导 言
人可以长生不死，在科学突飞猛进的今日，已不再只是一种理想，或者是一种永无实现可能的梦想。科学家已有可能于不远的未来，将人类千万年来对“肉体永生”的最大希望和梦想，予以实现，使人人都可脱离死亡的悲哀与痛苦，而达到长生不老、不病不死的境界。过去讲长生不死，是属于神仙家与丹道派——又称丹鼎派全真派的事情，而大家都认为是迷信，而现代研究长生不死术和倡导人可以长生不死的。是属于科学家、生理学家的事情，而不少人却相信不再是迷信，不再是幻想。今日科学已大胆向人类提供保证——现在的人尤其是未来的人，人类的肉体，可以在永无终止继续不断的新陈代谢下去，亦即是生命自身的“自我重生”的形式下,获得长生和不老不死。一个人，只要能遮断和阻止生命组织的衰老，使人体一切机能细胞不衰退，不老化，而不断的新陈代谢，当然便可透出神秘奥妙的生死之谜，而获得永恒不会死的永生。理论很简单，不老，便即可不死。
道家的长生术
健康长寿和长生不死，乃人类与生以倶来的一种愿望，求长生不死的人，也不限于我国或东方人，西方人和任何一时代任何一地区的人，均莫不以此为最大愿望。我国先秦方士之流，更以长生不死术相号召，并在学术上汇成一股洪流。此一学术思想，是基因于人类内心求生、重生以至于无病长寿，最后达到长生不死的欲望而产生出来的。
在中古时代，发达最盛的地方便是齐国、燕国和楚国等区域，他们结合了方仙道（方士）阴阳家等而演成为神仙家一派。《左传》载齐景公曾问晏子以“老而不死，其乐若何？”晏子对以古无不死之人。《战国策•楚策》曾记有人献不死之药于荆王。《韩非•外储说》左上曾载：“客有为燕王致不死之道者。”《庄子•天地篇》云：“千岁厌世，去而上仙。”《逍遥游》并云：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”屈原《远游篇》所述更全是神仙家秘传之上乘丹诀。这一系思想，最初以齐威宣王时邹衍一派，倡终始五德阴阳主运之学为最大。邹子并因是而得显于诸侯，并曾著《重道延命方》（已佚），燕齐海上之士多传其术。再混合方仙道之形解销化（尸解变化）、长生不老的方术和丹药，而提倡其人人皆可不死、人人皆可长生，和人人皆可成仙的学说。因老子有“长生久视”一语，因而附托于老子一系的哲学思想作基础，并抬出有“且战且学仙”及“鼎湖升天”的黄帝，做为神仙家的开祖。当然，黄帝上面还有半历史半传说半神话的人物，如广成子传道于黄帝的一段话，确是千古不磨的养生金言。
齐威王、宣王、昭王及秦始皇，皆曾使人入海求三神山及不死之药与仙人，至汉武帝尤好神仙。良以好生恶死，与长生不老，永生不死，更是人之大欲存焉！当战国与秦政之际，黄老之言盈天下，而黄老学更盛行一时。关尹子与河上丈人（亦称河上公）、庄子、文子、列子等大传老子之学后，便导出后起之金丹家之盛行。成帝时淮南王刘安，尤笃信神仙可致，黄白可成，招致宾客及方士数千人，各献其秘术，以集体创作之方式著《淮南子》一书，淮南之《枕中鸿宝苑秘书》,所述尤多神秘莫测之事，言黄金可成。刘向父德，得其书，其子向，奇而献之武帝，其术不验。有名之《列仙传》，叙赤松子等七十一人，皆隐者与圣哲及神仙之流，此为历史上有神仙传之始。
《汉志》列有神仙家十家，二百有五卷，房中家八家，计百八十六卷，序次道家自黄帝、伊尹、太公、老子、鬻子、文子、关尹子、庄子、列子、田子、鹊冠子以下，凡三十七家，九百九十三卷。神仙家纯以超凡入圣，超圣入神，超神入化，外天地，一物我，同生死，而直与造物者游，共宇宙精神独往来，为最高旨趣。其长生不死之说，虽曰妄诞难稽，实亦为万古明灯。良以人类除物质天地外，尚有精神天地，除弱肉强食之凡俗世间外，尚有无争无死之神仙世间！导人由希祈长生，而超凡见，脱俗情，致力于为善去恶、积德累功，以群登圣域也。后来道家丹鼎派，便假炼丹之途径与方法，用之以使人由却病无病而健康长寿，复由无病难老而不老，由不老而长生。此是形体与躯壳方面之炼丹术，其中包括导引术与按摩术，防病术与治病术（非医药方面的），进而至于采补术与接命术，其甚深诀法，当为千圣不传之秘奥，理论上勉可偶尔谈谈，功法上则绝对非入室不传，且入室亦系按步而传，功夫不到境地，传亦无益也。
丹道派中之长生术
丹道派，世又称丹鼎派，即所谓金丹家与神仙家者是。在丹道派中之长生术中，有留形住世与留神住世之不同，修留形住世者，言形体可借修炼而长生不死，此命不但可以延年长生，而且可长存不死,接命续命，换形脱形，以及修宇泰定，亦即修大定长定之“不倒丹法”一门均主之。一方面减少生命能的消耗，并减少生存的需要，一方面增加贮存生命能，并补充生命电能与生命力。此一派以现代语言之,亦可以说是“人类冬眠法派”，取法于动物之冬眠，而予变化神通之，便可长远地返老还童，永保形躯，如神蛇换皮，如金蝉脱壳。《青城秘录》云：“在‘不倒丹定’中，人自返于先天，在先天境界中，心病可换心，肾病可换肾，脑病可换病脑，肺病可换肺，肝病可换肝，五脏六腑与精血，无不可换；小之皮肤与形躯衰老可换皮肤与形躯，世之修童颜术者属之。修童颜术派中，又有修鹤发童颜与修青发童颜之别。此一派，以终生无病为初基。正所谓:自身有病自心知，自身有病自家医；及到此身长无病，便自寿与伏羲齐。有长睡仙翁称谓之陈希夷,其睡功不倒丹法，即属此一法门。”此派功夫虽不能谓之无效，然返老还童与长命难老者，世多有之，然真正长生不死者，究属少有。故俗谚谓：“山中常多千年树，世上难逢不死人。”要之，法仍可修，今后或将进入医学与科学之领域也。
至若主留神住世者，主精神不死论，意谓宇宙间能力不灭，故精神不灭；宇宙长存与天地长生，全系宇宙能与宇宙力为之；吾人亦可称之宇宙电、宇宙光、宇宙灵或宇宙生命线。此派主形可死而神不死，留神住世，则可聚则成形，散则为神。老子所谓“死而不亡者寿”，即此之意。玄真子云：“炼神出神，全在留神住世。出神忌阴神而主阳神，故炼神亦忌炼阴神而主炼阳神。阳神出壳，须能自由自在，远近出入，聚散隐现，全须由自我真神主之。在斯之时，不可有意，不可无意，不可有知，不可无知，其中自有真宰存焉。”修神而至精神永生，其理存乎精神不灭定律。物质不灭，科学家已信而无疑，则精神不灭，当亦有可证可验之一日。精神不灭，则此神炼之修之自可长生永存，能操纵自由，则留神住世，来去自由，隐显自由，自亦非不可能之事也。丹鼎派中修五解遁术者概属之，尤以修尸解者为然。
此派又力主由超凡入圣境地而“超圣入神，超神入化。”以与化为徒。人一与化为徒，即与造化为一体矣！庄子所谓“上与造物者游”，即此境地，绝非妄诞之说。丹道门庭之全真派亦属之。即修我之真，以合天地之真，使我与天地合一，天地在而我亦永在矣。世人又称之为真宗与修真派。以其旨在修性命之真以合天地之真，进而全性命之真以全天地之真。使人人能自我提持向上，能合天人，一物我，而入圣登真，以与天地同流，与万物一体，与造化同其消息，与宇宙共其悠久。所以长生久视，只是其修炼人生的一种手段，而非目的。目的在——超凡入圣，超圣入神，超神入化，与化为体，而与道合一。此即为其四大纲宗，故非徒以寿命学或长生术可以概括之。修真、登真，在丹道派中系以“真”为宇宙天地万物之本体，亦可以说是“道”；故其人生修养之最高境界或最后境界，亦可以说是道的境界。在道家，认道为宇宙天地万物之母，所以人与道合一，即是人与宇宙天地万物合一，这是一种最崇高的无上境界。
