（丹道与禅道）
船山先生生平简述
王船山先生，湖南衡阳人，以明万历四十七年己未（公历一六一九年）九月一日生。讳夫之，字而农，别号姜斋；中岁常署名一壶道人、一瓠道人、或瓠道人等凡十数，随兴而署，不一而足。晚岁以居湘西蒸左之石船山久，故称船山老人、船山遗老、船山病叟，学者则通称船山先生。
先生少负隽才，有奇气，头角峥嵘，天资颍悟，一目十行俱下，一字不遗，过目成诵。天启二年四岁，从长兄介之受读，七岁而毕十三经，实非常人所可及也。十岁从父武夷公受经义数万首，崇祯五年十四岁，拔入学，十六学韵语。阅古今名人诗不下十万。崇祯十五年二十四岁，应湖广乡试于武昌，以春秋魁获嶲焉。
是时李自成、张献忠已兴兵作乱，自成陷河南汝宁、开封及湖北襄阳，并分兵逼荆州，献忠则自潜山安庆，进逼蕲水；乱象已极，而明祚危如累卵矣。翌年十月，衡州继黄州、武昌、岳州、长沙之后，陷于献忠之手，未降者缚而投之湘水者，不计其数；先生走匿南岳双髻峰下，献贼则执其父武夷公为质而招先生；先生自刺肢体创甚，并敷以毒药，舁至贼所易父，示以必死，献忠卒不能屈，见其重创免之，并释其父。父子得脱后，复走匿黑沙潭上之双髻峰，筑室以聊蔽风雨，名其庐为续梦庵焉!
越年崇祯十七年甲申（公历一六四四年）三月，李自成陷京师，帝自缢于万岁山。四月清兵入关，破李贼，五月而定北京，改国号为清顺治元年。先生猝闻国变，悲愤痛哭，不食者数日，并作悲愤诗百韵。是时福王由崧立于金陵，以明年为宏光元年；唯仍于翌年为清兵所破，继走芜湖，为明总兵田雄劫降。先生闻变，复续悲愤诗百韵，唐王韦键闻变，立于福州，改七月朔后为隆武元年。翌年八月，清兵乘胜下汀州，唐王被执；先生闻变，复续悲愤诗百韵。是时，先生正二十八岁，始注《周易》于续梦庵；复受父命编春秋家说，成《莲峰志》五卷。
桂王闻唐王被执，即继立于肇庆，改明年为永历元年。元年四月桂王至武冈州，先生曾与夏汝弼由湘乡间道奔赴，以淫雨困车架山，而未竟其志。十一月，父武夷公卒，享年七十八岁，先生哀毁逾恒!盖其忠孝之至性，乃得自天禀，自然流露而出，无丝毫勉强做作于其间也。
明永历二年先生三十岁，居莲花峰，继参究易理，深自有得。十月与管嗣裘举兵衡山。唯斯时也，大势已去，无可挽回，卒至战败军溃而走。后堵公胤锡荐之为翰林院庶吉士，前大学士矍公式相继为之请阁试，均以先生坚请终制得免。称其“具见孝思，足征恬品”。已而叹曰：“此非严光魏野时也，违母远出，以君为命，死生以尔。”其无心于仕途与名利，非徒在摒此以藉全其忠孝！得道之士，常能薄天子，贱王侯，而轻富贵，盖以其心中别有天地在也。
永历四年八月，母谭孺人卒。清兵逼桂林，先生挈眷走永福，自十一月至十二月，被幽困于永福水岩，绝食者四日，其后辗转避乱于南岳七十二峰之耶姜山，零陵北洞之钓竹源云台山，及常宁之西南乡西庄源。间多匿居猺洞，变姓名为猺人。傲啸山林，寄情云水，友麋鹿而伍猺人，参道秘而息心影，兴至恒为常人说《易》与《春秋》，晏如也。
永历九年春，客游兴宁山，寓于僧寺，旁及内典，除为人说《春
