道生
《上古通天论》曰：夫上古圣人之教下也（教民避害也），皆谓之虚邪（不正之邪）贼风（虚乡之风），避之有时，恬（安静也）澹（朴素也）虚无（不为物欲所蔽也），真气从之，精神内守，病安从来？（言上古之人，得圣人之教化，内修养生之道，外避贼害之邪，所以年皆能度百岁而动作不衰。）是以志闲而少欲（恬淡无为），心安而不惧，形劳而不倦（精神内守），气从以顺（真气从之），各从其欲，皆得所愿。（五方之民，衣食居处，各从其欲，是以皆得所愿也。）故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。（按：《异位方宜论》曰，东方之民，皆安其处，美其食。西方之民，依山陵而居，不衣而褐荐，华食而肥脂。北方之民，其地高陵居，风寒冰冽，其民乐野处而乳食。南方之民，其地下，水土弱，其民嗜酸而食胕。中央者，其地平以湿，其民食杂而不劳。此五方之民，随天地万物之所生，山川地土之高下，衣食居处，各从其欲，彼此不相爱慕，故其民曰朴。）是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，（上古恬淡之世，民皆安居乐俗，而无外慕之思，故虽有嗜欲淫邪，不能伤其内也。）愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。（上古之人，无贵贱贤愚，皆全德不危，故不外惧于物而合于养生之道焉。）所以年皆能度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。（德者，所得乎天之明德也。全而不危者，不为物欲所伤也。）
帝曰：人年老而无子者，材力尽耶？将天数然也？（阴阳者，万物之终始也。此复论男女阴阳气血，有始有终，有盛有衰，各有自然之天数。材力，精力也。）曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长；（七，为少阳之数。女本阴体，而得阳数者，阴中有阳也。人之初生，先从肾始。女子七岁，肾气方盛。肾主骨，齿者骨之余，故齿更。血乃肾之液，发乃血之余，故发长也。按：阴阳之道，孤阳不生，孤阴不长，阴中有阳，阳中有阴，是以天乙生水，地二生火，离为女，坎为男，皆阴阳互换之道。故女得阳数，男得阴数也。）二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；（天癸，天乙所生之癸水也。冲脉、任脉，奇经脉也。二脉并起于少腹之内胞中，循腹上行，为经血之海，女子主育胞胎。夫月为阴，女为阴。月一月而一周天，有盈有亏，故女子亦一月而经水应时下泄也。亏即复盈，故于初生之时，男女构精，当为有子，虚则易受故也。）三七，肾气平均，故真牙生而长极；（肾气者，肾脏所生之气也。气生于精，故先天癸至，而后肾气平。肾气足，故真牙生。真牙者，尽根牙也。）四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；（肾主骨髓，髓生肝，肝生筋，母子之相生也。女子四七，精血盛极之时，是以筋骨坚，发长极也。血气盛，则充肤热肉，是以身体盛壮。）五七阳明脉衰，面始焦，发始堕；（阳明之脉，荣于面，循发际，故其衰也，面焦发堕。夫气为阳，血脉为阴，故女子先衰于脉，而男子先衰于气也。）六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；（血脉华于色，血脉衰，故面焦发白也。）七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。（地道，下部之脉道也。《三部九候论》曰：下部地，足少阴也。癸水藏于肾，天癸竭，是足少阴下部之脉道不通。冲任虚，是以形衰而无子也。）
丈夫八岁，肾气实，发长齿更；（八为少阴之数，男本阳体，而得阴数者，阳中有阴也。）二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；（《灵枢经》曰：冲脉、任脉皆起胞中，上循腹里，为经络之海。其浮而外者，循腹右上行，会于咽喉，别而络唇口。血气盛则充肤热肉，血独盛则淡泄皮肤生毫毛。今妇人之生，有余于气，不足于血，以其数脱血也。冲任之脉，不荣唇口，故须不生焉。是则男子之天癸溢于冲任，充肤热肉而生髭须；女子之天癸溢于冲任，充肤热肉，为经水下行而妊子也。男子二八，精气满溢，阴阳和合，泻泄其精，故能有子也。）三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；（平，足也；均，和也；极，止也。至真牙生而筋骨所长，以至于极也。）四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；（四，居八数之半，是以隆盛之极。）