小儿论
《千金翼》并《幼幼新书》《圣惠》等诸方云：凡儿在胎，一月胚，二月胎，三月有血脉，四月形体成，五月能动，六月诸骨具，七月毛发生，八月脏腑具，九月谷入胃，十月百神备，则生矣。生后六十日瞳子成，能咳笑应和人；百五十日任脉成，能自反复；百八十日髋骨成，能独坐；二百一十日掌骨成，能扶伏；三百日髌骨成，能立；三百六十日膝膑成，能行也。若不能依期者，必有不平之处。
又云：儿初生落地，口中有血，即当去之（以绵试之）。不去者，儿吞之，成痞病死。（有八痞死也）又云：治儿生落地不作声法，取暖水一盆浴之，须臾即作声（人口吞温水，噀灌儿面）。又小儿始生，即当举之。举之迟晚，则令中寒，腹中雷鸣，先浴之，然后断脐（故知出生则浴无失）。若先断脐后浴之，则令脐中水，中水则发腹痛。若脐中水及中冷，则腹绞痛，夭叫啼呼，面目青黑。此是中水之过。当炙绵絮以慰之，不时治护脐，至肿者，当随轻重，重者便灸之（炙脐带，断头口），乃可至八九十壮（艾灸）。轻者，脐不大肿，但出汗，时时啼呼者，但捣当归末粉傅脐。又以炙絮日日熨之，至百日乃愈，以啼呼止为候。若儿尿清者，冷也。与脐中水同。
断脐法
凡初生断儿脐，当令长六寸。脐长则伤肌，脐短则伤脏，不以时断脐。若脐汁不尽者，即自生寒，令儿风脐也。又脐短则中寒，令腹中不调常下利。
《幼幼新书》第四，断脐法云：凡断脐不得以刀子割之，须令人隔单衣物咬断，兼将暖气呵七遍。（冷气曰吹，暖气曰呵）
《婴童宝鉴》云：凡小儿生下，可浴而后断脐，及可以衣衬而口啮之，不然则刀断。若刀断者，则以剪刀先于怀中压，令暖方用。又断之则脐带不可令长，只如子足长短，短即中寒而伤脏，长即伤肤。先断而后洗，即令水入脐中，孩子多夭钓痛苦啼叫，面青黑，为中水患也。脐若短即腹中不调常下痢，有中寒之患。其脐不可伤动，伤动即令久不干，如不干即伤外风，即口噤，不可救也。
《秘要指迷方论》曰：婴儿初生剪去脐带，切令剪刀暖，不可伤冷及外风所侵。私言：以竹刀而切之，长六寸，尤良。浴法亦三日以后说为良矣。初生儿先浴后断脐说，聊可慎之，恐依洗浴伤动儿血气，又有裹脐法，能得其理，可裹护之，只责叮咛耳。
《庄氏家传》焙脐丸
黑豆 黄蜡（各二分） 麝香（少许）
上研捻作饼子，断脐讫安脐上切口，以艾炷灸三壮，艾炷如小麦大。若不痛啼，灸至五、七壮，灸了以封脐散封之。不得湿，恐令脐肿。
张涣封脐散方
川当归（半两，焙） 天浆水（三个，少炒，是雀也，可见《本草》） 乱发（烧存性，一钱）
上细末。入麝香一字许，拌匀，用少许敷脐中，时时用之。可见《幼幼新书》第四卷。
《圣惠方》云：小儿生下一宿，抱近明无风处，看脐上，有赤脉直上者，当时于脉尽头灸三壮，赤脉气散，无患矣。
湖南捡法王时发传，吾族虽大，族独有本房儿女，自来少虚弱、腹痛、下痢之人，往往气壮无病。盖数世以来，男女初生方断脐时，于所留脐带上常当灸处，灸大艾炷三十余壮，所以强盛如此。
裹脐法