秋》外，始作《周易外传》，其《老子衍》亦成于是时也。越岁而黄书成，是时，仍住西庄源。翌年徙归衡阳，居莲花峰下续梦庵，完成其《家世节录》，此为永历十二年，正先生四十岁也。
顺治十六年已亥，即永历十三年，桂王奔缅甸。顺治十八年（公历一六六一年）辛丑，清兵入缅甸，执桂王，而明祚至此告终，时正先生年四十三也。翌年清康熙元年，先生居败叶庐，闻变，复为续悲愤诗百韵，败叶庐者，先生四十二岁，自衡阳迁往湘西金兰乡髙节里，卜筑于茱萸塘之小室也。五十而《春秋家说》与《春秋世论》成，五十一辑戊子以来所作古近体诗为五十自定稿。并于石船山营土室，开南窗，颜曰观生居，盖所以观天地生生之化也。并于此编《续春秋左氏传博议》。自此冬则居观生居，夏秋则仍居败叶庐。地僻天弥远，知希道自高！先生雅爱斯地僻静，故稍后复于观生居侧近二里许，一山水清幽之山人旧址，略事改筑为茅庵，曰湘西草堂。从兹以往，或出或入，或游或息，总以此为归休之所焉。
康熙十七年戊午，先生六十岁，为耳顺之年；吴三桂僭号衡州，其党以劝进表相属，为坚拒；复逃入深山，作《祓禊赋》。在此以前，其名著之《周易大象解》一卷，及《礼记章句》四十九卷，重订之《老子衍旧稿》，均次第告成。
康熙三十一年（公历一六九二）壬申，正月初二卒，葬于大乐山高节里，自题其墓曰：“明遗臣王夫之之墓。”计享年七十四岁。在此期中，其千古不朽之《庄子通》，则完成于六十一岁；六十自定稿，完成于六十二岁；《相宗络索》，则成于六十三岁；《说文广义》与《噩梦》，成于六十四岁；六十五序经义；六十六作《俟解题词》；六十七成《楚词通释》，并于病中勉力著《周易内传》;六十九著《读通鉴论》；七十而《南窗漫记》与七十自定稿成;七十一《识小录》成，其《自题像词》，即此年作也。七十二居湘西草堂评选诗文，序《夕堂永日绪论》。七十三久病喘嗽，而吟诵不辍；生时死顺，乐如也。自古以来，当死生之际，达者处之，恒能视如昼夜之代明，如眠食之自乐，莫不怡然而自化也。
船山先生学术简述
综观先生一生，好学不倦，无书不读，手不释卷，笔不停挥，读书七十年著书四十载，成书百余种，其荦荦大者，计凡经类二十四种,史类五种，子类十八种，集类四十一种，总达三百七十余卷。且均独辟蹊径，自立门庭，不落前人窠臼。先生于学则无所不窥，于道则无所不彻，于义则无所不严，于行则无所不正。故终经百难，志不稍屈;每当饥寒交迫，贫病相煎，富贵相诱，生死当前之际，仍能砥砺节操，巍然卓立于天壤间！窜身徭洞，潜心著述，一以继绝学、续圣脉、张道统为己任。观其晚年自颜其堂之联语：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋！”即可知其自期与自许之髙也。
先生于七十一岁时自题其像词曰：“把镜相看认不来，问人云此是姜斋；龟于死后从君卜，梦未圆时莫浪猜。谁笔仗?此形骸！闲愁输与两眉开，铅华未落君还在，我自从天乞活埋！”如其与自铭之“抱刘越石之孤忠，而命无从致；希张横渠之正学，而力不能企；幸全归于兹邱，固衔恤以永世”。一铭合看，即知其同为有骨有血有神有髓之绝品，而由之可想见其为人。