五八，肾气衰，发堕齿槁；（肾为生气之原，男子衰于气，故根气先衰而发堕齿槁也。）六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；（根气先衰而标阳渐竭矣。《平脉篇》曰：寸口脉迟而缓，缓则阳气长，其色鲜，其颜光，其声商，毛发长。阳气衰，故颜色焦而鬓发白也。）七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极；（肝乃肾之所生，肾气衰，故渐及于肝矣。肝主筋，肝气衰，故筋不能运动；肾主骨，筋骨皆衰，故形体疲极也。）八八，则齿发去。（数终衰极，是以不惟颁白枯槁，而更脱落矣。）肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃能泻；今五脏皆衰，筋骨解惰，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正而无子耳。（经云：营血之道，内谷为宝，谷入于胃，乃传之肺，流溢于中，布散于外，专精者，行于经隧，常营无已。男子八八，女子七七，天地之数终而天癸绝，然行于经髓之营血未竭也。是以老年之人，能饮食而脾胃健者，尚能筋骨坚强，气血犹盛。此篇论天癸绝而筋骨衰，其后天水谷之精，又不可执一而论也。）
有其年老而有子者，何也？曰：此其天寿过度，（先天所秉之精气盛也。）气脉常通，（后天之地道尚通也。）而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。（此复申明天地阴阳之数，止尽终于七七八八也。）夫道者年皆百数，能有子乎？曰：夫道者能却老而全形身，年虽寿，能生子也。（此承上文而言，惟修道者，能出于天地阴阳之数也。）
上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。（上古真人者，言所生之来，自然合道，而能全其天真之人也。天真完固，故能斡旋造化，燮理阴阳，吐纳精气，与道独存，守神全形，是以肌肤若冰雪，绰约如处子，寿过天地，无有终极之时。此由道之所生，故无为而道自合也。）中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而谨者也，亦归于真人。（中古至人者，谓有为以入道，而能全所生之天真者也。天真虽泄，复能修德全道，积精养神，故令神气充塞于天地之间，耳目聪明于八达之外，此盖从修炼保固得来，亦能复完天真，而同归大道。夫真人者，得先天之真者也。至人者，得后天之气者也，其趋则一，故亦归于真人矣。）其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚（音慧，恨也）嗔（怒也）之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。（至人、真人者，去世离俗，修道全真，无妻室之爱，无嗜欲之情，所谓游方之外，高出人类者也。圣人者，处天地之内，顺八方之理，教以人伦，法于制度，黻冕于朝堂之上，不欲离于世俗章服，无为而治，不劳其形，随机而应，不役其神，此治世之圣人也。亦可以优游泮奂，而长享百年矣。）其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古，合同于道，亦可使益寿而有极时。（贤人者，处尘俗之内，鲜拘蔽之习，取法于天，如日月之光明。推测象纬、顺逆二气，序别四时，将与上古天真之圣，同合于道，亦可使益寿而至于寿敝天地之极，此修道之贤人，而由人以合天，超凡以至圣者也。此帝勉人修为而不得以凡庸自弃，故《移精变气章》曰：去故就新，乃得真人。）
《四气调神论》曰：春三月，此为发陈，（发，启也；陈，故也。春阳上升，发育万物，启故从新，故曰发陈。）天地俱生，万物以荣。（天地之气，俱主生发，而万物亦以生荣。）夜卧早起，广步于庭，（夜卧早起，发生气也。广，宽缓也，所以运动生阳之气。）被发缓形，以使志生。（东方风木之气，直上巅顶。被发者，疏达肝木之气也。缓，和缓也。举动舒徐，以应春和之气。志者，五脏之志也。志意者，所以御精神、收魂魄、适寒温、和喜怒者也。是以四时皆当顺其志焉。）生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。（皆所以养生发之德也。故君子启蛰不杀，方长不折。）此春气之应养生之道也。（四时之令，春生、夏长、秋收、冬藏，此春气之应养生之道。）逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。（逆，谓逆其生发之气也。肝属木，王于春。春生之气逆则伤肝，肝伤则至夏为寒变之病，因奉长者少故也。盖木伤而不能生火，故于夏月火令之时，反变而为寒病。）