿，便是世人真种子。”此长生真种子，亦即是先天一炁与水中金也，是以龙眉子云：“先天一气号真铅，莫信迷徒妄指传，万化滋张缘朕兆，一灵飞走赖拘铃。”陈紫虚口诀亦云：“只取一味水中金，收拾虚无造化宫，促将百脉尽归根，脉住气停丹始成。”采水中金者,即是取坎填离也。
邵康节诗云：“忽然夜半一声雷，万户千门次第开，若识无中舍有象，许君亲见伏羲来。”此口诀，功夫不达者，难能道得出来，不可徒从理上去会也。由其“天心复处是无心，心到无时无处寻，若谓无心便无事，水中何故却生金。”一诗，即可证此翁之道功为何如也。陈泥丸口诀云：“西南路上月华明，大药还从此处生，记得古人诗一句，曲江之上鹊桥横。”唯炼丹功夫，只是能使产药，无益也，尤须能识采取。故李道纯口诀云：“玄关欲透做功夫，妙在一阳来复初;天癸才生忙下手，下手采时须虔笃。”此在虚极静笃时，才能有阳生药产；至此便须识水火烹练与老嫩候符。故李道纯曰：“先天至理妙难穷，铅产西方汞产东，水火二途分上下，玄关一窍在当中。”又云:“炼汞烹铅本没时，学人当向定中夷，客尘欲染心无着，天癸才生神自知。性寂金来归性本，精凝坎去补南离,两般灵物交并后，阴尽阳纯道可期。”接着又曰：“火符容易药非遥，天癸生如大海潮，两种录铅知采取，一齐物欲尽捐消。掀翻万有三元合，炼尽诸阴五气朝，十月脱胎丹道毕，婴儿形兆谒神霄。”
是以《玄奥集》中口诀云：“炼丹仔细办功夫，昼夜殷勤守药炉,若遇一阳才起复，嫩时须采老时枯。”上阳子亦谓：“阳生急采无令缓，进火功夫要虑危。”
陈泥丸亦明指丹诀云：“离坎名为水火精，本是乾坤二卦成，但取坎精点离穴，纯乾便可摄飞琼。”
俞石涧言水中金口诀云：“一点明金粟，川源在水中；九还成大药，片饷显神功。元海阳初动，寒泉气脉通；须臾为白液，凝结满黄宫。藏伏资坤土，吹嘘藉巽风，何当怀此宝，去访吕仙翁。”丹家炼息，初步即是呼吸功夫，其要在“出息不随万缘，入息不居蕴界。” 天玄子云：出无入有存造化，出入两无造化存；无息息中存胎息，真人之息自深深。故许旌阳口诀云：“内交真息存呼吸，自然造化返童颜。”《黄庭外景经》口诀亦云:“后有密户前生门，出日入月呼吸存。”固密户，开生门，“只就真人呼吸处，休教姹女往来飞。”（李长源口诀）此最要紧。《群仙珠玉集》所谓“谷神不死因胎息，长生门户要绵绵”也。
石杏林有云：“万物生皆死，元神死复生，以神归气穴，丹道自然成。”此气穴，亦即老氏归根复命之所也。李清庵口诀云：“归根自有归根窍，复命宁无复命关，踏破两重消息子，超凡入圣譬如闲。”
欲寻此窍，上阳子口诀虽曰：“一身上下定中央，肾前脐后号黄房，流戊作媒将就己，金来归性贺新郎。”然不可着意在身中上下寻，以一经着意寻即无窍也。道流！道存天地外，窍在有无中。
刘海蟾翁口诀云：“专气致柔神久留，往来真息自悠悠，绵绵迤逦归元命，不汲灵泉常自流。”不往不来，真息自生；不汲不住，灵泉自流。故天玄子曰：一息小随胎息住，此身常伴真身无。而陈虚白口诀亦曰：“经营鄞鄂体虚无，便把元神里面居。息往息来无间断，圣胎成就合元初。”到此虽曰：“两般灵物天然合。”然却“些子神机不可求。”以求则失之，舍则得之矣。（注意：此是反孟子语）