先生不但以文章气节重于时，且直可称并世无两。先生痛晚明学术之空疏，因而启神州之沦亡，故力诋上蔡、象山、姚江一脉，认此派心学，徒袭禅宗之皮毛以入儒，窃佛老之土苴相附会，以致邦国倾覆，宗社丘墟。先生认为：“王氏之学，一传而为王畿，再传而为李贽，无忌惮之教立，而廉耻丧，道贼兴，皆唯怠于明伦察物，而求逸获，故君父可以不恤，名义可以不显！陆子静出而宋亡，其祸一也。”当时学子，如顾亭林、黄梨洲、朱舜水、李二曲、颜习斋等辈，亦莫不群认陆王之学，空疏误国，以明心见性之清谈，代修齐治平之实学，当板荡之际，曷能拨乱反之正也？
先生学旨，一方面诋排陆王，另一方面则扶持程朱，而参伍濂洛关闽。如其《衍大学》则曰：“圣人复起，不易朱子之言矣。”《衍中庸》则曰：“僭承朱子之正宗而为之衍，以附章句之下。”于自铭则曰：“希张横渠之正学，而不能企。”唯究极言之，先生之学，平生致力多者，在于经学，而经学之中，尤多有得于《易》与《春秋》。其次在于子史与诸集，博极四部，浩无涯矣。会通三家，深得神髓，用能超然独立，自成一家，固不可以程朱一脉之学限之也！邓显鹤《船山著述目录》认为先生：“生平论学，以汉儒为门户，以宋五子为堂奥，而原本渊源，尤在正蒙一书。以为张子之学，上承孔孟之志，下俅来兹之失；如皎日丽天，无幽不烛，圣人复起，未之能易。”此则正所以说明先生之推崇张子者，以其上承孔孟之志也。先生自谦曰“不能企”，实则先生正欲由斯而直接孔孟心传，并大阐《易》与《春秋》之密也。先生平生之喜说《易》与《春秋》；盖亦欲有以上穷大道之源，而髙自在耳!
《唐鉴•国朝学案小识》有曰：“先生理究天人，事通今古，探道德性命之原，明得丧兴亡之故；流连颠沛而不违其仁，险阻艰难而不失其正。穷居四十余年，身足以砺金石；著书三百余卷，言足以名山川；遁亦自甘，立心恒苦；寄怀弥远，见性愈真。奸邪莫之能樱，渠逆莫之能摄，嵚崎莫之能踬，空乏莫之能穷。先生之道，可以奋乎百世矣。”严考先生一生行事，此诚为公允平实之论，而非赞誉过当之辞。刘继庄于《广阳杂记》中曰：“洞庭之南，天地元气，圣贤学脉，仅此一线耳。”旨哉其言也!
先生之书，虽未“书成付与炉中火，省却人间是与非。”然究散佚者多，及其身得刊行者无一焉。殁后十四年，其子敔始为之收辑，并初刻数种；直至道光庚子，其七世孙世佺始将其父承佺广搜庋藏之遗书，为之刻行，此即王氏守遗经书屋刊本。而于咸丰四年，毁于兵燹。及至同治二年，复由曾文正公辑佚校正，而由曾国荃刻于金陵，凡有增删窜易者，并据文渊阁本及旧抄本改正，并著录校刊记，海内学者,始得见其全书焉。迄一九三零年，由何芸樵氏资助上海太平洋书店，据曾刻本及王氏守遗经堂刻本，浏阳刘人熙之补刻本，与长沙、湘潭、衡阳坊间之散刻本，连同新发现之手稿，综合参订而印行之，此则为船山遗书之较为完善之版本，然仍有佚稿不少，散失在人间也。