《千金翼》并《幼幼新书》等咸云：凡裹脐法，椎治白练令柔软，方四寸，新绵厚半寸，与帛练长等合之，调其缓急，急则令儿吐晛。生二十日，乃解视脐。若十许日，儿怒啼似衣中有刺者，此脐燥。还刺其腹，当解之，易衣裹。裹脐时，闭户下帐燃火，令帐中温暖，换衣亦然。仍以温粉粉之，此谓冬时寒也。
《婴孺》裹脐法，当捶白布令软，方四寸，新绵厚半寸，与布等合之，穿中央脐贯孔中于表辟之，复以絮裹在上带之。余说皆同。
私云：裹脐带法，只如日本风俗，可任老女旧练之意，若有少错，则归咎于医师，若告问疾病，则为施治疗。虽然，古方议论，不可不知。
拭初生儿口法
《千金》论云：小儿初生，先以绵裹指，拭儿口中及舌上青泥恶血，此谓之玉衡。若不急拭，啼声一发，即入腹成百病矣。《千金翼》云：成痞病死。（痞寒八痞腹病也）
《小儿集验方》云：小儿初生，每日以井华水或微温水乳，毋指以软帛裹之，蘸水拭小儿口中，即不生口热牙齿之疾，拭毕，仍用麝香少许杯燕脂，合涂小儿口中舌萼，令儿美饮食。
《圣惠方》论曰：凡小儿初饮乳后，以发缠指，沾清水点拭儿口中了，看齿根上，有黄筋两条，便以苇刀割断，点着麝烟脂。
甘草与朱蜜前后用与法
《葛氏肘后方》云：小儿新产出，未可与朱蜜，取甘草如中指节，炙碎，以水二合，煮取一合，以缠绵于指，点儿口中，可得一蚬壳止，儿当便吐胸中恶汁，亦虽不吐，令服尽一合。若得吐恶汁，儿智惠无病。
《千金方》云：饮甘草汤一合，尽都不吐者，是儿不含恶血耳。勿复与甘草汤，仍可与朱蜜，以镇心神、安魂魄也。外《集验方》煎黄连与之，吐儿胸中恶汁，亦《大观证类》等本草，初生儿与韭根汁，令吐恶水，令无病。（可观《幼幼新书》第四卷）
朱蜜法
（朱者，辰砂末也，非小银朱也）
《葛氏肘后方》，甘草吐恶汁后，更与朱蜜，镇安魂魄。炼真朱辰砂如大豆，以蜜一蚬壳和，一日与一豆许，三日与之，大宜小儿。
《千金要方》五上云：一豆许，可三日与之，则用三豆许也。勿过此，过者则伤儿也。
《葛氏肘后》并《千金方》，与朱蜜后，与牛黄，益肝胆除热定惊辟恶气，与之如朱蜜多少。《千金》云：除小儿百病。
张涣牛黄法
上以真牛黄一块许，用好蜜炼熟和成膏。每服一大豆，乳汁化，时时滴口中。若形色不实者，不宜多服。若婴儿胎热，或身体黄色，宜多服之。
藏衣法
《外台》、崔氏等方云：凡藏儿衣法，儿衣先以清水洗之，勿令沙土草污。又以清酒洗之，仍内钱一文在衣中，盛于新瓶内，以青绵裹其瓶口上，仍密盖头，且置便宜处，待满三日，然后根据月吉地向阳高燥之处，入地三尺埋之，瓶上土厚一尺七寸，唯须牢筑，令儿长寿有智惠。若藏衣不谨，为猪狗所食者，令儿癫狂。虫蚁食者，令儿病恶疮。犬鸟食之，令儿兵死。置近社庙傍者，令儿见鬼。近深水池者，令儿病聋盲。弃道路街巷者，令儿绝嗣无子。当门户者，令儿声不出，耳聋。着水流下者，令儿青盲。弃于火里者，令儿生烂疮。着林木头者，令儿自绞死。如此之忌，皆须一慎之。