何谓两般灵物？曰万千丹诀，不离阴阳二字耳。李清菴口诀云：“虎之为物最难言，寻得归来玄又玄，一阳初动心无着，天癸才生神自知。”丹家万千隐语喻词，实则总不离阴阳二物。长生路中之不死药，则只是一味“水中金”耳。读丹经，最要能“融会贯通”，与“化繁为简”二诀也。
天玄子拟薛道光诗诀曰：“无为而为无不为，坎中有物自归离;水源穷到无穷处，一点灵光神自知。”以道不可以言说而知，不可以修为而得也。故莹蟾子曰：“可道非常道，行功是外功，些子真造化，恍惚窈冥中。”在恍惚窈冥境界中，方能得一阳来复，方能得先天一窍。大药小药，全须自此中求，余外万般药物，皆为旁门左道也。
邵康节传口诀时有诗云:“天心复处是无心，心到无时无处寻，若谓无心便无事，水中何故却生金。”水中金即乾坤髓，乾坤髓即坎离仁，坎离仁即龙虎精，龙虎精即铅汞神，铅汞神即先天心，此乃一串诀中诀也。
李清庵传口诀曾云：“先天至理妙难穷，铅产西方汞产东，水火二途分上下，玄关一窍在当中。”如设拟一佛语：“玄关一窍，即无玄关一窍，是名玄关一窍。”能向此中会取，即可证得先天。故《弄丸集》云：“天机玄妙难轻吐，颜氏如愚曾氏鲁，问渠何处用功夫，只在不闻与不睹。”在不闻不睹、不知不觉、无修无为与无念无意之间，万千造化，便自此中产生。须知人之生命潜能，不可思议，不可限量，锻炼其潜能，发展至于极限，便可赞天地而参化育，岂仅长生不死与成仙成佛作圣人而已哉!
《指玄篇》云：“奔归气海名朱骥，飞入泥丸是白鸦，昨夜虎龙争战罢，雪中微见月钩斜。”
醒眼诗云：“木金间隔各西东，云起龙吟虎啸风，二物寥寥天地，幸因戊己会雌雄。”
陈泥丸云：“子时气到尾闾关，夹脊河车透甑山，一颗水晶入炉内，赤龙含汞上泥丸。”
《翠虚篇》云：“醉倒酣眠梦熟时，满船载宝过曹溪，一才识破丹基后，放去收来总是伊。”
古仙歌云：“水银一味是仙丸，从上传流伏火难；若遇河车成紫粉，粉霜一吐化金丹。”
《玄奥集》云：“移将北斗过南辰，两手双擎日月轮；飞趁昆仑山上出，须臾化作一天云。”
《纯阳文集》云：“盗得乾坤祖，阴阳是本宗。天魂生白虎，地魄产青龙。运宝泥丸住，搬精入上宫，有人明此法，万载貌如童。”
《金丹集》云：“河车搬运上昆山，不动纤毫到玉关：妙在八门牢闭锁，阴阳一气自循环。”
白玉蟾云：“汞心炼神赤龙性，铅身凝气白虎命：内外浑无一点阴，万象光中玉清镜。”
阴长生云：“夜深龙吟虎啸时，急驾河车无暂歇，飞精运上昆仑顶，进火玉炉烹白雪。”
张元化云：“沂流一直上蓬莱，散在甘泉润九垓；从此丹田沾液泽，黄芽遍地一齐开。”
《原道歌》云：“妙运丹田须上下，应知一体合西东；几回笑指昆仑上，夹脊分明有路通。”
《玄奥集》云：“独步昆仑望窈冥，龙吟虎啸甚分明；玉池常滴阴阳髓，金鼎时烹日月精。”
《群仙珠玉》云：“一点丹阳事回别，须向坎中求赤血，捉来离位制阴精，配合调和有时节。”
胎息诀举隅
太始氏胎息诀
夫道，太虚而已矣。天地日月皆从太虚中来，故天地者，太虚之真胎也；日月者，太虚之真息也。人能与太虚同体，则天地即我之胎，曰月即我之息。太虚之包罗，即我之包罗,岂非所谓超出天地日月之外，而为混虚氏其人欤?