夏三月，此为蕃秀，（蕃，茂也。阳气浮长，故为茂盛而华秀也。）天地气交，万物华实。（夏至阴气微上，阳气微下，故为之天地气交。阳气化施，阴气结成，成化相合，故万物华实也。）夜卧早起，无厌于日。（养长之气不宜惰也。）使志无怒，使华英成秀。（长夏火土用事，怒则肝气易逆，脾土易伤。华者，心之华也，言神气也。）使气得泄，若所爱在外。（夏气浮长，故欲其疏泄，气泄则肤腠宣通，时气疏畅，有若好乐之在外也。）此夏气之应养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。（心属火，王于夏。逆夏长之气，则伤心矣。心伤，至秋为痎疟，因奉收者少故也。盖夏之阳气，浮长于外，至秋而收敛于内。夏失其长，秋何以收？至秋时阴气上升，下焦所出之阴与上焦所逆之阳，阴阳相搏，而为寒热之阴疟也。夫阳气发原于下焦阴脏，春生于上，夏长于外，秋收于内，冬藏于下。今夏逆于上，秋无以收，收机有碍，则冬无所藏，阳不归原，是根气已损，至冬时，寒水当令，无阳热温配，故冬时为病，甚危险也。）秋三月，此为容平。（容，盛也。万物皆盛实而平定也。）天气以急，地气以明。（寒气上升，地气下降。）早卧早起，与鸡俱兴。（鸡鸣早而出时晏，与春夏之早起少迟，所以养秋收之气也。）使志安宁，以缓秋刑。（阳和日退，阴寒日生，故使神志安宁，以避肃杀之气。）收敛神气，使秋气平。无外其志，使肺气清。（皆所以顺秋收之气，而使肺金清静也。）此秋气之应养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。（盖秋收而后冬藏。阳藏于阴，而为釜底之燃，以腐水谷。秋失其收，则奉藏者少，至冬寒水用事，阳气下虚，则水谷不化，而为飧泄矣。）冬三月，此为闭藏，（万物收藏闭塞而成冬令矣。）水冰地坼（音拆），勿扰乎阳。（坼，裂也。阳气收藏，故不可烦扰以泄阳气。）早卧晚起，必待日光。（顺养闭藏之气。必待日光，避寒邪也。）使志若伏若匿，若有私意，若已有得。（夫肾藏志，心藏神，用三若字者，言冬令虽主闭藏，而心肾之气，时相交合，故曰私者，心有所私得也，使志无外求，则神气内藏也。）去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。（夫阳气根于至阴，发于肤表，外不固密，则里气亟起以外应，故无泄皮肤之阳，而使急夺其根气也。）此冬气之应养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。（盖肝木生于冬水，主春生之气而养筋，筋失气养则为痿，生气下逆则为厥。）
天气，清净光明者也，（上节论顺四时之气，而调养其神。四时顺序，先由天气之和，如天地不和，则四时之气亦不正矣。故以下复论天地之气焉。）藏德不止，故不下也。（上天之气，至清净光明，然明德惟藏而健运不息者也。夫天气下降，地气上升，斯成地天之泰，惟其运用不止，故不必下，而后谓之下也，盖言天气布于六合九州，化生万物，而体位仍尊高也。）天明则日月不明，邪害空窍，（天地，至光明者也。明德藏隐，故昼明者日焉，夜明者月焉。若不藏而彰著于外，是天明而日月不明矣。天德不藏，则虚其清净高明之体，而邪乘虚以害之。故曰：天运当以日光明，阳因而上，卫外者也。如人之阳，不固密于上，不卫护于外，则邪走空窍而为害矣。此言天包乎地，阳抱乎阴，然当藏隐固密，而不宜外张下泄者也。）阳气者闭塞，地气者冒明，（阳气者，天气也。此承上文而复言天德惟藏而无运用不息之机，则地气上乘，而昏冒其光明矣。上节言虚其藏德之体，此节言失其不止之机也。）云雾不精，则上应白露不下，（地气升而为云为雾，天气降而为雨为露。云雾不精，是地气不升也，地气不升，则天气是以上应白露不下。上节言天地闭塞，此节言地气伏藏，天地不交而为否矣。）交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。（表，外也，扬也。言天地之气，虽上下交通，而不表彰于六合九州之外，则万物之命不能受施化矣。不施则名木多死，盖木为万物之始生也。上节言交通于上下，此节言不运用于四方也。）恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀藁不荣。（菀，茂木也；藁，禾秆也。上节言天地之气不施，则名木多死。此复言四时之气不应，则草木不荣。盖天地之气不和，而四时之气亦不正矣。恶气，忿怒之气也。《脉要精微论》曰：彼秋之忿，成冬之怒，恶气不发，则失其劲肃严凛之令矣。风雨不节，则失其温和明曜之政矣。白露不下，则无溽蒸湿泽之濡矣。若四时失序，虽茂木嘉禾而亦不能荣秀也。）贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。（此总结上文，而言天地四时不相保其阴阳和平，而又失其修养之道，则未久而有绝灭之患矣。）惟圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。（惟圣人能顺天地四时之不和，而修养其神气，故无奇暴之害。夫万物有自然之生气，虽遇不正之阴阳，而不至于绝灭。惟人为嗜欲所伤，更逆其时则死。圣人内修养生之道，外顺不正之时，与万物不失其自然，而生气不绝也。）