《外台》、崔氏又安产妇及藏衣天德月空法，正月天德在丁方，月空在丙壬方。二月天德在坤方，月空在甲庚方。三月天德在壬方，月空在丙方壬。四月天德在辛方，月空在甲庚方。五月天德在干方，月空在丙壬方。六月天德在甲方，月空在甲庚方。七月天德在癸方，月空在丙壬方。八月天德在艮方，月空在甲庚方。九月天德在丙方，月空在丙壬方。十月天德在乙方，月空在甲庚方。十一月天德在巽方，月空在丙壬方。十二月天德在庚方，月空在甲庚方。凡藏衣皆依此法，天德月空处埋之。若有遇反支者，宜以胞衣内新瓶盛，密封塞口挂于宅外福德之上，向阳高燥之处，待过月，然后根据法埋藏之，大吉。
《外台》：崔氏又法，甲寅旬日，十日不得藏埋儿衣，以瓶盛密封，安置空处，度十日即藏埋之。
《外台》：崔氏又法，甲辰、乙巳、丙午、丁未、戌申，此五日亦不藏儿衣。还盛瓶中密塞，勿令气通，挂着儿生处，过此五日即埋之，亦不得更过此日。
《外台》：崔氏又法，甲乙日生儿，丙丁日藏衣吉。丙丁日生儿，戊巳日藏衣吉。戊巳日生儿，庚辛日藏衣吉。庚辛日生儿，壬癸日藏衣吉。（以上五行日相生，故吉也）
《子母秘录》藏衣法，先用一罐盛儿衣，先以清水洗，次以清酒洗，次入大豆一合，次小豆一合，次城门土、狱门土、葱园中土、韭园中土各一合，次弟重重入覆之，上用五色帛各一尺五寸，重重系罐口上，用铁券朱书云，大豆胡去无辜，小豆历历去子癖，城门土见公卿，市门土足人行，狱门土辟盗兵，葱韭园土剪复生。与儿青，令儿寿命得长生。与儿赤，令儿身命皆清吉。与儿白，令儿寿禄皆千百。与儿皂，令儿长寿不衰老。与儿黄，令儿清净去百殃。急急如律令。将此令于一尺二寸铁叶上，先用净墨涂遍，上以朱砂写此语，令在上，置在罐口上，且放便处。待满三日，然后于月吉向阳高燥之处，入地三尺埋之，罐上令土一尺七寸，唯须牢筑，使儿长寿有智惠。
以上《幼幼新书》第四卷出之，每见藏衣法，可依此说作之，今人或不知此说，或适虽知之，而怠慢不用之，乃且秘之且用之，不论贵贱，依此作之，长寿智惠之人，世世不绝，短祚夭害之患，往往可辟。
小儿剃发法
《外台》、崔氏云：初剃儿发良日，寅丑日吉，丁未日大凶。
《集验方》，京畿初剃头不择日，皆于满月日（产后百日）剃之，盖风俗所尚。前此产妇未得出房，盈月即与儿俱出，以谓胎发秽恶，多触神灶，小儿不安，故此日必剃头而出。于温暖避风处剃之。剃后须以生油、杏仁、胡粉合涂，捺儿头上，以避风邪，其后小儿剃头，亦宜用此。
浴儿法
《千金》论曰：凡浴小儿，汤极须令冷热调和。冷热失所令儿惊，亦致五脏疾也。凡儿冬不可久浴，浴久则伤寒，夏不可久浴，浴久则伤热。数浴背冷则发痫，若不浴又令儿毛落。新生浴儿者，以猪胆一枚，取汁投汤中以浴儿，终身不患疮疥，勿以杂水浴之。
儿生三日，宜用桃根汤浴。桃根、李根、梅根各三两枝，枝亦得。㕮咀之，以水三十盏煮二十沸，去滓，浴儿良。即去不祥，令儿终身无疮疥。金虎汤治小儿惊辟恶气，金一斤，虎头骨一枚，以水三斗煮为汤浴，但须浴即煮用之。