在修炼过程中，能证验到这种最高无上的境界，是不可言说，不可思议的，所以其理论是“玄之又玄”的；此一学派，世人又称之为神秘主义哲学派，亦简称玄宗，而其学说又简称玄学。其学术思想在道家中的地位，有如禅宗之在佛家中的地位。丹道派为“道家别派”，禅宗则为“教外别传”，二者均人才济济，门庭鼎盛。而其书又复汗牛充栋，终生莫穷。
金丹家又有内金丹家与外金丹家之分，外金丹旨在借炼五金八石以得外药，内金丹旨在借炼精气神以得内药。前者为我国科学与化学之祖，与今日西方科学家所从事所研究者无以异；欲借外药达到生命的长生久视的目的。后者则以内修、内养、内炼、内证，以达到生命之圣功神化长生久视的目的。内炼其生命，以促进其生命衰老之预防与制止，不但使人难老，而且可使人返老还童，再进而促进其生命自身机能之生生不息，生生不已，借以永保青春和长生久视；故亦可简称之为“生命重生学”，或“人类长生学”。神仙家和道教是倡长生论的，不仅是人可以不死，且可以“出神入化”，与天地以长生,神通显化，任运无极，随住无碍。在内外金丹二者，外丹易效，以今日科学发达，一日千里而言，人类肉体的永生已再不是幻想和迷信！唯精神的永生，则仍舍修练内丹功夫，便无他途可循。
根据天地万物生生不息的“自生力”，与宇宙运行不已的“自然力”，人类应有自行控制与调整自己内脏器官和形体细胞组织的能力，使其新陈代谢作用永不衰退下去，生命即可获得长生不死。道家丹鼎派的生命自我炼养与自我重生，蝉蜕变化，即是植根于此一原理。配合阴阳五行，呼吸吐纳，服气胎息等丹诀与方术而进行。丹鼎派养生的原理原则，无有不合于科学原理者也。如道家之宇泰定法与饮华池神水法，即为今日科学家在全力进行研究之中。
科学家的长生术
古人说：“人生七十古来稀”，近人张岳军曾唱“人生七十才开始”之说。吾人宜全力向旧观念突破，向人类长生学之新观念挺进。现在由医学与科学之突飞猛进，人类平均寿命普遍提高，而且百岁百余岁以至二百岁的人，亦在所不少，于报端上亦可不时看到。而西方医学家与科学家，亦正在朝着研究人类长生术的方向走，而且研究面甚广。如贾秀先生译自大众科学的《人可以长生不死》一文，即可为一例，兹特录之于后，以借见一般，并作为本节文之结束。举一反三，其他人生不死的理论，亦正在漫长的科学研究途中生根。该文云:
目前科学的惊人进步，已在人生的最前线达到一种不易想像的地步！这种进步可使现在生存着的男女，将人类祖先千万年来的最大梦想予以实现——肉体的永生已经不再是幻想。
今日科学界已能向未来的人及现在生存在地上的人，提供出一种新的保证——他们的肉体躯干可以在一种永无终结、继续不断的新陈代谢、自我重生的形式之下获得永生!
其实，这种人类长生不死的秘密，也并不是科学幻想小说对于未来预测式的天方夜谭。实现人类长生不死的愿望，也不必再等待一千年、一万年，而且，现在正在地球上进行着。每一个还生存着的人，都可以受到这种划时代发明的利益，通过神秘奥妙的人类生死之谜，而获得了永恒不会死亡的永生。
故在理论上来说，从今而后，死亡对于一个人肉体的影响，也许将要根本的失去效力。虽然肤浅的说，死亡在人类永生的实例中，多少仍可以保持一席微弱的地位！男男女女而今而后，还是同样的降生，同样的渡过襁褓的时期、童稚时期、少年、青年及老年。而人所使用的为时已久的肉体躯干，仍然会衰亡，正如我们今日所知道的死亡没有什么区别。
但是，在肉体衰亡的个别意义及其表面上的变化，却发生了绝对不同的很大差别！因为“死亡”从今以后，不会再具有“生命落下最后帷幕”的意义，而只不过成为肉体存在一个阶段的标志！这种情形，正像龙虾摆脱了旧有躯壳，而能生活在一个新的躯壳里一样。
这种愿望所以能够实现，乃是由于新科学研究的结果，到目前为止，这种新科学尚没有一个适当的名词，我们姑且称它为“自身重生学”(Phoeu xogy)它是胚胎学中一种基本上的大差别：即胚胎学只能令生命生长降落一次；这种新学问却能使人永久的生存下去，永远不再死亡殒灭。
因此，现在美国麻省“阿姆哈特学院”的斯考蒂博士，就根据了这一点理论，再继续研究，因而在科学上又得到了一个新的发现！他首先对一部分的低等动物如蝌蚪、蝾螈，加以研究，结果，竟发现这些生物具有一种不可测知的能力，即它们可以在躯干长成之后，再生出四肢手足；同时，斯考蒂博士还更进一步发现这些低等动物，不仅具有以上的能力，而且具有一种调整内部器官，以适应外界需要的特殊本能。
最近，斯考蒂再作进一步的研究，结果，在生命的前线又获得了一个新的结论：动物调整自己的体形及内部器官的能力，并不仅限于低等动物（如蝌枓等），根据宇宙运行的自然力——从最低级的动物，以迄最高级的动物，无不具有这种能力，人类当然也包括在内。
斯考蒂博士并根据胚胎发展的法则，经过无数次的实验，更证明“生命塑造能力”，就是在胚胎发育整个完成之后，也不消灭；而在一个动物的全部生命中，这种“生命塑造能力”，仍永远存在。只不过限于“冬蛰”的情形之中，不再作大规模的活动而已。这样，这种“生命塑造能力”，遂暂时放弃了对于生命生长的功用，而退居于对动物的补充，及新陈代谢的工作。
在探讨这种生命奥秘的开拓工作中，远在三十年前，美国耶鲁大学的哈理逊教授，和德国佛瑞堡大学的斯比曼博士——他们曾因这种研究一度获得诺贝尔生理医药奖金——已揭示出生命胚胎发展的初步阶段，有一种奇怪的化学性生殖物体，或者称之为“生命的塑造者”它可以自动的形成人体的各部器官及人体各部的组织，而使人成为一个能够活动的生物！
斯比曼博士在解释他这一个理论之时，曾用一具显微镜观察一小块两栖动物的“幼芽”——这小一块两栖动物的生命幼芽，如果无外力的干扰，就会变为两栖动物的皮肤--------同时，如将这一块“幼芽”移植到应当生长两栖动物头脑的部位，而结果这一块原本应当变为皮肤的“幼芽”，竟也能变成头脑中的组织及血肉。
总之，斯考蒂博士在今天已经第一次揭露了“生命塑造能力”活动的真相，而且指出这种能力永远存留生命中。因此，如果我们再加以适当地培植与安排，自然可以促使生命在肉体之内重生，并且永远不断地生长下去！
因为据以上科学家的研究结果，已证明生命的能力在人体之内，除了脑神经及中枢神经系统之外，每隔七年，例要进行生命的补充及代谢的工作。这样，人类始能获得较长久的生命；否则，人类生命也许要比现在短促得多。换句话说，一个活到五十岁的人，在事实上已经活了七条生命了。又除去脑神经与中枢神经系统之外，一个活到五十岁的人，他已经换过了七个肉体了。所以科学家相信，我们如果把在人体内担任代谢工作的生命能力的细胞设法加以控制，那么，人类便能够永生，长寿不死!