船山先生别传之学
由上所述，可见先生之学，广博而无所不包，精微而无所不澈。其诸经稗疏考异之作，名物训诂校勘之学，子史衍论笺传之著，与乎百家评选之文；既极汪洋浩瀚之大，复多独见创新之奇。唯以处境特殊故，不能坦然直指，畅所欲言。行文落笔，蕴蓄深微；正《唐鉴》所谓：“以绵邈旷远之词，写沉菀隐约之志，激而不尽其所欲言，婉而不失其所宜语。”故须善自会取，方能得其心指也。话虽如是，然如博学之士，能小心寻其脉络，探其奥变，则无不有其一贯之统绪在也。此统绪，即是儒家孔孟之圣脉所在。易言之，即船山先生不但为明清两代之大儒，抑且为上溯汉宋，而直承孔孟心传之大儒，其所成旷古迈今，罕可与比肩者也。唯以其书晚出，流通又复不广；复以其博大精微，学者难穷其际；用是幽而不张，隐而不显。欲探究其学术思想体系而发扬之，则尚有待于来兹也。
船山先生学术思想之正统既明，现在再为简述其别传之学。此别传之学，就儒家言，亦可简称之为“圣学别传”，其旨要则尤在传“作圣功夫”，亦即所谓“圣功神化”者是。儒家圣修功夫，自孟子而后，即已失传，唯尚可于道门中得之也。
夫船山之学，圆融三家，独见真体，而仍归本于儒。惜乎世人多只能略事涉猎，窥其皮相，而鲜能得其神髓也！先生于儒家本门，所成者大，固无论矣。就佛道二家言，其于佛家，于学则精于唯识，观其相宗络索可知。于功夫则深于禅宗，观其具有甚深作略之十二时歌，即可证其为直透三关过来人，可与我佛如来不二。其于道家，于学则
醇于老庄，于庄子尤能独通其玄要，观其《庄子通》可知；于老子虽尚有未全彻者在，然其《老子衍》，实亦远胜历来解家多矣！其于功夫炼养，则大有得于道家之丹宗，亦即金丹宗与真宗，观其屈原远游赋一注，及其前后愚鼓乐,即可证其已全得王子乔一派丹法，而证入于庄子所谓“博大真人”之域矣。其在此各方面之成就，儒林中人能望其肩背者，实寥若晨星也。
考丹经书与禅宗书，在世界学术典籍历史上，与《易经》一书，同为旷古以来三大最难读懂与读通之奥义书。此三大奥义书，亦可视之为三大无上哲学经典书；切不可以其难解难懂难悟难通，即视之为无意义书而弃置之。殊不知其无意义语中，隐有其至髙无上、至大无外、至真无妄之意义在焉！唯此意义，须能透出天地外，不向个中求！方能有得。
丹经书与禅宗书，在理论上固有其甚髙与甚深之哲理在，尤其就人生哲理一方面言，更见其然。唯切不可作为纯粹理论书读，亦即不可纯从理上去会，其神髓全在“功夫锻炼”上。谈人生修养，不是徒在理论上讲求，而须在功夫上讲求，即所谓践履笃实，本分做人，步步脚跟踏地，不落虚空者是。圣学，只能使人得明圣之道；圣功，方为使人得成圣人之功，而登圣人之域。所谓变化气质，所谓超凡入圣、超圣入神、超神入化，全在功夫锻炼。儒门中之存、义、克、复，固应属于功夫范围，然而不有方法，不有诀则，不有一路实地功夫，则谈心谈性，谈理谈气，谈道谈德，依仍是“满目浮云尽在空”，无补实地也。作仙作佛作圣人，全在实地作人，全要真实无妄，别无些子玄妙。先生名言有曰：“尽天地只是个诚”，这是其为学头脑处。真实无妄，即诚也；穷神极性，存心养气，全须实地做功夫，方能确有“与天地合其德，与日月合其明”境地。儒家圣功，失传久矣！唯丹宗与禅宗功夫，可以之同参合修，自可会通而得证圣之妙用。此正刘后村先生所谓:“始知周孔外，别自有英豪。”