《外台》：崔氏又浴儿虎头骨汤，主辟除恶气兼令儿不惊，不患诸疮疥方。
虎头骨（五两，无头骨者，则身骨亦佳） 苦参（四两） 香白芷（三两《婴儿集》五两）
上三种切，以水一斗煮为汤，内猪胆汁少许，适寒温，以浴儿良。
《本草注》云：主小儿身热，食不生肌方。上楮叶可作浴汤，又云：主恶疮生肉。
《简要济众方》新生小儿浴方。
上以益母草一大把剉，水一斗煎十沸，温浴而不生疮疥。
《元和纪用经》庆浴吉庆法，谓新生后三日、五日或七日洗浴儿也，当取寅、卯、酉日为大吉良，宜避去壬、午、丁、未并凶，癸、巳亦凶。今不能合上三日者，但勿犯下三日凶恶之日，皆平安浴法。
《圣济总录》云：治小儿卒客忤，吐下乳哺，面青黄色变，弦急浴之方，钱七十文，以水三升煮，令有味，适寒温浴。又云：凡寻常浴儿方，上以汤添水，着小盐，浴见后以粉敷之，若无事勿数落，恐遇风冷，令儿发惊成痫。（粉者，括蒌粉或米粉，胡粉，轻粉等也）
《圣惠方》浴儿辟温恶气、疗百病，去皮肤沙粟方。（沙粟者，私言皮肤如沙粟也，或疳疮痧疮等类欤）
桃根 梅根 李根（各一把）
上都剉。以水三斗，煎至一斗半，澄滤，候冷暖得所，浴儿佳。
又云：以李药煎汤浴，亦佳。
《婴孺方》，治儿生一月至五月，乍寒乍热，柳枝汤浴方。上以柳枝，不限多少，煮汤浴之，若渴取冬瓜汁饮之。
《庄氏家传》，浴小儿五根汤桃、柳、楝、桑、槐各取根。
上五根等分剉，入黑豆一升，煎浴太妙，辟邪气，大吉，轻粉、蛤粉合涂作身，尤佳，五木枝亦良。
小儿名法
（《幼幼新书》第二卷云：叙初有小儿方，第一云云）
《小品方》云（《圣惠方》云《小品》曰黄帝言）云：凡人年六岁以上为小，十六以上为少（《病源论》《外台方》作十八以上为少）三十以上为壮（《病源》并《外台》作二十以上为壮），五十以上为老。其六岁以下经所不载，所以乳下婴儿有病难治者，皆为无所承据也。中古有巫妨（《病源论》者作巫方）者，立小儿《颅囟经》，以占夭寿，判疾病死生，世相传授，始有小儿方焉。逮于晋宋，江左推诸苏家，传习有验，流于人间。齐有徐王者，亦有小儿方三卷，故今之学者，颇得传授，徐氏位望隆重，何暇留心于少小，详其方意，不甚深细，少有可采，未为至秘。今博撰诸家及自经用有效者，以为此篇，凡百居家皆宜达兹养小之术，则无横夭祸。
《婴童宝鉴》云：初生者曰婴儿，三岁者曰小儿，十岁者曰童子，大小各异，且不可概用药也，必明消息形候，审定生死，察病患之浅深，知药性之寒温，乃一世之良工。
《秘要指迷论》云：初生曰婴儿，周岁曰孩儿，三岁曰小儿。
《惠眼观证》云：凡生下一七日至襁褓内及一岁皆谓之牙儿。二岁曰婴儿，三岁曰奶童，四岁曰奶腥，五岁曰孩儿，六岁曰小儿。自一岁至十五岁，皆以小方脉治之。
《颅囟经》：夫颅囟者，谓天地阴阳化感颅囟，故受名也。尝览黄帝内传王母金文，始演四叙二仪阴阳之术，三才一元之道。采御灵机，黄帝得之升天，秘藏金匮，密固《内经》，百姓莫可见之。后穆王贤士、师巫于崆峒洞，得而释叙天地大德，阴阳化功，父母交和，中成胎质。遂究古言，寻察端由叙成，曰《颅囟经》焉。（见《幼幼新书》第二卷）