（1972年11月10日应宗教文化友谊社邀请所讲）
附录一 冬眠可使你能活一千四百岁
人类冬眠可使你活到一千四百岁，虽然不是短期内可以见到的事，但相信终有一天是可以实现，那是什么呢?就是人类的寿命，将要比目前延长二十倍，也即是说，一个人能活到一千四百岁，实在一点也不奇怪了。人类凭什么能活得这么久?人类并非发明了什么长命药物，而是向一些比较人类低等的动物学来的一种延长寿命之法-------冬眠。
科学家与生理学家是都相信，冬眠是可以延长寿命的。来自世界各地的专家们，曾在美国举行过会议，专题讨论有关动物冬眠问题，他们了解到所谓“冬眠”，实在并不是真的长期的“睡眠”，而是在冬眠期间，他们能将身体的重要生理机能过程减至最低的活动程度，在这种情形之下，人类正常的寿命，会达到目前的二十倍，当然，他们所谈论的，是有理论和事实上的根据的，有一种冬眠的蝙蝠，显然是比较没有冬眠的同样体质的哺乳类动物，寿命长达廿倍之多！
据美国海军研究处的达威博士说：一个在冬眠状态下生存的动物，所需要的氧气与食物，仅及正常的百分之一，而且，在某一种限度之内，冬眠状态的动物，是不大受辐射声光与温度的影响的，但是，对于触觉刺激，则有高度的敏感！
同时，专家们又指出，如果乘太空囊升空，或乘潜水艇在水底里的人，能够陷入冬眠状态，经常能保持在低温之下的，那么，他所需要的氧气与食物，只及一个普通在活动时的人的十分之一而已。所以，人类如果能“把握”这种时间，寿命便能延长了。
许多人都以为动物的冬眠，是因为受了天气寒冷的支配，其实，寒冷是不能使人陷于睡眠的状态的。一般动物之冬眠，是因为它们在冬季里难于觅食之故。由于不能找到足够的食物以维持它们所必需，因此，它们就只能将所需要的减到最低来适应生存的环境。在冬眠期间，它们身体上的组织，一切都在变化中。科学家指出，动物要陷入这种蛰伏态中，并不限于冬天的，在一年四季中，任何一个时期都可以达到的，所以，科学家认为人类要仿效动物的冬眠方法来延长他们的寿命，并不会影响到社会的发展与进步的。因为人类的“冬眠”，并不如其他的动物那样，集中在同一时间内停止一切的活动，使整个社会在同一个期间中陷入停顿。人可以不选择他们所认为适宜的季节来“冬眠”的。若实行起来，则长命千寿并不出奇。（石英）
附录二 长生不老小术
空腹时较有效果
很久以前，中国有一种叫做“嗽津咽津”的长生不老方术，是应用唾液所作的健康法,日本绪方博士竟将该方术介绍如下:“轻轻闭嘴，将舌尖伸出齿列的外部而舐嘴唇和两颊的黏膜。此时你可察觉嘴里积存唾液。然后继续动舌头将显出的唾液吸入嘴里，也就是以唾液嗽口一般的动作。等到唾液满嘴之后，可一面发出声音，一面呑入唾液。”此时，嗽是指嗽口，而咽是呑下之意，也就是讲嘴里充分显露唾液之后，一面嗽口,一面呑入唾液，送下丹田。
不过，当涎腺、荷尔蒙本身触及酸性胃液后，通常会产生分解作用。就混于血液且可在全身循环的涎腺、荷尔蒙来说，不但可从耳下腺等处分泌出来，在嘴里还未形成唾液以前，亦可经过条纹部的特别组织，直接被吸收于血液之中。可是，空着肚子而肚子里的胃液较少的时候，涎腺、荷尔蒙就可避免遭受分解而被肠所吸收，结果仍可完成其任务。
励行“长生不老小术”时，有时却须特别规定自半夜至黎明时期加以实行。也许依据经验而获知，空肚子时所产生的唾液较有功效。又有人说，晚上睡觉以前或早晨起床以前，若能摒除杂念而以仙人一般的情绪加以实行者，似乎功效特别大。
一九四四年，绪方博士遂完成含在唾液中的涎腺、荷尔蒙之分离工作。目前市面上亦有出售从牛的耳下腺所取的涎腺、荷尔蒙。若具有变态反应体质而无法使用此种涎腺荷尔蒙时，可采用“唾液疗法”，而此种唾液疗法，是直接取出人类的耳下腺唾液后，使之上冻且干燥，然后加以冲淡之后注射的方法。听说绪方博士本身这十五年来，每月都注射涎腺、荷尔蒙达二次多。
一般长寿者的吃饭时间较长。据说这些长寿者经常保持含咸梅的习惯。其目的，似乎为了自然而然地提高唾液分泌所致。若能练好产生唾液的习惯，则直接被吸收于血液中的涎腺、荷尔蒙就愈丰富。
不久将来，似可开发只含二、三粒咸梅就可获得所需营养素的。但此种宇宙饮食似只有某限度的效用。
饮食必须好好咀嚼
若不考虑“饮食”与“咀嚼”，则人类似乎无法接受促进发育时期的身体成长，或预防中年以后的身体老化有关的唾液恩惠。从前有人曾作过这样的实验：将鼷鼠分成二组，第一组的鼷鼠直接让它们呑下维他命A的胶囊，而第二组的鼷鼠预先让它们充分摇动嘴部做过咀嚼动作之后，再给与同样的维他命A的胶囊，结果发现含于血液中的维他命A有显著的差异。当然经过咀嚼以后才呑入维他命A的鼷鼠，其吸收营养的情况较为良好。
综上所述，无论何种饮食，若能充分加以咀嚼，则此种健康法嗣后仍可成为长期适用的一种真理。（立心译自《读卖新闻》）
附录三 动物冬眠谈趣
动物的冬眠可以说是自然界最奥妙的现象之一。无数兽类、爬虫和昆虫，整个的冬天都在睡觉。在这时期中，它们身体上部份的器官完全停顿，另外一部份器官活动的速度降低，慢到令人难以觉察的地步。
秋季降临之前，这些动物就本能地依着它们趋向安全明智的天性，开始为神秘的冬眠作准备了。譬如熊，先会在身上长一层厚厚的脂肪，以供漫长的冬季消耗。晚秋时的瘦熊，通常是一个危险的动物，它感到自身迫切的需要还未准备好，所以极易动怒而往往凶悍异常。
在这个可称为“暂时死亡”的冬眠期间，动物的体温可能降到差不多正常的一半。心脏的跳动越来越慢，消化和排泄的功能完全停止，呼吸变得非常微弱，几乎难以觉察，有的冬眠动物好像呼吸已经完全停止似的。某英国科学家曾经把一只冬眠的土拨鼠放在纯二氧化碳里达三小时之久，但对它似乎毫无不良影响，又有一只在冬眠的蝙蝠，被人放在一桶水里浸了一小时，拿出来后，照旧熟睡，完全正常。一个冬眠的刺猬也能沉下水底二三十分钟不致送掉性命。一只冬眠的睡鼠，蜷缩成小小的一个硬球，把它在地板上滚来滚去，仍然可以安睡不醒。