三家圣人教人，其用名定义与行文遣词，虽互有差别，然至其登造极之无上无极境界时，则皆无异无别也。自圣起修，自道起修，自佛起修，下手虽别，及其至也皆一。故虽曰别传之学，实非别传之学!须放大眼孔看，始能切实会得“体同无碍”。分一本为万殊，不可从万殊上去分别认取；须能通万殊为一本，执一以贯万，方为直捷了当，上符尼山“一贯”之旨。
先生之《屈原远游赋注释》，实为千古第一注，历来解家，可观者十数家，而实以船山注本为不二真诠，堪称得上二千余年来屈原第一知己，稍缓当另为专文介绍，暂置勿论。兹特先提出先生深自有得于道与禅之《愚鼓词》于后，用供学人之参究；并借之以就教于我儒家宗师，征解征和，相切相磋，用弘圣修而彰圣功，初不可以戏论视之也。
船山先生别传之丹学
一、愚鼓词-----前愚鼓乐
梦授鹧鸪天词十首：无师之师，其唯梦乎?无梦而梦，非师而谁任为师，梦之明日，中湘笃生翁投余诗云：“三一从兹守，策名玉洞仙。”不期而与梦应，然则梦果余师也。抑余欠人间唯一字，疑与梦相莛楹。虽然梦授余多矣，从来只有活人死，已死谁为受死身！缘未就，功不我报，未能为郭景纯、颜清臣（真卿）耳，奚守尸之足诮。
其一
耳根一句也支离，眼上分明两道眉，
欲贮金豪调玉合，莫将玉屑补金卮。
天在我，我凭谁，彻骨相思彻骨知，
从来本是同心客，那向春风诉别离。
其二
无端凌蔑七般阴，惭愧仙师煞用心；
即此犀纹原孕月，但除龙耳不闻琴。
疑色相，辨浮沉，谁向尘沙觅宝簪；
银铅砂汞无根蒂，总是黄婆一寸金。
其三
聚顶朝元自不违，除将踵息无真机，
更无铅处铅方活，不受龙边龙自飞。
烟旖旎，雪霏微，一丝半缕透寒辉，
真成枯骨生灵翅，顽肉飞从月窟归。
其四
竺土传来纥哩耶，从他出生掌他家，
闲催死虎擒飞将，戏捉飞龙作死蛇。
真阐缓，试夭斜，移山破石透些些，
撒化枯木非奇特，枯木元来也放花。
其五
碧天西爽月如钩，脉脉盈盈度翠楼，
风软杨花穿绣幕，春融桃浪送行舟。
和水乳，醉双眸，不风流处也风流，
穿花蛱蝶无人见，只在初开蕊上头。
其六
方丈桃花日日新，花开只是不逢春;
从来只有活人死，已死谁为受死身。
冬已至，闭关津，冻鱼水底自芳辰;
东风打破寒冰面，始识通身未损鳞。
其七
婴儿如雪浴兰汤，收尽鸡雏一片黄，
华向鸳衾寻午梦，已临明镜扫晨妆。
活蝶崠，死蜣螂，霏微灵雨夹斜阳；
傍人莫笑偷闲客，斫柳摧花百倍忙。
其八
慧剑将持斩葛藤，葛藤虽斩又何曾，
腰间不许留寒铁，天下无来有暖冰。
驱即妄，废还兴，鳏鱼莫浪守三更；
黄娘将女无余事，芳草阑干日日凭。
其九
筑基切莫筑危基，十个英雄九个痴,
本把灵丹医虎活，漫将死虎遣龙骑。
花似锦，酒如饴，长年不解皱双眉，