相小儿寿命
（《千金》相小儿寿命长短法）
儿生枕骨不成者，能言而死。尻骨不成者，能倨而死。（《千金翼》以尻骨为膝骨）掌骨不成者，能扶伏而死。踵骨不成者，能行而死。髌骨不成者，能立而死。生身不收者，死。鱼口者，死。股间无生肉者，死。颐下破者，死。囊下白者，死。赤者，死。黑者长寿。
相法甚博，略述十数条而已。
儿初生额上有旋毛者，早贵，妨父母。儿初生阴大而与身色同者，成人。儿初生叫声连延相属者，寿；声绝而复扬急者，不寿。儿初生目视不正数动者，夭，非佳人。儿初生自开目者，不成人。
儿初生通身软弱如无骨者，不成人。儿初生发稀少者，强不听人。（《圣惠》云不听）儿初生脐小者，不寿。儿初生早坐、早行、早语、早齿，生皆恶性，非佳人。儿初生头四破者，不成人。儿初生头毛不周匝者，不成人。儿啼声散，不成人。儿啼声深，不成人。儿汗不流，不成人。儿小便凝如脂膏，不成人。儿常摇手足者，不成人。
无此状候者，皆成人也。
儿初生脐中无血者，好。儿卵下缝通达而黑者，寿；鲜白长大者，寿。
论曰：儿三岁以上，十岁以下，观其性气高下，即可知其夭寿。大略儿小时识悟通敏过人者多夭，则项托、颜回之流是也。小儿骨法成就威仪，回转迟舒，稍费人精神雕琢者，寿。其预知人意，回旋敏速者亦夭，则杨修、孔融之流是也。由此观之，夭寿大略可知也。亦犹梅花早发，不睹岁寒；甘菊晚荣，终于年事。是知晚成者，寿之兆也。（《千金翼》相小儿寿命并同）
《联珠论》云：凡小儿未满岁以前，五不成医。
掌骨不成而不能匍匐，必死。枕骨不成而不能言语，必死。膝骨不成而不能动坐，必死。尻骨不成而不能行立，必死。
以上不足之疾，并是父母已过之疾也。
小儿脉法
《颅囟经》云：凡三岁以下，即须于一寸取之，不同大人分寸。一呼脉来三至，一吸脉来亦三至，呼吸定息，脉七息，引为无患矣。以一指诊小儿脉。又云：孩子脉呼吸十五至以上为极数，三至以下为极退，皆死脉也。
《千金翼》云：小儿四五岁者，脉自疾驶者，呼吸七八至也。
《圣惠方》云：夫小儿脉，三岁以上，五岁以下，呼吸八至是其常也，九至者病，十至者困，近死也。
《婴童宝鉴》论脉候云：夫小儿三岁以上，七岁以下，其脉一息七八至为平，八至以上至于十至者曰大过（其病为阳盛也）下不及五至六至曰不足。（其病为阴盛也）
浮为风，（浮者阳，按之不足，轻手乃得，如葱管者，曰浮也）沉为冷，（沉者阴，重手乃得，举指即无，行于骨下，曰沉也）洪为热，（洪者，按之散大满部，状如浮者，曰洪也）微为寒，（微脉指下往来细如乱丝，重手即无，轻手乃得也）紧为实，（亦曰痛。紧者如丝而急按之，有力曰紧也）沉细为乳结，（亦为冷。言其脉细小而沉也）强数为疟病，（脉弦如筝，通度带驶）弦急为客忤。（弦急，如新上之弦）变蒸之脉寸口乱。（乱为大小不匀）三部脉紧急，其痫可治。伤寒脉洪者易治，微者难治，脉浮大者，宜发汗。春脉弦夏洪，秋浮冬沈，土用缓，四时土用，五脉各椎其相克相生王相死囚老，而可察难易。