真正冬眠的动物中，大熊要算是最名副其实的一个，虽然浣熊、臭鼬和獾等，也靠冬眠的办法打发冬天最冷的一段日子。至于土拨鼠的近亲，花粟鼠和地鼠，却是睡和吃交替进行，常常一觉醒来，就把早经储藏的树根、种子、浆果等饱食一餐，然后倒头大睡。
可是同一种动物倒不一定个个冬眠，例如北方的黑熊要冬眠，而南方的则不然。雌熊总是最先冬眠。北极熊中，似乎只有雌的才冬眠，而且必定在冬眠期间才会生产小熊这在医学里可说是“无痛分娩”了。当她在雪洞里一觉醒来时，两个小熊已经满两个月了。
附录四 科学的健脑法
很多人都知道脑的疲劳，脑力的分散和减退，可以引起种种病态，影响精神和工作效率。可是，虽然曾有很多学者埋头探求研究这个问题，如今还没有一种好药，能够把人们从这个苦恼的境况中挽救出来。目前只有从自己的身心上，来寻求有效的防止方法。
要解决这个问题，首先我们得知道为什么脑子会疲劳、脑力会分散与减退，根据日本脑科权威高村光峰的研究指出：一个人的神经衰弱，以及记忆力与意志的减退，大都归因于疲劳；刺激的过少，则是集中力减退的一种原因。
本来，寻求休息是好的，可是不要变成怠惰，因为刺激的不足，将会导引睡眠，而养成贪睡的坏习惯；反之，适当的刺激，则能够使我们的注意力敏锐，增加我们的生命力。
因此，劳动与休息的正当分配，和现代的劳动卫生，乃是不可不改善的问题，因为工作效力的增进，并不在于增加劳动，而是在于劳动与休息分配的妥当。身体在精神上的障碍是疲劳的一大原因，这是大家所知道的，头痛、胃肠痛、饥饿、口渴、脉搏异常、发热等等，都会减退注意力，引起疲劳，分散集中力。
专家指出，在所有脑力的集中锻炼中，劳动的养成比无秩序的休养要来得有效，所谓劳动的养成，就是指劳动的适当变化;适合于自然原则的劳动，可以减少疲劳，增加集中力。我们不要忘记，任何劳动都有中枢神经的参加，当一肌肉或一器官开始活动时，与此有关联的中枢脑神经也就开始活动，但血液并不是平均地充满于全身，而是多量集中于开始活动的筋肉器官内，同时也较多量的流进有关联的脑中枢。这样，血流就会造成脑中枢的充血，此一充血，如果不因活动的中止或休息，或另外原因流到其他方面去的话，就会引起头痛或压迫感。
劳动的养成，并不是要以休止来代替已疲劳的劳动，而是要求劳动的适当变化的交替，如此别的中枢才能开始活动，而给疲倦了的中枢有休息的机会。这好比一个因读书而起疲倦的人，就要下棋来求得休息一样。你也许会想，下棋与念书同样要用头脑，不是不能休息吗?其实则不然，念书的精神劳动中枢与下棋的中枢是相异的，因此，仍能得到充分的休养。所以我们应该要以劳动的适当交替与变化，也就是脑中枢的适当交替，来求得脑的调和与休养，那么，我们就可以长时间继续工作，而在工作中得到休养，同时工作的效率也无形中有显著的增加。但要注意的是劳动时间不要过长，因为休息是生理上绝对需要的。
要治疗过度的疲劳，最好是寻求安宁或投入自然的怀抱里，那你就能消尽妄念，除去压迫感而从窒闷的气氛中解脱出来。
尤其因一件小事而憎恨环境的人，往往反复这种心情，激起神经的兴奋，脑的宁静也因此而被扰乱；一次兴奋还没镇静下来，另次的兴奋又产生。如此神经不断地震动没有休息的时间，就会失去调和，引起激烈的疲劳。
没有比发怒更容易使神经疲劳的了，发怒会破坏你内心的宁静与调和。避开发怒并不是困难的事，当使你发怒的原因发生，发怒的情绪暴露时，你且勇敢地反问自己，如此你的怒气就会消散。如果这样仍不能制怒的话，最好你就躺在床上，或者离开使你发怒的地方。
切不要以睡眠来满足休息，不睡就不能得到休息的想法是错误的（对于自然的睡眠，我们当然不能避开），最重要的，还是当你躺下去的时候，要停止一切精神活动，要注意筋肉不可有一点儿紧张，身体也不要装着硬直直的，神经也不要对身体任何部份有所顾虑或注意，只想我要睡、我要休息，就像一位极度疲倦了的人，或像一只吃得饱饱的小猪一般，无论在泥土中或沼池内，也要睡下去似的，什么模样都可以，不管好看难看。
当你的肌肉都松弛了，便深深地呼吸十次左右，然后开始闭上眼睛，再也不要想任何东西，如果时间允许，你便如此地躺着十五分钟，然后打开眼睛，起床。
虽然劳动会招致疲劳，但不要立刻进入休息，在两者之间，一定要有一个过渡阶段，尤其是精神劳动者，神经衰弱者，更不可在劳动之后，立刻进入休息，因为被兴奋刺激神经，在睡眠前必须要慢慢地才能镇静下来，许多经常苦诉失眠的人，就是忽略了这一点。劳动之后，轻轻的散步与深呼吸是理想的镇静法，然后它可以导引我们到安眠的境地。
此外，早晨一醒宜静坐片时，并可作床上运动，方始离床，即可强身，又可保持你早晨清明的精神，引起头痛等等的不良现象。（丁明）
附录五 神经与神经末梢运动
人体内的组织，最神奇的莫若神经系统。神经的构造，实有其不可思议的巧妙；它像无微不至，无远弗届的全能者。人体从头颅至脚趾，从皮肤至内脏，上下内外，纵横交叉，由巨而细，由总而分，各司其部之知觉，其传达命令，与执行任务，不但丝毫不乱，而有超天工之能事。记得宋诗人陆放翁有句云：“天工不用剪刀催，山杏溪桃次第开。”他的诗不独才华超逸，且可引以赞美人体内神经的功能，实恰如其份。现在，先谈神经大概情形：
神经，为专司传达知觉运动的机关，而神经中枢，为神经作用之总机关。中枢器，即脑脊髓，其作用，有精神作用，自动作用，反射作用等。精神作用，关于意识之高尚作用，为大脑所营的。自动作用，如呼吸、循环、发汗、泌尿等，不关意识又无外来之刺激，专由自身发出神经力而起动作者。反射作用，如喷嗅、咳嗽等，不关意识以应付外来刺激之不随意筋之动作，延髓脊髓之所营的。
脑脊髓神经系，一种中枢神经系，为脑髓、脊髓及各种神经所成之系统，此系掌管全体之感觉器官及随意筋等。
脑髓，在头盖腔内，外面有脑膜包之，分大脑、中脑、小脑、延髓等部。