太平不是将军定，先斩淮阴胯下儿。
其十
不须守处守难降，莫把骷髅建宝幢;
恰趁夕阳临画阁，又邀初月上纱窗。
鸟渡汉，兔成双，良夜花阴吠小尨,
幽闺未寝谁知得，金豆低巡雁柱腔。
二、愚鼓词---后愚鼓乐
译梦十六 调寄渔家傲
梦授歌旨，囫囵枣也，虽囫囵吞，亦须知味。仰承灵贶，不敢以颟顸当之。三教沟分，至于言功不言道，则一也。译之成十六阕，晓风残月，一板一槌，亦自便逍遥自在。
炼己
弹剑中原歌虎踞，萧条万里寒光注。一夜韶光花下雨，春可住，落花只在花开处。乍遣夭桃开一度，天台流水无津路，梦里邯郸归计阻，清无数，峨眉雪浪长江去。
黄婆①
婆子生儿七八个，人人解把家缘破，囊里明珠无别货，圆颗颗，
终年不舍形山坐。云里婵娟光影堕，穿溪透谷推行磨，一缕轻烟钻隙过，真婀娜，残膏不染香云污。②
1 配身为第二，配五识为第六，含而不见为阴，故曰婆。
2 （音窝）。
水中金①
为惜花开春已晚，春前细雨香膏喷，鹤发仙人成老钝，朱颜嫩，闲愁无力秋波困。道是有来真闷顿，言无又恐灵芽褪，采药溪头立不稳，人姓阮，胡麻一粒消春恨。
1 藏子胎，斯为道母。
子时①
夜半由来非半夜，分明出眉毛下，心肾无非淫鬼舍，谁厮惹，三更一阵光明乍。万物未生何柄把，天开只在纱窗罅，莫与钻龟还打瓦，鸡鸣也，回头又劝红尘驾。
1 谓有活子时者，将有死子时乎?大挠以前，立活字不得！混沌不死不活。
弦月①
兑纳六丁天一半，姮娥手卷真珠串，未到先吞光缓缓，妖蟆窜，招安旗下从纳款。不是宝刀难削乱，王齐韩信元兴汉，洲上孙权花散满，凝眸看，轻霜不冷红垆炭。
1 艮纳丙，兑纳丁，丙配辰，戌是水火，墓地丁配己亥，亥为天门己合殿。
采药①
没底篮儿短柄澌，长年只向空山宿，春梦乍醒光透目，香馥馥，
青芽白蕊殷红粟。更有玄膏生朽木，同苗共蒂无赢缩，曲线引来成一束，灵飞速，轻拈细煮香甜粥。
1 秘宝不离形山，形山元为鬼窟，缁素得出，是真采者。
龙吞虎髄①
素女无媒长自守，寒闺月落帘垂久，宝鸭香消人影瘦，黄昏后，灵犀脉脉闲拖逗。半就半推佯不受，倾情倒意输儸傯，识得君心如皎昼，相薰透，春风摇曳江头柳。
1 则虎吸龙精矣。
虎吸龙精①
绰约从来真薄幸，垂杨系马踪无定，携手雕阑双袖凭，秋波凝，从今收拾闲情性。柳锁髙楼花绕径，黄莺娇语垂帘听，沉水烟清良夜永，相偎并，赤绳挂足三生证。
1 龙以有所建其功勋，而不破壁以去。
进火①
皓月渐临深院里，茏葱光影无回避，罗帐重重清似水，郎归矣，幽闺梦减青绫被。如此良宵真不易，等闲莫劝郎轻醉，缓缓金尊斟绿蚁，湘帘启，海棠红映银灯丽。
1 符退速以文，符退不速以武。
退符①
箧里霜刀飞素练，轻骑蹑影追奔电，杀活无私谁恕遣，闲流眄，争衡却是没头箭。不拟婴城酣百战，刘郎依旧当时面，卸甲拔营旗渐卷，无回转，依然只在灵霄殿。
1 符合也，既与火合符，但不孤行，即谓之退。
沐浴①
东涧桃花红锦笑，微晴乍雨春皆好，沽酒醉眠瑶圃道，玉山倒，何须雪上留鸿爪。更有木樨秋渐老，可怜犹载斜阳照，罢钓归来闲倚棹，君莫懊，空阶落叶随风扫。