《保生论》云：小儿三岁以前或生五百七十六日内，皆以一指可诊两手脉定三关。
《仙人水鉴》小儿脉经要诀，有三关锦文之说，以图示之。（在幼幼新书第二卷）
汉东王先生家产小儿死生诀（同第二卷）
幼童脉气辨何形，二十五种甚分明。（有二十五候，定其死生）抱着遍身不温暖，（血绝不荫也），四肢垂哭鸦声（四肢无者为胃绝也，胃主四肢，四肢既绝不能言也，鸦声者，幼幼新书第三卷云：肝主泪流，肝绝无泪，肺主于声，肺欲绝，声出而无返，哭声不返无泪，谓之鸦声也。已解在形候门中），鼻干黑燥目直视（鼻干黑燥者，脾绝也。目直视者，志绝也，脾主志，故脾欲绝，则目直视也），啼哭无泪泻涎清（是肝绝也），寻眉摘眼爪甲黑（爪甲黑即是筋绝、筋痒，故寻摘其眉眼也），泥坛肿起或为炕（其囟门或肿或陷），将口咬人鱼口急（即是口两角垂如鲫鱼吸水之状），脚直肚大有青筋（是筋绝不能收，脚肚胀即是气绝也），上视以觑于高物（目直故上视也），长嘘出气黑文行（气欲绝出而不回，黑文即血不荫脉），吃乳不收舌出口（吃乳不收则胃绝，舌出口即是心绝也），唇不盖齿眼坑倾（则是脾绝，脾主肌齿，外应于唇，脾绝则唇缩眼坑，倾亦属脾），泻痢多变异血（则是心绝，心主血，心若绝则下血黑色矣，但疗治不可休），偏搐似笑没心情（一边搐也，虚笑不止，颜没其心情，此恶候也）。
以上《幼幼新书》第二也，小儿病候察色治病，皆在《幼幼新书》第三卷，有神妙奇绝，可见彼卷。
择乳母法
《千金》《圣惠》《圣济录》等皆云：乳母，以血气为乳汁也。五情善恶，悉血气所生。凡择乳母，欲其喜怒不妄，情性和善而已，他亦不可求备，但形色不恶，相貌稍通，无狐臭、瘿痿、疮疥、痴癖、白秃、疨疡、沈唇、耳聋、齆鼻、癫痫无此等疾，便可饮儿。
乳小儿法
又云：凡乳儿不欲太饱，饱则呕吐，若太饱则以空乳含之则消，夏不去热乳，令儿呕逆，冬不去寒乳，令儿咳痢。凡欲乳儿，先令乳母捏去乳汁，挼散热气，勿令乳汁奔出，夺出则令儿噎，若噎便出其乳（引出一乳房）。候儿气歇定良久，复饮之，又每早去宿乳，乳母共儿卧，又小儿初生一月内，常与猪乳饮，为佳。
《颅囟经》：乳母沐浴之浴，热气未散，则不可乳儿，又沐浴后，以冷水冷乳奶，勿乳儿，冷热共损儿胃，冷热得所而乳儿。
又云：乳母欲寝而夺其乳，恐填儿口鼻，亦不知饥饱。
乳母忌慎法
（《幼幼新书》曰乳母杂忌）
《圣济总录》云：小儿饮乳则乳母当知禁忌，不尔，令儿百病，因此而生。大忌之法，春夏不得冲热与儿乳，令发热疳并呕逆；秋冬不得以冷乳与儿，令腹胀羸瘦；乳母嗔怒次，不得哺儿，令患狂邪；乳母醉不得哺儿，令患惊痫天痼（天钓、外钓、内钓等。凡有二十四钓，又作吊）急风等；乳母有孕，不堪哺儿，令（恒惠云：此脱文）；乳母有疾，不得哺儿，令患癫痫风病；乳母吐后，不得哺儿，令呕逆羸瘦；乳母饱食，不得哺儿，令多热喘急。乳母忌食诸豆及酱热面生冷类。凡乳母不得以绵衣盖儿头面，及不得以口鼻吹着儿颠，衣服忌著新绵，百日内不得以油腻手抱，及不得令火炙襁褓，令儿染热病。若冬日大寒，以火炙干衣被，且置地上少时，熟馁，令冷暖得所，然后用之。若乳母行房，气息未定，便哺儿，亦致多病。《幼幼新书》云：新行房事而乳，则儿瘦，襁褓者衣欲旧帛，绵欲故絮，非唯恶于新，亦资父母之余气，以致养焉。