《阴阳应象论》曰：能知七损八益，则二者可调。不知用此，则早衰之节也。（女子以七为纪，男子以八为纪。七损八益者，言阳常有余而阴常不足也。然阳气生于阴精，知阴精之不足而无使其亏损，则二者可调。不知阴阳相生之道，而用此调养之法，则年未半百而早衰矣。）年四十而阴气自半也，起居衰矣；（男子以八为期，故四十而居半。阴气，肾气、精气也。阴气渐虚，则起居自倦矣。）年五十，体重，耳目不聪明矣；（经曰：肾虚、肝虚、脾虚，皆令人体重烦冤。又曰：液脱者，骨属屈伸不利。年五十而精液血液皆虚，是以体重而不轻便也。精气虚而不能并于上，则耳目不聪明矣。）年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。（人年六十，逾七八之期，天癸竭，肾气大衰，而阴事痿矣。九窍为水注之气，癸水竭而精气衰，则九窍为之不利矣。精竭于下，水泛于上，而涕泣俱出矣。《解精微论》曰：精神去目，涕泣出矣。）故曰：知之则强，不知则老。（知七损八益，而能固守其精，则阴阳俱盛而筋骨壮强。不知阴阳所生之原，以欲竭其精，以耗散其真，至半百而衰老矣。）故同出而名异耳。（神气生于阴精，故同出于天乙之真，而有精、气、神三者之异名耳。）智者察同，愚者察异；愚者不足，智者有余。（察，知也，省也。智者省其阴阳同出于天真，不妄作劳，则阳完而阴亦固矣；精神内守，则阴盛而气亦外强；知阴阳之相生同，则精气常为有余。愚者止知名之有异，如烦劳则阳气外张，而不知精亦内绝；如逆之伤肾，则春阳之气亦无所资生。不知阳为阴之固，阴为阳之根，而精气恒不足矣。）有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。（有余则阳气充而耳目聪明，精血足而身体强健，精神完固，能却老而全形，壮者益充满而平治也。）是以圣人为无为之事，乐恬澹之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。（此言治世之圣人与逸世之真人、至人不同，寿仅可以百数，然亦有修身之道，而寿命无穷，与天地终始。行所无事，则外不劳形；内无思想，恬澹虚无，则精神内守，真气从之。其知道者，自然亦归于真人矣。）
藏象
《灵兰秘典论》曰：心者，君主之官也，神明出焉。（位居南面，灵应万机，故为君主之官。清静虚灵而主藏神，故神明出焉。）肺者，相傅之官，治节出焉。（位高近君，犹之宰辅，主行营卫阴阳，故治节出焉。）肝者，将军之官，谋虑出焉。（肝气急而志怒，故为将军之官。主春生之气，潜发未萌，故谋虑出焉。）胆者，中正之官，决断出焉。（胆秉刚果之气，故为中正之官。有胆量则有果断，故决断出焉。）膻中者，臣使之官，喜乐出焉。（膻中者，心主之宫城。心主包络，位居膻中，而代君行令，故为臣使之官。心志喜，心主代君宣布，故喜乐出焉。）脾胃者，仓廪之官，五味出焉。（脾胃运纳五谷，故为仓廪之官。五味入胃，脾为转输，以养五脏气，故五味出焉。）大肠者，传道之官，变化出焉。（大肠居小肠之下，小肠之受盛者，赖以传道，济泌别汁，变化糟粕，从是出焉。）小肠者，受盛之官，化物出焉。（小肠居胃之下，胃之运化者，赖以受盛，而凡物之所化者，从是出焉。）肾者，作强之官，伎巧出焉。（伎，多能也；巧，精巧也。肾藏志，志立则强于作用。能作用于内，则技巧施于外矣。）三焦者，决渎之官，水道出焉。（决，通也；渎，水道也。三焦下俞，出于委阳，并太阳之正入络膀胱，约下焦，实则闭癃，虚则遗溺。三焦主气，气化则水行，故为决渎之官也。）膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出焉。（膀胱为水府，乃水液都会之处，故为州都之官。水谷入胃，济泌别汁，循下焦而渗入膀胱，故为津液之所藏，气化则水液运行而下出焉。）凡此十二官者，不得相失也。（十二官者，经脉相通，刚柔相应，失则灾害至矣。）故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。（五脏六腑，心为之主，君主神明，则十二官各安其职，以此养生则寿，终身而不致危殆。盖心正则身修也，以此而及于治国平天下，未有不大昌者矣。）主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危。（心者，离也。离也者，明也。心为一身之主，即我之神明。心主不明，则十二官皆不安矣。心主包络，为臣使之官，代君行令而主脉。脉者，血脉也；血者，神气也。神明昏乱则血脉凝泣，使道闭塞也。血气者，充肤、热肉、渗皮肤、生毫毛、濡筋骨、利关节者也。血脉不通，而形乃大伤矣。故以此养生则殃折不寿，在治天下，则其宗大危。正心明德之道，岂不重可戒哉？此言心为一身之主，主明即可以养生，推而大之，可以治国平天下。如心不明，即此身亦不可保矣。）