脊髓，在脊柱管内，上接延髓，下端达于第二腰椎部，外部白质，内部灰质，灰白质略作H字形；其前部出运动神经，后部出知觉神经，脊髓之作用有三：（1）与大脑皮质部联络，司身体之知觉及随意运动；(2)司颈以下之各种反射作用；(3)营血管吸呼等运动及发汗排便之中枢作用。
大脑，中枢神经系之一部，约占全脑八分之七，形卵圆，正中有一纵沟，分为左右两半球，表面有纡回之皱襞甚多，多为回转，底面称胼胝本，因横行纤维之集合连结之，各半球又分前头叶、颅顶叶、颞颥叶、后头叶四部，其实质，内部为白质，即髓质，由神经纤维所成，大脑为精神之宿所，营记忆、判断、理解等高尚精神作用之器官；其灰白质随所在部位，分营特别之作用，即智能之中枢在前头叶，司理解、判断等，视觉之中枢在后头叶，听觉之中枢在颞颥叶之上部，沿正中沟，而有上肢、下肢、颜面等之随意运动之中枢。故大脑一局部受损，知觉与运动即起障碍。
中脑，位于大脑与小脑之间，四叠体，大脑脚等属之，亦仅有以四叠体称为中脑者。四叠体，瞳孔反射运动之中枢，在中脑之上部即背面，为四个之圆形隆起；其前方一对叫上丘，后方一对叫下丘；此四丘之间有二沟，其一纵走，界画左右之两丘，又有一横走，隔别上下之二丘，四叠体之下有板状体，叫四叠体板。大脑脚，在中脑之下部，与延体、脑桥之灰白质相联合；含有运动神经及滑车神经核，并含有反射中枢，作为调节运动及维持身体平衡之用。
小脑，位于大脑之后下部，其分作两半球，及内为白质，外为灰白质，皆与大脑同。其白质为树枝状，向灰白质而放散，称为小脑之活树，小脑作用，专司调整随意筋之动作。
神经纤维，是神经细胞轴索突起之延长，形状似丝，色白有光而柔软，散布于筋肉、皮肤、内脏等处，其周围多有特别之被膜二层：一、髓鞘；二、萧蕃氏鞘。髓鞘系类似脂肪之物质，为保护纤维之用，有髓鞘的，叫有髓神经纤维，无髓鞘的，叫无髓神经纤维（如嗅神经及一部之交感神经等），萧蕃氏鞘为包里髓鞘外围之透明薄膜，富于弹性，所以有保护内部的作用。至于有髓鞘与萧蕃氏鞘共缺如的，叫裸轴索，多于神经纤维终末端见之。神经纤维分布于全身，其作用在传外来之刺激于神经细胞，或传神经细胞之命令于末梢器官，前者叫求心性神经纤维，后者叫远心性神经纤维。求心性神经，即知觉神经，它传导神经末梢部所受刺激于神经中枢部之神经，例如某物体急剧振动，由空气传之于耳，听神经受其刺激以传达于脑，乃生声之感觉，故听神经即一种知觉神经。远心性神经，即运动神经，它传达神经中枢之命令于神经末梢部之神经。远心神经，副神经及动眠、滑车、外旋、颜面、舌下等神经属之。
神经末梢，是神经之最末部，即由神经中枢分布于全身各部之神经纤维。为种种特异之构造，各司其部之知觉与运动，即感受外来刺激以之传达中枢，又应中枢之命令，以起动作。
以上略述神经中枢，神经纤维，及神经末梢各部，对于人体内的作用，非常重要。假如神经一部失其知觉与运动，不但感受不到外来的刺激以传达中枢，而中枢之命令亦无从使各部神经起一切作用。所以人到中年以后，而体内各部生理机能往往衰退，神经中枢亦势必跟着削弱其控制力，而各部神经末梢也自然而然地渐渐感到迟钝或失去活力。
神经衰弱，多半由于年龄增长或精神体力过于劳顿，与埋首案牍缺乏适当运动的人，使神经感受麻痹不灵所致，但只有属于先天体质性的。其症状大多为头痛、眩晕、忧郁、记忆力减弱、食欲不振等。尤有甚者，精神呈种种异状，陷于神经衰弱狂等。所以提倡实施神经末梢运动方法，就是补助上了年纪的人，以及体质不良，不事运动，或纯以神经衰弱的人为对象，使其已衰的体力恢复机能正常。至于体力健旺的青年；自可免于实施，如果体质很差，有上列病状之一发现者，即在童年、青年，亦必须作此运动，挽救其缺陷。神经末梢运动，是帮助各部生理机能不健全部分，迫使其加强健全，恢复正常，要是持恒行之，自有显著的功效。兹特将神经末梢运动实施方法，揭示其最有益于却病延年，且百行百效者，罗列于下，以供采择。
第一节头发、头皮运动法
一、做法：用塑胶圆梳梳发，由前额发际顺发向后梳，先轻梳三十六次，继稍加重梳三十六次，使头皮微觉舒畅为止。
二、时间：每天早晚起床或临睡前行之。
三、功效：头发、中医称之“血余”，头发运动，实际是头皮运动，可使头顶血液循环迅速，有助贫血患者，在久蹲、久坐、久卧骤起时，无头晕目眩现象。更可解除头皮发痒，同时可增加头发美丽，显露光彩。
第二节眼睛轻揉法
一、做法：先闭目，以两掌檫热，轻揉两目，继复擦掌，连擦连揉六七次，将两中指在眼外皮轻揉若干次后，眼球左右上下转动各九次，即张目注视前方一点，然后闭目三五分钟养神。
二、时间：接头皮运动后行之。
三、功效：此法，前人称之“开光运动，”眼常运则明，久而久之，能保持眼的活力，年老人无迟钝、失神、老花等诸现象。
四、说明：眼：有眼窝神经三叉神经之第一枝，分布于前额之皮肤、眼睑、泪腺、鼻腔之黏膜等，司知觉与运动。
视觉：目与物接触所生之感觉也；与听觉同为高等感觉，眼为视觉器官，物体反射之光线，通过角膜及三透时体（水漾液、水晶体、玻璃体），映像于网膜时，则刺激神经而传达于大脑之皮质部，遂生感觉。视觉有光觉，色觉之别：光觉所以识别明暗，包含白、黑、灰三种感觉；色觉所以鉴别色彩而区分色调（赤、黄、绿、青、紫等差别）与浓淡者。光觉、色觉大抵相并而起，故能辨认外物及色彩与其变化。唯光有时无色，而色必因光生，故光觉可离色觉而独存，色觉则必因光觉而后显。
视神经：脑神经之第二对。其纤维皆起自脑之视交叉，平均四十三万八千条；向前进入眼窝而分布眼球之网膜。以视交叉故，左侧之视觉纤维，分布左右两眼之右网膜；若断其中枢，则两眼皆盲。
第三节鼻部兼明堂、山根运动法
一、做法：以两中指摩檫鼻茎（即鼻梁）的两侧，上至明堂（即两眉之间）、山根（即两目之间），下与鼻齐为止，由下推上三十六次。
二、时间：紧接眼睛运动后行之。
三、功效：鼻部运动，不但可增进嗅觉，而且加强抵抗伤风感冒及预防鼻炎等发生。