刀圭入口②
浪说婴儿怀里是，侬家元有化生子，缥渺云中飞雁字，参差似,波光涵影融空水，一彻重关千万里，红铜黑铁生灵翅，汗浃石人喧木耳，真不二，蓬壶只在潇湘址。
后天炁接先天炁③
五海六山成古寨，逢人便劫真无赖，却想当初没芥蒂，依稀在,丹成谁把葫芦卖。火入烟中熏不坏，俄延黑月生光采，忒煞调和功用大，交无碍，菱花背面何分界。
三五一④
牟尼珠函光闪闪，七穿八透飞晶焰，如鼎名丹皆点染，溶潋滟，寥阳宝阁成独占。大冶红垆风橐颭，何劳搅合凭霜剑，偶尔荷珠成万点，无余欠，珠珠颗颗圆如芡。
①卯酉同功，而不同甲。
②由入以至无入，刀圭无用，口亦无体，故曰冲而用之或不盈。刀圭者，不盈者也。
③不悟源流，只此误多人不浅。
3 边和中易，中和边难，禅家谓之意生身。
光透帘帏①
盗道多言皆强说，只因未见成痴劣，两口仙翁翻剑舌，真撩撇，叮咛只把珠帘撤。以我观他用处裂，从他观我眸中屑，不动丝毫堆里雪，通明穴，惺惺二六时中诀。
大还②
世上仙人千万位，唯除强把皮囊闭，识得离钩真震兑，随缘值，耶娘粥饭寻常味。我即与天分伯季，定谁愁老谁愁稚，才觉骷髅非异类，酣娇媚，懵腾日月花前醉。
三、愚鼓词——十二时歌
和青原药地大师③：
药地十二时歌，原不作鼓楼上牌子，标他榜样，虽云渠自有拍板摇槌，亦但欲活者死、死者活耳。到此一枝箭射人也用，射马也用，但虑其不能没石饮羽也。千里唇皮，遥相乔赚，瓠道人倚愚鼓而和之,不道未吃药地药，便掇开药囊，向一壁也煮。
子 今日风光昨日死 万古难消一炷香 此
丑 北斗阑干君见否 胡李!1!唤黑张二 有
寅 梅花谢后始知春 青山欲衔半边日 新
卯 觌面金乌看个饱 老鼠云何怕猫儿 爪
辰 饭甑肚皮谁主宾 热羹汤烫冷喉咙 亲
已 彻骨钻心半个字 屋漏分明滴寒灰 渍
2 光不自外入，亦不透出外，夜明帘，亦是障境丝、豪鬼窟。
2 能令向后万
3 年不死，不能令已往万年再生，不可谓之大还。
午 弹丸跳上紧绷鼓 急速凝眸在那边 苦
未 只有山羊知草味 陈枝新叶苦甜酸 胃
申 早来粥饭见无因 老年牙齿见锅焦 屯
酉 莫道闭门遮百丑 哞哞篱下带金铃 狗
戌 背面日头当面出 脊梁何罪背镫光 屈
亥 江豚又把秋风拜 一日功成也是天 坏
考方以智，字密之，桐城人，亦为明末大儒，学极博雅，以文章饮时誉，望动天下，尤精考据，在杨慎、陈继文、焦竑、李赞等大儒以上。《四库全书•提要》曾云:“……唯以智崛起崇祯中，考据精核，迥出其上（按：系指上举数人）。风气既开，国初顾炎武、阎若璩、朱尊彝等，沿波而起，始一扫悬揣之空谈。虽其中千虑一失，或所不免，而穷源溯委，词必有征，在明代考证家中，可谓卓然独立矣。”以智曾屡劝先生逃禅，未为接纳。先生《南窗漫记》云：“方密之阁学，逃禅洁己，授觉浪记，莂主青原，以招余将有所授，诵人各有心之诗以答之。意乃愈迫，书示吉安刘安礼诗以寓从臾之至，余终不能从，而不忍忘其缱绻。”时约在清康熙十年前事，十一年方以智即卒于泰安，先生哭之哀，《宝庆府志》有《迁客方以智传》，中记云：“以智寓居新宁，复移居武冈之洞口；其居武冈时，与衡阳王夫之善。既为僧青原招夫之甚勤，最后有时乎不再来之语。”唯夫之深于禅而终未逃禅，深于仙而终未逃仙；心中一有主宰，虽天地反覆，亦当无动于衷，要亦不失儒家本色也。