《六节藏象论》曰：心者，生之本，神之变也。其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。（心主血，中焦受气取汁，化赤而为血，以奉生身，莫贵于此，故为生身之本。心藏神而应变万事，故曰神之变也。十二经脉，三百六十五络，其气血皆上行于面，心主血脉，故其华在面也。在体为脉，故其充在血脉。其类火而位居尊高，故为阳中之太阳，而通于夏气，夏主火也。）肺者，气之本，魄之处也。其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。（肺主气而藏魄，故为气之本，魄之处也。肺主皮毛，故华在毛，充在皮也。脏真居高而属阴，故为阳中之太阴，而通于秋气，秋主金也。）肾者，主蛰，封藏之本，精之处也。其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。（冬令之时，阳气封闭，蛰虫深藏。肾主冬藏，故为蛰，封藏之本。盖蛰乃生阳之物，以此生阳之气，至春一阳初生，而蛰虫复振矣。肾为水脏，受五脏之精液而藏之，故为精之处也。发乃血之余，血乃精之化，故其华在发。肾主骨，故其充在骨也。肾为阴脏，而有坎中之阳，故为阴中之少阴，而通于冬气，冬主水也。）肝者，罢极之本，魂之居也。其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍。此为阳中之少阳，通于春气。（动作劳甚谓之罢。肝主筋，人之运动，皆由乎筋力，故为罢极之本。肝藏魂，故为魂之居。爪者，筋之余，故其华在爪，其充在筋。肝属木，位居东方，为发生之始，故以生血气。酸者，木之味；苍者，木之色。木旺于春，阳气始生，故为阳中之少阳，以通于春气。）脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也。其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。（足太阴独受水谷之浊，为转输之官。肠胃主受传水谷，三焦主决渎水道，膀胱为水精之府，故皆为仓廪之本。脾藏营，故为营之居。器者，生化之宇，具升降出入之气。脾能运化糟粕，转味而入养五脏，输出腐秽于二阴，故名之曰器也。四白，唇之四际白肉也。口为脾窍而主肌，故其华在唇四白，其充在肌。甘者，土之味；黄者，土之色也。脾为阴中之至阴，通于土气。此节指脾而言，以肠、胃、三焦、膀胱并受传水谷之精、粗，故总为仓廪之本。受浊者为阴，故曰至阴之类。）凡十一脏，取决于胆也。（五脏六腑共为十一脏。胆主甲木，为五运六气之首。胆气升，则十一脏腑之气皆升，故取决于胆也。所谓求其至也，皆归始春。）
《本输》曰：肺合大肠，大肠者，传道之府。心合小肠，小肠者，受盛之府。肝合胆，胆者，中精之府。脾合胃，胃者，五谷之府。肾合膀胱，膀胱，津液之府也。少阳属肾，肾上连肺，故将两脏。三焦者，中渎之府也，水道出焉，属膀胱，是孤之府也。是六腑之所与合者。（此论六脏六腑，阴阳相合。存货物曰府。六腑受水谷，传化糟粕，受盛精汁，故名曰府。《水热穴论》曰：肾者至阴也，至阴者盛水也；肺者太阴也，少阴者冬脉也。故其本在肾，其末在肺，皆积水也。是一肾配少阳而主火，一肾上连肺而主水，故肾将两脏也。三焦之脉，出于中胃，入络膀胱，约下焦而主决渎，故为中渎之府，水道出焉，而下属膀胱。夫三焦者，少阳之气，水中之生阳也。手厥阴包络之相火，出于右肾，归于心下之包络，而为一脏，三焦为之府，是两肾以膀胱为府，三焦归于中胃，为包络之府，故为孤之府也。）
《金匮真言论》曰：东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝。（天之五方气色，入通于脏，以养五脏之精。肝之精气，开窍于目，而复通乎天气。是天气通乎人，而人气通乎天也，其阴精藏于本脏。《本神》篇曰：五脏主藏精者也。）其病发惊骇，（春时阳气上升，故其病亦如气之震发，而为惊骇也。）其味酸，其类草木，（木曰曲直，曲直作酸。肝属木，与地之草木同类。）其畜鸡，（《易》曰：巽为鸡。东方木畜也。）其谷麦，（麦为五谷之长，故东方应之。）其应四时，上为岁星，（木之精气，上为岁星，十二年一周天。以地之草木、谷、畜，应天之四时，上而为岁星也。）是以春气在头也，（春气上升，春风在上，春病在头者，同气相感也。与别脏之因气虚而病者不同，故曰春气在头，而不言病。）其音角，（木音也，其应在春。）其数八，（木之成数也。）是以知病之在筋也，（肝主筋，故病在筋。夫五音五数，应天之气也；皮肉筋骨，应地之有形也。以天之应，而病有形之筋骨也，天之阳气，通乎五脏之阴也。）其臭臊。（臭，气也。气因木变则为臊，《月令》作膻，膻与臊同。）