四、说明：嗅觉：气体入鼻，刺激黏膜间之嗅细胞，嗅神经末梢梢为之兴奋传入中枢而生之感觉，谓之嗅觉。
嗅神经:司嗅觉之神经，为脑神经之第一对，从大脑半球之嗅叶分支而出，散布鼻中隔及侧壁之间。
嗅觉器：司嗅觉之器官，亦称嗅官。由鼻腔、嗅细胞、嗅神经、大脑皮质等组成。鼻腔为硬骨及软骨所成之空洞，由中央之鼻隔分为左右两腔，其后方通咽头，前方为外鼻，构成鼻腔骨，因其多数突起，得分上、中、下三鼻道，上鼻道即呼吸道，中鼻道以上即嗅觉道。鼻腔之黏膜富于血管，且有多数之嗅细胞；嗅细胞为细长之小细胞，一端密生纤毛，叫做嗅毛，他端与嗅神经之末梢端相连络。
第四节 齿部扣击运动法
一、做法：先闭口，以上下齿叩击三十六次。叩击时，必须扣出督督的响声，在叩齿时，用两手交叉，抱住后颈。即前人所称“两手抱昆仑”的老法。
二、时间：接鼻部运动后行之。
三、功效：要使牙齿，牙床永固，不患病痛，除每次食后勤于洗刷外，早餐间必须经常叩齿一时。尤其在大小便时，不要与人谈话，要养成咬紧牙齿的好习惯。
四、说明：齿：消化器之一，所以咀嚼食物，使易消化者，每齿可分三部，埋藏于齿槽中者叫齿根；露出者叫齿冠，齿冠与齿根之境界处，称齿颈。其构造齿冠、齿根之内部皆为齿质，而齿冠外部被以珐琅质，齿根外部则被以白垩质；至齿颈则全为齿质。齿之中心为长形之腔，名齿腔；内藏软质，名齿髓，齿髓中有血管，神经，故其感觉特别敏锐。齿依外形，作用以及着生之位置而有门齿、犬齿、前臼齿、后臼齿?种，又因生长时期而分乳齿，永久齿二种。
门齿：亦名前齿，切齿，或门牙，上下颚各四枚，居最中央，近唇，齿根只一，作圆椎状，齿冠如凿，先端极锐，适于咬切。
犬齿：一名虎牙，在门齿之各侧，大小与门齿等，齿冠较锐，齿根只一，与门齿同，唯较粗大，上下颚各二枚，在上颚者较在下颖者长。
齿髓：齿腔中之蕴藏物，其中含有结缔组织细胞，对由齿小孔窜入之血管及神经等，通常之齿痛，即此齿髓有所感之证也。
齿槽：颖骨内之沟，以埋存齿牙者。
齿质：构成齿髓之主质，白色而不透明，其成分似骨之密质，唯含矿物质较多，故较骨为坚。齿冠外被珐琅质，较齿质更坚；齿根外被白垩质，较齿质为柔。
第五节舌部摇动生津法
一、做法：先闭口，用舌尖紧贴上颚，继而舌尖向左右各转三十六次，俟口中津生时，再作漱口状五六次，口津满时，分作几口咽下，此时心意应贯注小腹丹田，则津液随意识而降至丹田。
二、时间：接齿部运动后行之。
三、功效：此法，前人称之“赤龙搅津法”，赤龙，就是舌头。这种运动，能使口津常生，保持终曰不口渴，而且有助胃液消化作用，为养生保健唯一良法。
四、说明：舌：为司味觉之器官，后部叫舌根，前部游离端叫舌尖，唯舌背之黏膜，具无数小突起，谓之舌ru头，舌ru头有轮廓ru头，菌状ru头，丝状ru头等。轮廓ru头，菌状ru头中有司味觉之味蕾。舌之主要作用有三：一、运食物于齿部而咀嚼之。二、能感知食物之性状。三、为发音之助。
舌咽神经：脑神经之第九对，为内脏神经，始于脑桥之下端，颅盖而成二枝，即舌枝与咽头枝，分布于舌之ru头及咽之黏膜，司舌后之味觉，唾腺之分泌，咽部之知觉等。
舌下神经：脑神经之第十二对。始于延髓之后端，出头盖腔分布舌筋肉内，主舌之运动；若断之，则舌僵而不能语，故舌内有三神经，即三叉神经、舌咽神经、与舌下神经是也。
味觉器：一名味官，司味觉之器官。由舌ru头（即舌黏膜隆起者）味神经等而成，舌ru头有四种；一、丝状ru头，多在舌之中央线及后部；二、蕈状ru头，多在舌端；三、轮廓ru头，在舌后部，此ru头侧面有味蕾；四、叶状ru头，多在舌之侧缘，舌头及味蕾，皆富有神经，味蕾中有一种神经末梢器，与味觉尤有关系。
味蕾：味神经末梢器分布处，形如花蕾，故名。多藏于舌之轮廓ru头侧面，口盖及悬痙垂附近，亦略有之，其构造由细胞而成，周缘为复层之砖状上皮所围拥，尖端亦以此上皮被覆之，其上皮之间，有开口部；又味蕾之基底，有一种神经末梢器围拥之，形如皿，称之为杯，即发生味觉之主要处。
味觉：饮食时味神经所起之感觉也。食物成液状，透窜舌黏膜，刺激ru头中之味神经，而味觉始起；甘、酸、苦、咸四味，咸之感觉最速，苦最迟；而味觉强弱，与食物之性质、浓淡、温度，及触接舌面之广狭，触时间之长短等，皆有关系；又芥子、椒等辛味之感觉，系于知觉神经主宰之痛觉，而不属味觉，至如食葱所感之臭味，则全由嗅觉也。
第六节耳腺运动法
一、做法：用两手的食指与中指夹贴在两耳之侧，作上下摩擦各二十余下后，继用拇指按住耳屏，其余手指轻贴额前，再由拇指按一放，连作三十六次。
二、时间：接舌部运动后行之。
三、功效：照此耳腺运动，久而久之，老年人有耳聪之功。
耳司声音之传导，内耳司声音之感觉。
内耳：与中耳同在颞颥骨内，而更在其内方，构造复杂，故亦名迷路，可分骨样迷路与膜样迷路。骨样迷路由三部而成：⑴前庭为卵圆形之腔所，外方以卵圆窗、正圆窗与中耳为界，前通蜗牛壳管，后通三半规管。（2）半规管，形似半规，有三条，由其位置上称为上、下、外之三半规管；其作用在感知身体之运动及置位。（3）蜗牛壳管，为螺旋状骨管，管内有一螺旋骨板，听神经之末梢，分布其上。膜样迷路，为骨样迷路中之膜囊，其内外皆充满透明之液体。
中耳：一名鼓室，为耳之中部，外方以鼓膜与外耳为界，内方以卵圆窗及正圆窗之二小孔与内耳为界，中耳有小听骨三（1）磓骨，外接鼓膜；（2）镫骨，内接卵圆窗⑶砧骨，介在前二骨之间。三小骨相连接，能传达鼓膜之振动于内耳、中耳底部，有一扁平而斜行之管，名欧氏管，内通咽头，空气常入其间，使鼓膜之振动，可常保正常，而不生变化。
外耳：耳之外部也。分二部；（1）耳翼（耳壳），由弯曲之软骨组成，能收集音波送入耳管；下端肥厚柔软，名耳垂。（2）听管（外听道）为形似喇叭之管道，内达鼓膜，外连耳翼，其作用在收集音波使达于鼓膜，其前部密生茸毛，后部藏分泌耳脂之腺体；耳脂与茸毛，均有防止异物窜入耳内之作用。
第七节脑垂体弹击运动法