达摩祖师胎息经
胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身中为之生，神去离形为之死。知神气可以长生，固守虚无，以养神气。神行则气行，神住则气住，若欲长生，神气相注。心不动念，无来无去，不出不入，自然常住。勤而行之，是真道路。
王子乔胎息诀
奉道之士，须审子、午、卯、酉四时，乃是阴阳出入之门户。定心不动谓之曰禅，神通万变谓之曰灵，智周万事谓之曰慧，道元合炁谓之曰修，真气归元谓之曰炼，龙虎相交谓之曰丹，三丹同契谓之曰了。有志于道者，知此根源，依法修行，自可入于长生大道矣。
张景和胎息诀
真玄真牝，自呼自吸，似春沼鱼，如百虫蛰。灏气融融，灵风习习，不浊不清，非口非鼻，无去无来，无出无入，返本还元，是真胎息。
袁天罡胎息诀
夫元气者，大道之根，天地之母。一阴一阳，生育万物，在人为呼吸之气，在天为寒暑之气，能改移四时之气者，戊己也。春在巽，能发生万物；夏在坤，能长养万物；秋在乾，能成熟万物，冬在艮，能含养万物。故学道者，当取四时正气，纳入胎中，是为真种，积久自得心定、神定、息定，龙亲虎会，结就圣胎，谓之真人胎息。
许栖严胎息诀
凡修道者，常行内观，遣去三尸，驱除六贼，纳气于丹田，定心于觉海。定心则神宁，神宁则气住，气住则胎长矣。胎之长者，由于息之住也。无息不胎，无胎不息，住息长胎，圣母神孩。故曰：胎息定而金木交，心意宁而龙虎会也。
赤肚子胎息诀
气穴之间，昔人名之曰生门死户，又谓之天地之根。凝神于此,久之元气日充，元神日旺。神旺则气畅，气畅则血融，血融则骨强，骨强则髓满，髓满则腹盈，腹盈则下实，下实则行步轻健，动作不疲，四体康健，颜色如桃，去仙不远矣。
性空子胎息诀
我之本体，本自圆明。圆明者，是我身中天地之真胎也。我之本体，本自空寂。空寂者，是我身中日月之真息也。唯吾身之天地有真胎矣，而后天地之胎，与我之胎相为混合，而胎我之胎。唯吾身之日月有真息矣，而后日月之息，与我之息相为混合，而息我之息。唯吾身之本体既虚空矣，而后虚空之虚空，与我之虚空相为混合，而虚空我之虚空，于焉而性空，而此心亦虚灵不昧矣。
王方平胎息诀
凡所修行，先定真炁。真炁定则神凝，神凝则心安，心安则气升，气升则境忘，境忘则清静，清静则无物，无物则命全，命全则道生,道生则绝相，绝相则觉明，觉明则神通。经曰：心通万法皆通，心静万法皆灭。此我佛如来真定法门者也。学者果能定心，气凝胎息，则还丹不远，金液非遥，登真期矣。
幻真先生胎息铭
三十六咽，一咽为先。吐唯细细，纳唯绵绵。吐唯徐徐，纳唯深深。坐卧亦尔，行立坦然。行则措足于坦途，住则凝神于泥丸，坐则调丹田之息，卧则抱脐下之珠。戒于喧杂，忌以腥膻；假名胎息，实曰内丹。非只治病，决定延年。久久行之，名列上仙。