南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心。（心属火，受南方之赤色，入通于心，而养精于内也。《邪气脏腑病形》篇曰：十二经脉，三百六十五络，其气血皆上于面而走空窍，其别气走于耳而为听。别气者，心主之气也。）故病在五脏，（五脏者，病五脏之气也。五脏六腑，心为之主，故心气病而及于五脏之气也。）其味苦，其类火，（炎上作苦，火之味也。）其畜羊，（《五常政论》曰：其畜马。盖以午未皆属火也。）其谷黍，（黍，糯小米也。性温而赤色，故为心之谷。）其应四时，上为荧惑星，（荧惑，火之精也，七百四十日一周天。）是以知病之在脉也，（心主脉，故病在脉。）其音徵，（火音也，其应在夏。）其数七，（火之成数也。）其臭焦。（气因火变则为焦。）
中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾。（土旺四季，位居中央，脾为土脏，其气相通。黄者，土之色；口者，脾之窍。）故病在舌本，（《灵枢经》曰：脾者主为卫，使之迎粮，视唇舌好恶，以知吉凶。是脾气之通于舌也。）其味甘，其类土，（土爰稼穑，稼穑作甘。脾属土，故与五行之土同类。）其畜牛，（牛色黄而属土。）其谷稷，（色黄而味甘。）其应四时，上为镇星，（土之精气，上为镇星，二十八年一周天。）是以知病之在肉也，（脾主肌肉，故病在肉。）其音宫，（土音也，五音以宫为主。）其数五，（五，土之生数也，土居五位之中，故独主于生数。）其臭香。（气因土变则为香。）
西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺。（肺属金，故受西方之白色。鼻者，肺之窍。）故病在肩，（秋气者，病在肩背。）其味辛，其类金，（金曰从革，从革作辛。）其畜马，（乾为马，肺属乾金而主火。）其谷稻，（稻色白而秋成，故为肺之谷。）其应四时，上为太白星，（金之精气，上为太白，三百六十五日一周天。）是以知病之在皮毛也，（肺主皮毛，故病在皮毛。）其音商，（商主西方之音。）其数九，（金之成数也。）其臭腥。（气因金变则为腥。）
北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾。（肾属水，故受北方之黑色。肾在下，故开窍于二阴。）故病在溪，（肉之大会曰谷，肉之小会曰溪。经云：溪谷属骨，皆有所起。溪乃小分之肉，连于筋骨之间，是肾主骨，而溪乃骨气所生之分肉也。）其味咸，其类水，（水曰润下，润下作咸。）其畜彘，（彘，豕也，色黑而属亥。）其谷豆，（豆，黑色而性沉，故为水之谷。）其应四时，上为辰星，（水之精气，上为辰星，三百六十五日一周天。）故以知病之在骨也，（肾主骨，故病在骨。）其音羽，（水之音也。）其数六，（水之成数也。）其臭腐。（气因水变则为腐。）
《阴阳应象论》曰：东方生风，（风乃东方春生之气。）风生木，（寅卯属木，春气之所生也。）木生酸，（地之五行，生阴之五味。）酸生肝，（阴之所生，本在五味。）肝生筋，筋生心，（肝之精气生筋，筋之精气生心。内之五脏，合五行之气，自相资生者也。）肝主目。（肝气通于目，肝和则目能辨五色矣。）其在天为玄，（玄，幽远也。）在人为道，（道者，阴阳五行不易之理也。）在地为化，化生五味，（物生谓之化，化生万物，而五味之美不可胜极也。）道生智，（智者，五脏之神志魂魄，因思虑而处物，是以人之五脏生五神、化五志也。）玄生神。（神者，阴阳不测之谓。是以在天为六气，而在地为五行也。）神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，（《天元纪论》曰：阴阳不测谓之神。神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。此阴阳不测之变化，是以在天则为风、为热、为湿、为燥、为寒，在地则为木、为火、为土、为金、为水，在体则为筋、为脉、为肉、为皮毛、为骨，在脏则为肝、为心、为脾、为肾、为肺，在声则为呼、为笑、为歌、为哭、为呻，在变动则为握、为忧、为哕、为咳、为栗，在窍则为目、为舌、为口、为鼻、为耳，在色则为苍、黄、赤、白、黑，在味则为酸、苦、甘、辛、咸，在音则为宫、商、角、徵、羽，在志则为喜、怒、忧、思、恐。此皆阴阳应象之神化也。）在色为苍，（薄青色，东方木色也。）在音为角，（角为木音，和而长也。）在声为呼，（呼，叫呼也。在志为怒，故发声为呼。）在变动为握，（变动，脏器变动于经俞也；握者，拘急之象，筋之证也。）在窍为目，（目者，肝之官也。）在味为酸，（木之味也。）在志为怒。（肝者，将军之官，故其志在怒。）怒伤肝，（用志太过，则反伤其体矣。）悲胜怒；（悲为肺志，以情胜情也。）风伤筋，（能生我者亦能害我也。）燥胜风；（燥属西方之金气，四时五行之气，有相生而有相制也。）酸伤筋，（能养我者，亦能伤我也。）辛胜酸。（辛为金味，金胜木也。）