一、做法：先用两手掌按住两耳，同时用两用指完全置于脑后，在左右手指相接处，用食指对准脑后的中心，摸到微微高起之圆骨的顶端，将食指叠于中指上，以食指轻轻弹击于脑后骨上，咚咚作响，每次左右指各击三十六次。
二、时间：接耳腺运动后行之。
三、功效：此法，前人称之“左右鸣天鼓”。此弹击运动，如能持之以恒，不但万一遇到脑部略受震动，不致伤害脑神经，而且可以增进聪智及记忆能力，老年人不但不会老态龙钟，而且可增加知觉与活力。
四、说明：脑：即脑膜，为脑脊髓神经系之一部，在头盖腔内，外面有脑膜包之，分大脑、中脑、小脑、延髓等部。
脑上腺：一名松果腺，内分沁腺之一，为四叠体上面之小囊状体；在人类，为大脑所覆，不现于表面，所分泌之刺激素，其效用与脑下腺者相反，至某一程度，能阻碍心身之发育，以防其早熟，人在幼时，若此腺之机能衰弱，则心身急遽早熟，身体长大，男儿生须，喉发育而变声，女子则乳房膨大如成年人一样。
脑下腺：亦叫脑下垂体、脑垂体、脑垂腺，内分泌之一。此腺体下垂于大脑之底，其分泌刺激素，有促身心发达之用。人在幼时，若此腺机能停止，骨骼之发育，即止于幼时状态，若此时其机能过甚，则心身之发育大盛，骨骼发达异常，如在成人，则起指端、口唇、眼睑等末端肥大证。罹此病后，乳齿与幼齿，不复更迭，外阴部发育亦不能充分，全体之新陈代谢迟缓，遂成为脂肪过多而肥满。反此，要是在幼年时脑下腺之机能达盛，则骨骼特别发达，身体高增，便成为长骨症。
脑神经：由脑发出以分布于头部等之神经也。有十二对，司颈部以上之知觉与运动。
脑脊髓膜：为脑脊髓外面所包之膜也。分三层，一、硬膜，在最外部，密着头骨及脊骨里面，含有脑脊髓静脉，二、软膜，在最内部，密着脑脊髓表面，多血管，所以营养脑髓者也。三、蜘蛛膜，在硬膜软膜之间，为极薄之膜，此膜与软膜之间，含有滑液，可借以减轻外来之压力。
脑桥：脑脊髓神经系之一部，在大脑脚与延髓间，桥之外侧，有神经纤维束，与小脑相连，脑桥中含有三叉神经，外旋神经之起核及终核，其主要机能与此等神经相关。
脑垂体：为内泌腺之总枢纽，隐藏于头骨大脑之下，不易运动得到，故必须用弹击法以震动替代之。
第八节面部运动法
一、做法：以两手掌摩擦发高热后，即向整个面部摩擦三十六次，上至发际，下自下颚，左右及耳屏，均匀摩擦，若洗脸然。
二、时间：接脑垂体弹击运动后行之。或提前在第二节行之。
三、功效：常擦可清醒头脑，减少面皮皱纹，更可增加面部细嫩光泽，能使青春常驻之功能。
第九节颈部运动法
一、做法：首先将头伸直，有如触物状，继之将头左右徐徐旋转与肩相平，每次左右摆动各三十六次后，复将头连肩背缓和微微转动一周，不可用力，不可太快，左右转动各三四次。
二、时间：接面运动后行之。
三、功效：此法，亦有称之中枢神经运动，固颈部各筋的总枢纽，功用在转动头部。又以颈椎神经分布于颈部、肩部、上肢、胸部、隔膜等神经，所以颈部运动，极为重要。亦即前人所谓“微摆撼天柱”，其运动颈部之重要可知。
四、说明：颈：头颈也，颈在前，项在后。
颈 椎：脊柱之颈部七椎骨也。椎形小，左右径长，前后径短，第一颈椎称为载域，为环状，无体部，其弓形之骨梁，上面之左右，有关节小窝，与后头骨相连接，第二颈椎名枢轴，椎体上面出齿状突起，突起之前面及后面，各有一个节面，称为前关节及后关节面；前关节面与载域相对，载域以之为轴，可左右旋转。
颈椎神经：脊髓神经之一部，凡八对，分布于颈部、肩部、胸部、上肢、横隔膜等，司其知觉与运动。
颈部筋：颈部诸筋之总称，其主要者为阔颈筋，胸锁ru头筋等。
阔颈筋：起自胸部及肩部之上方，越锁骨而附着于下颚骨之颐部，为紧张颈部皮肤及牵引口角于下外方之用。
胸锁ru头筋：或作胸锁乳嘴筋，在头部之两侧，起于胸骨之上端及锁骨之内端，终于颞颥骨之乳嘴突起，此筋左右互相收缩时，可使头部回转于两侧。
第十节甲状腺、副甲状腺运动法
一、做法：用左右手同时摩擦左右腺体各三十六次至一O八
二、时间：接颈部运动后行之。
三、功效：甲状腺是人生健康长寿的关键所在，要是该腺不健全，就要直接影响到全身各部。如果经常作甲状腺运动，不但身体健康逾恒，而且有助新陈代谢，更可保持皮肤、指甲，及改变毛发的色彩。持恒行之，年老人也会容光焕发、活动倍增，足可与青年人相媲美。
四、说明：甲状腺：是内分泌之一，在喉头之前下部，呈H字形，其内分泌物，有促进身体之新陈代谢及其他重要作用。此腺缺损，则一切器官皆发生障碍，营养不良，心身愚钝，在小儿则发育停止，成侏儒（侏儒即短小人）状态。
副甲状腺：亦名副盾形腺，内分泌腺之一，位于甲状腺后侧,呈扁平卵形之极小器官，其数普通二对，亦时有一个至三个者，此腺之内分泌物，其主要机能，于新陈代谢有重大关系，而钙质之新陈代谢，更全赖其维持，且又有抵抗体内所生一种痉挛毒之作用，兹将关于动物之副甲状腺试验之要点列下：（1）切除动物之副甲状腺，则钙之排泄量增加至三四倍之多，同时血中含钙量大减，若注射副甲状腺制剂，则立即复原。（2）切除动物之副甲状腺，即发起痉挛强直，以至于死亡；若移植同种动物之副甲状腺，注射副甲状腺制剂，则症状可一时轻快，据此可知副甲状腺分泌机能之重要。
第十一节肩背运动法
一、做法：先将头颈伸直，继而缩下，缩下时，即将两肩膀提高，一伸一缩，一上一下，可以听到肩颈间滑骨微微作响，运动要缓慢，切不可太快，或过于用力，连续摆动十余次后，再作两肩左右扭转三五次。
二、时间：接甲状腺运动后行之。
三、功效：肩背互运法，必须伸缩颈部及摆动双肩互相运用，因颈与肩之间的神经，等于一个总机关的所在地，经常舒展活动，可以使已经强硬之颈、项、肩、背之骨骼以及神经趋于软化,对健康非常有益。
四、说明：肩：当颈项之下，臂与身连属处。