结 语
总之，先生之学，会通三家，而能虚以受之，一以贯之，圆而融之，大而化之，此其所以为难能也。自汉唐以来，儒家中人，相与自划门庭，固步自封，避难就易，敝帚自珍；对精微玄远而较难参悟修持之丹经与禅典，尤不肯痛下功夫，深入彻究。一部《道藏》，不但穷研潜究者寡，即能虚心涉猎一过者，亦复不可多得。宋明诸子，虽无不出入佛老，其思想受道家与禅宗之影响尤大，复能援而入儒，确不易得。唯以功夫未能究竟，未臻最上一乘境界，故最后总属隔一层！不能解脱樊笼，自开新境。能如先生之直探二家神髓，亦亲自证得者鲜也。
今曰提出先生别传之学，并举《愚鼓词》以资参证，旨在抛砖引玉，冀能因此而引起当代学人之注意与兴趣，不一味局限于儒家天地内，而能对我中华文化作整体之研究，为全般之检讨，圆融化通，俾能于不远之未来世界，为我中华文化开一新境界，则幸甚矣。
（1970年3月3日于石屋草堂讲）
附录 宝志禅师十二时颂
平旦寅，狂机内有道人身；穷苦已经无量劫，不信常擎如意珍。若捉物，入迷津，但有纤毫即是尘。不住旧时无相貌，外求知识也非真。
日出卯，用处不须生善巧；纵使神光照有无，起意便遭魔事挠。若施功，终不了，日夜被他人我拗。不用安排只么从，何曾心地生烦恼。
食时辰，无明本是释迦身；坐卧不知元是道，只么茫茫受苦辛。认声色，觅疏亲，只是他家染污人。若拟将心求佛道，问取虚空始出尘。
禺中已，未了之人教不至；假使通达祖师言，莫向心头安了义。只守元，没文字，认着依前还不是。暂时自肯须追寻，旷劫不遭魔境使。
日南午，四大身中无价宝；阳焰空花不肯抛，作意修行转辛苦。不曾迷，莫求悟，任你朝阳几回暮。有相身中无相生，无明路上无生路。
日㫙未，心地何曾安了义；他家文字没亲疏，不用将心求的意。任纵横，绝忌讳，长在人间不在世。运用不离声色中，历劫何曾暂抛弃。
哺时申，学道先须不厌贫；有相本来权积聚，无形何用要求真。排净洁，却劳神，方认愚痴作近邻。言下不求无处所，暂时唤作出家人。
日入酉，虚幻声音不长久；禅悦珍馐尚不餐，谁能更饮无明酒。勿可抛，勿可守，荡荡逍遥不曾有。纵你多闻达古今，也是痴狂外边走。
黄昏戌，狂子施功投暗室；假使心通无量时，历劫何曾异今日。拟商量，却啾唧，转使心头黑如漆。昼夜舒光照有无，痴人唤作波罗密。
人定亥，勇猛精进成懈怠；不起纤毫修学心，无相光中常自在。超释迦，越祖代，心有微尘还窒碍。放荡长如痴兀人，他家自有通人爱。
夜半子，心住无生即生死；生死何曾属有无，用时便用无文字。祖师言，外边事，识取起时还不是。作意搜求实没踪，生死魔来任相试。
鸡鸣丑，一颗圆光明已久；内外推寻觅总无，境上施为浑大有。不见头，亦无手，天地坏时渠不朽。未了之人听一言，只看如今谁动口。