南方生热，（南方主夏令，故生热。）热生火，（夫火生热，今以在天之热而生火，正阴阳不测之变化。）火生苦，（炎上作苦，火主苦味也。）苦生心，（苦，心之味也。味为阴，脏亦为阴，故味生脏。）心生血，（血乃中焦之汁，奉心神而化赤，故血者，神气也。血生脾，由本脏之所生，而生及相生之脏。）心主舌。（心气通于舌，心和则舌能知五味矣。）其在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心，（风、寒、暑、湿、燥、火，天之阴阳也；木、火、土、金、水、火，地之阴阳也。在天成象，在地成形，人贮参天两地者也。先言体而后言脏者，人秉天地之生气，自外而内也。）在色为赤，（南方之火色也。）在音为徵，（徵为火音，和而美也。）在声为笑，（心志喜，故发声为笑。）在变动为忧，（心独无俞，故变动在志，心气并于肺则忧。）在窍为舌，（舌者，心之官也。）在味为苦，（火之味也。）在志为喜。（心中和乐则喜。）喜伤心，（过于喜则心志自伤。）恐胜喜；（恐为肾志，水胜火也。）热伤气，（热则气泄。）寒胜热；（有亢害则有承制，阴阳五行之自然也。）苦伤气，（苦乃火味，故亦伤气也。）咸胜苦。（咸为水味，故胜苦。）
中央生湿，（中央主土，而灌溉四旁，故生湿也。）湿生土，以气而生形也。土生甘，甘生脾，（地食人以五味，甘先入脾。）脾生肉，（脾之精气主生肌肉。）肉生肺，（五行之相生者，以所生之气而相生也。）脾主口。（脾气通于口，脾和则口能知谷味矣。）其在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，（人之形身脏腑，由五行五气而生，五气五行又归于神化。）在色为黄，（中央土色。）在音为宫，（宫为土音，大而和也。）在声为歌，（脾志思，思而得之，则发声为歌。）在变动为哕，（胃之上，肺之下，脾之分也。气逆于肺胃之间，则为哕。）在窍为口，（脾者，主为卫，使之迎粮。）在味为甘，（土之味也。）在志为思。（脾主运用，故所志在思。）思伤脾，（用志太过。）怒胜思；（怒为肝志，故能胜思。）湿伤肉，（脾主肌肉而恶湿。）风胜湿；（风乃木气，故胜土湿。）甘伤肉，（味伤形也。）酸胜甘。（酸乃木味，故能胜甘。）
西方生燥，（西方主秋，金之令，故其气主燥。）燥生金，（因气而生形。）金生辛，（因形而成味。）辛生肺，（因味而生脏。）肺生皮毛，（因脏而生形。）皮毛生肾，（金生水也。）肺主鼻。（肺气通于鼻，肺和则鼻能知香臭矣。）其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在脏为肺。（形气相感而化生万物，人为万物之灵，感天地之形气而化生也。）在色为白，（肺金之色也。）在音为商，（西方之音，轻而动也。）在声为哭，（肺志在悲，故发声为哭。）在变动为咳，（脏气变动则及于喉而为咳。）在窍为鼻，（鼻者，肺之窍也。）在味为辛，（金之味也。）在志为忧。（精气并于肺则忧。）忧伤肺，（过则损也。）喜胜忧；（喜则气散。）热伤皮毛，（秋令燥热，反伤皮毛。）寒胜热；（严肃之令复，则炎烁之气消。）辛伤皮毛，（辛散气，故伤皮毛。）苦胜辛。（火味胜金也。）
北方生寒，（北方主水，故生寒。）寒生水，（形生气而气生形也。）水生咸，（水味咸。）咸生肾，（味之咸者，主生养育。）肾生骨髓，（肾之精气所生长又也。）髓生肝，（肾之精髓，复生肝木。）肾主耳。（肾气通于耳，肾和则耳能闻五音矣。）其在天为寒，在地为水，在体为骨，在脏为肾，（盖天地人之成象成形者，皆本于阴阳不测之变化。）在色为黑，（色有阴阳也。）在音为羽，（声有阴阳也。）在声为呻，（呻者，伸也，肾气在下，故声欲太息而伸出之。）在变动为栗，（栗，战栗貌。寒水之气变也。）在窍为耳，（肾开窍于耳。）在味为咸，在志为恐。（肾藏志，而为作强之官，故虑事而时怀惕厉也。）恐伤肾，（《灵枢经》曰：恐惧而不解则伤精。明感肾也。）思胜恐；（思虑深则处事精祥，故胜恐。）寒伤血，（寒甚则血凝。）燥胜寒；（燥主秋热之令，故能胜寒。）咸伤血，（过咸走血。）甘胜咸。（甘为土味，土胜水也。）