肩筋：肩部诸筋，由肩带而起(肩带，人类由肩骨与锁骨而成)，直达上膊，其动作所以催上膊之运动也，数有六：(1)三角筋，为三角形之筋，其作用在举起上膊；(2)棘上筋，长三角形，其作用在为三角筋之辅助；(3)棘下筋，三角形，能使上膊向外方旋转；⑷小圆筋，为长圆椎状之小筋，其动作与棘下筋同；(5)大圆筋，长方形，能引上膊于后内方，使向内方旋转；⑹肩胛下筋，扁平三角形，能使上膊向内方旋转，及伸张关节囊。
背：俗叫背脊。
背椎：即胸椎，脊柱之胸部十二椎骨也，椎形之大小中等棘状突起延长，而尖端下垂，横突起前面有关节面，名横突起肋窝，与肋骨结节相联接之处也。
背侧筋：躯干背侧筋之总称，大别为深层，浅层两部。深层筋之主要者为长背筋及短背筋；浅层筋之主要者为僧帽筋、阔背筋、菱形筋、肩胛举筋及后锯筋。
长肩筋：躯干背侧深层筋之一，有夹板筋、荐棘筋、棘筋、半棘筋、多裂筋、旋胸筋六种，此诸筋填充脊柱两侧，上自后头骨，下迄荐骨。夹板筋分头夹板筋及颈夹板筋，使头部侧旋及后旋。荐棘筋分内侧、外侧两部，内侧叫肠肋筋，外侧叫最长筋，使脊柱及头后旋。棘筋分背棘筋、颈棘筋及头棘筋，使脊柱侧屈或后伸。半棘筋分背、颈、头三部，作用亦略同。多裂筋起于荐骨，上行至全颈椎及胸椎之棘状突起而附着，使脊柱旋转又后伸。旋胸筋起于胸椎横突起，上行至上位之胸椎棘状突起而附着，使脊柱旋转。
第十二节乳腺运动法
一、做法：乳腺摩擦，用右手摩擦左乳，左手摩擦右乳各三十六次，或先用手指撮捏ru头，由轻而重各捏十余次，感觉由痒而酸，继用中指将ru头压紧，轻轻按摩若干次，再用手掌按摩全乳腺。
二、时间：接肩背运动后行之。
三、功效：乳腺，即乳房内分泌汁之腺。女子乳腺较男子发达，成年女子，在胸廓两侧广延于第三至第七肋骨间，呈半球形。乳腺与生殖系统关系最为密切，摩擦该腺，可以增进健康，并能减少皮肤肌肉的萎缩，此运动，男女均能获益。
第十三节命门运动法
一、做法：用两手掌摩擦后身腰际的左右面，约三十六次至一O八次。
二、时间：接乳腺运动后行之。
三、功效：命门，即左右内肾，以其为精神所舍，元气所系，男子藏精，女子系胞。男为精室，女为胞宫。有人称之为后腰眼。肾脏为主要排泄器官，其上端附着之肾脏腺，为主要之内分泌。中年后，各该机能衰退，形体萎缩，故必须摩擦以补其缺陷。命门运动，不但可解除腰痛，而且能预防肾脏疾病的发生。
第十四节下丹田运动法
一、做法：下丹田的位置，在脐下二寸许处。用双手掌互相按摩三十六次至一O八次。
二、时间：接命门运动后行之。
三、功效：丹田，道家通称人身脐下三寸叫丹田，是男子之精囊，女子子宫所在，可为修内丹之地。抱朴子谓在脐下为丹田，在心下为中丹田，在两眉间为上丹田，是丹田有上中下之分。此运动，不但可以影响内脏，帮助消化，更能促使排便畅快，消除诸疾，增强腹部抵抗力。
第十五睾丸运动法
一、做法：用左手或右手兜着睾丸，轻轻地按揉五十余次。如遇阴茎勃起，必须紧接摩檫尾闾骨，可不必计数，至阴茎勃起情形消失为止。
二、时间：接下丹田运动后行之。
三、功效：轻揉睾丸，足以增进内分泌，对脑垂体有最佳影响，就是有还精补脑之功能。
四、说明：睾丸，雄性动物生殖器之一部，一称精巢，睾丸，藏于阴囊中（胎儿，最初位于腹腔内，在脊柱两侧，后乃渐次降入阴囊），形如卵，左右分列。其作用有二：（1）生成精虫。（2）产生内分泌物，使男子具男性特有之肉体的及精神的性质，即此内分泌物之作用。
第十六节尾闾骨运动法
一、做法：以左手或右手的中指（任人自便），对准尾闾骨（即肛门后面稍高出之小骨上），先轻渐重，摩擦三十六次，或延至一O八次（亦任人自便）。摩擦时，有时感到小骨微微响声。摩擦方法，由下自上，或由上自下，均无不可，如遇阴茎勃起时，而摩擦次数可以不计，须待勃起情形消失为止。
二、时间：接睾丸揉擦后行之。
三、功效：尾闾骨亦名尾骶骨、尾尻骨、尾椎骨，及脊柱最下四个至五个椎骨合成之骨。摩擦此骨，不但可以消失阴茎之勃起，而且有还精补脑之效。如能持久行之，体质日益健旺，自无疾病发生。
第十七节两膝盖按摩法
一、做法：不论正坐或盘坐，均用左手掌放在左膝盖上，右手掌放在右膝盖上，同时各摩擦三十六次或一百O八次，使掌与膝盖擦至发热为止。要是与涌泉穴同时按摩，则必须将左足搁至右大腿上，用右手按摩右涌泉穴，左手仍按摩左膝盖，在换手时，必须将右足拦至左大腿上，用左手按摩左涌泉穴，右手仍按摩右膝盖。次数仍与前同，这样作，有一举两得之便。
二、时间：接尾闾骨运动后行之。
三、功效：膝盖关节容易受凉发炎，如果每日早晚按摩，可预防关节炎的疾患发生。
第十八节涌泉穴摩擦法
一、做法：摩擦足心时，以右足置于左腿上，用左手掌按摩之。摩擦左足心时，以左足置于右腿上用右手掌摩擦之。每次左右各作一百O八次，如按摩膝盖，亦可同时行之，法见第十七节。
三、功效：涌泉穴即足底心，摩擦足心，能促进血液迅速循环，并可生精。凡足热的人，即血气旺盛健康的象征。要是体力衰弱的人，往往手心、足心大多冰冷，尤其冬季为最。
第十九节足趾摩擦法
一、做法：有的用两足足趾个别相对摩擦，似觉太不方便，如果以手指代劳，用手指紧捏足趾，自大趾捏至小趾，又由小趾捏至大趾，轮捏若干次，如浴室里捏足然，既方便，又舒适；血液循环，直达足趾。
二、时间：接涌泉穴运动后行之。
三、功效：这种捏足趾运动，可常使血流直达足趾，久之，使足趾有排汗、去湿的机会，自可永绝冻疮与湿气以及麻痹等病发生。
第二十节手指运动法
一、做法：用两手的指头并齐相对摩擦，较为便利，但有人用以每指头个别相将摩擦，似觉太费时力了。以笔者经验，在末梢神经运动实施时，两手指用力运动过多，此节不妨免作。
以上所列计二十节，不防任意选择，不必在一时间完全做完。运动时，以活动神经、骨骼和筋肉为主，更必须注意呼吸之均匀，要极自然，不太快，不太用力，不紧张为原则。至于运动时间，当以每天早晚间行之最为适时，如以工作关系，自可提前或延后，但切忌饱食时行之。要是发现有更受益或更简便运动方法，自可立即改正不必拘泥守旧。总之，要有信心、恒心、耐心、精进心才是。
--佚名