《圣惠论》：乳母忌食诸豆及酱热面，韭蒜、萝卜等。
哺儿法
（乳之外令与食谷物，谓之哺，乳汁与哺食，依小儿体有多少。）
《葛氏肘后方》云：小儿新生三日，应开复谷神（脾脏神谓之谷神）。碎末取浓汁作粥饮，与儿大豆许，频与五大豆许，三七日与哺。
《千金》云：儿生十日，始哺如枣核，二十日倍之；五十日如弹子丸；百日当以意稍噌之。若三十日而哺者，令儿无疾，儿哺早者，儿不胜谷气，令生病，头面身体喜生疮，愈而复发，令儿尪弱难养。三十日后，虽哺勿多，若不嗜食，勿强与之。强与之不消，复生疾。哺乳不进者，腹中有痰癖也，当以四物紫丸微下之。（紫丸一名紫霜丸，《全婴集》名紫元子，故私号之曰丹元子也）
节乳哺数日便自愈（节者减少也，谓乳哺一饱也）。姚和众云：小孩初生七日，助谷神以导违肠胃，研粟米煮粥饮，厚薄如乳，每日碎与半粟壳。（《本草》：粟名谷神，大病后未食米饭，先与粟粥而助脾胃神故也，半裹壳者罂粟壳之一壳许欤）
《婴童宝鉴》云：小儿五十日可哺，哺如枣核许。百日加之如弹丸，早一哺，晚一哺。钱乙云：小儿多因爱惜，过三两岁未与饮食，致脾胃虚弱，平生多病，生而自半岁以后，宜与陈米稀粥烂饭，以助中气，自然易养少病，惟忌生冷油腻甜物等。
初哺吉日：《外台》、崔氏，初哺儿良日。
以平定成日为大吉，其哺不可盐。
又云：寅巳酉日良。
又云：男戊巳日不得哺，女丙丁日不得哺。
《婴孺方》云：哺儿初吉日，壬寅、壬辰、己酉日吉。
小儿初生将护法
（《千金翼》云养小儿，私谓之养小儿谱）
《病源论》曰：小儿初生，肌肤未成，不可暖衣。暖衣则令筋骨缓弱。宜时见风日，若都不见风日，则令肌肤脆软，便易损伤。皆当以故絮着衣、莫用新绵也。天和暖无风之时，令母将抱日中嬉戏，数见风日，则血凝气刚，肌肉硬密，堪耐风寒，不致疾病。若常藏在帏帐之内，重衣温暖，譬如阴地之草木，不见风日，软脆不任风寒。又当薄衣，薄衣之法，当从秋习之，不可以春夏卒减其衣，不即令中风寒。从秋习之，以渐稍寒，如此则必耐寒，冬月但当着两薄襦一复裳耳。令不忍见其寒（私云：令儿少寒佳），爱而暖之适所以害也。又当消息无令汗出，汗出则致虚损，便受风寒。昼夜寤寐，皆当慎之（私言，丹毒疮疹，皆似衣被厚暖者也）。常当节适乳哺（不饥不饱，谓之节适）。若微不进，切当将护之，凡不能进乳哺，则宜下之（与紫目），如此则终不致寒热也。又小儿始生，生气尚盛，无有虚劳，微恶则须下之。所损不足言，及其愈病则致深益。若不时下则成大疾，疾成则难治矣。其冬月下之难将护，然有疾者不可不下。夏月下之后，腹中常当小胀满，故当节哺乳。若乳哺减少者，此是腹中已有小不调也，便当微将药，若都不肯食哺，而但饮乳者，此是有癖，为疾，可下之。不下则致寒热，或吐而发痫，或致下痢，此皆病重，不早下之所为也，则难治。先治其轻时，儿不耗损而病速除矣。小儿所以少病痫者，其母怀娠，时时劳役，运动骨血则气强，胎养盛故也。若侍御多，血气微，胎养弱，则儿软脆易伤，故多病痫也。儿背皆须着帽，项衣取燥，菊花为枕。母乳日日三时摸儿项风池，若壮热者，即须熨，使微汗。不瘥，便灸两风池及背第三椎、第五椎、第七椎、第九椎两旁各三壮，风池灸十壮。一岁儿七壮，儿大者以意节度，增壮数可至三十壮。惟风池特多，十岁以上可百壮。小儿常须慎护风池。但田舍小儿任自然，皆得无此失。又云：春夏决定不得下，小儿所以尔者，小儿腑脏之气软弱，易虚易实。下则下焦必虚益，则上生热，生热则增痰，痰则成病，自非当病不可不下也。
《千金》论云：生儿宜用其父故衣裹之，生女宜以其母故衣，皆勿用新绵新帛为善，不可令衣过厚，令儿伤皮肤，害血脉发杂疮而黄，儿衣绵帛时忌厚热，慎之慎之。
《圣惠》云：凡小儿一期（生而十个月之内）之内，造儿衣裳，皆须用故绵及故帛，不得以绵衣盖于头面。
《圣惠》云：凡儿匍匐以后，虽春夏不可与饮冷水，滞冷物，至秋或作痢热病，四肢肿胀，则不可救之。（取意）
张涣论云：婴儿生后两满月，即目瞳子成，能笑识人。乳母不得令生人抱之（生人者，儿未见知之人也，冒畏彼故）及不令见非常物。半晬，尻骨已成，乳母当教儿学坐。百晬，任脉生，能反复，乳母当存节喜怒，适其寒温。二百日外掌骨成，乳母当教儿地上匍匐。三百日膑骨成，乳母当教儿独立。周晬（一岁也）膝骨已成，乳母当教儿行步。上件是定法，盖世之人不能如法存节，往往抱儿过时，损伤筋骨，切宜慎之为吉。（《幼幼新书》第三）
《婴童宝鉴》论：孩儿春勿覆顶裹足，致阳气亡出，故多发热。衣物勿夜露经宿，则小儿多生天钓病（惊乱而目直视也，有亦四种）。三岁之中，勿太饱，勿大饥，须覆肚，须少饮水浆。若能如此者，则子少患而无夭伤矣。
《万全方》论曰：田舍妇人产育，皆不知小儿初生将护之法，所养有绝无他疾者，譬之凡草凡木生于深山大泽之中，容易合抱。至于奇材异果，纵如培间，有不秀实者，此岂贵贱之理有异哉？盖天之于物，出于自然。故古方小儿今见风日，则强骨固肌之，以田舍小儿较之，此说尤良。
私言：以上养儿之法，大概如此，以此说令婴儿将养，则世皆可无哭夭伤之患，人咸有夸寿考之乐而已，思之思之。
《覆载万安方》卷第三十九
嘉历元年十二月廿四日，重清书之。性全（花押）六十一岁同二年二月廿日朱点了，今日万寿寺塔婆供养建长寺，长老清拙和尚导师，千僧供云云，仆为点此书，不辨彼会，得其而不结其缘，悲哉悲哉。性全（花押）
同廿四日墨点了，冬景可秘之，莫令粗学之兄第看之，或致粉失，或为抑留，可为不孝之最，可为祸害之源，究贤。性全（花押）六十二岁