《宣明五气篇》曰：心藏神，（两精相搏谓之神。是神乃阴精所生，而藏于心脏。）肺藏魄，（并精而出谓之魄，魄乃阴精所生，肺为阴脏，故主藏魄。）肝藏魂，（随神往来谓之魂，肝为阳脏，故主藏魂。）脾藏意，（所以任物谓之心，心之所忆谓之意。心主血脉，血生脾，故心所之之意，而藏于脾也。）肾藏志，（心之所之谓之志，神生于精，志生于心，亦心肾交济之义。）是胃五脏所藏。（为五脏所藏之神。）心恶热，（心为火脏。）肺恶寒，（肺属清金。）肝恶风，（肝主风木。）脾恶湿，（脾为阴土。）肾恶燥，（肾为水脏。）是谓五恶。（五脏恶本气之胜，肺恶肾之寒，肾恶肺之燥，此亦阴阳变换之道，而肺肾子母之气，互为本末也。）心为汗，（心主血汗。）肺为涕，（出于肺窍之鼻而为涕。）肝为泪，（出于肝窍之目而为泪。）脾为涎，（出于脾窍之口而为涎。）肾为唾，（肾络上贯膈，入肺系，系舌本，舌下廉泉、玉英，上液之道也，肾者所以灌精濡空窍者也。）是谓五液。（肾为水脏，受五脏之精而藏之，肾之液而复生他脏之液，是以五液皆咸。）
《本神》篇曰：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来谓之魂，并精而出入者为之魄，所以任物者谓之心，心之所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。（此言人之德气受天地之德气所生，以生精、气、魂、魄、志、意、智、虑。故智者，能全此神，智以顺天地之性，而得养生之道焉。德者所得乎天，虚灵不昧，具众理应万事者也。目之视，耳之听，鼻之臭，口之味，手之舞，足之蹈，在地所生之形气也。乾知大始，坤作成物，德流气薄而生者也。）
心怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失，破䐃脱肉，毛悴色夭，死于冬。（心思虑伤神者，脾志并于心也。脾主土而主肌肉，肺主气而主皮毛。肉之膏肥曰䐃，色者气之华也。䐃肉者，地所生之形也；毛色者，天所生之气也。破䐃脱肉，毛悴色夭，天地所生之命绝矣。死于冬者，五行之气死于四时之胜克也。）脾忧愁而不解则伤意，意伤则悗乱，四肢不举，毛悴色夭，死于春。（忧愁，肺之情也，今以属脾者，子母相通也。忧则气滞而不运，故悗闷也。四肢禀受于胃而不得至经，必因于脾乃得禀也。故脾伤则四肢不举。）肝悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不正，当人阴缩而挛筋，两胁骨不举，毛悴色夭，死于秋。（悲哀，亦肺之情也，而伤肝者，金伐木也。肝藏魂，魂伤则或为狂乱，或为健忘；不精则不能处事精祥矣。胆附于肝，为中正之官，决断出焉。脏气伤则腑志亦不正，亦无决断矣。肝主筋而脉络阴器，故阴缩筋急。两胁者，肝之分，肝败者则骨不举，情志伤而及于形。）肺喜乐无极则伤魄，魄伤则狂。狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭，死于夏。（喜乐，心之情也，并于肺则克金矣。肺藏魄，魄伤则不镇静而狂，意不存人者，旁若无人也。肺主皮毛，故皮革焦也。）肾盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭，死于季夏。（怒者，肝之情也，如盛怒不止，则伤肾脏之志，志伤则喜忘其前言。夫神志相合，喜忘者神志皆伤也。腰者肾之府，脊者肾之路，肾伤则不可以俯仰屈伸。夫脾志并于心，肺志并于脾，肝志并于肾，乃子气并于母也。肺志并于肝，心志并于肺，受所不胜之相乘也。《平脉篇》曰：水行乘火，金行乘木，名曰纵。水行乘金，火行乘木，名曰逆。盖母乘子者顺，子乘母者逆也。相生者顺，相克者逆，逆则伤矣。）恐惧不解则伤精，精伤则骨酸痿厥，精时自下。是故五脏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。（恐伤肾，故恐惧不解，则伤肾脏之精。肾主骨，故精伤则骨酸痿厥，精时自下者，脏气伤而不能藏也。火之精为神，水之精为志。上节论伤肾脏之志，此论伤肾脏之精也。）
《决气》篇曰：两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。（两神者，一本于天一之精，一本于水谷之精。两神相搏，合而成此形也。所生之来谓之精，故常先身生，谓夫成形而先生此精也。）上焦开发，宣五谷味，熏肤充身泽毛，若雾露之溉，是谓气。（上焦之气，宣发五谷之精微，充肤热肉，润泽皮毛，若雾露之灌溉，是谓气也。）腠理发泄，汗出溱溱，是谓津。（腠理者，肌肉之纹理也。）谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。中焦受气取汁，变化而赤，是谓血。壅遏营气，令无所避，是谓脉。（本经曰：水谷入于口，其味有五，各注其海，津液各走其道。故三焦出气，以温肌肉，充皮肤，为其津，其流而不行者为液。中焦受水谷之精气，济泌别汁，奉心神变化而赤，是为血。壅，培助也；遏，遮也；避，违避也。言经脉壅蔽营气行于脉中，昼夜环转，无所违逆，是谓脉也。）
精脱者，耳聋；气脱者，目不明；津脱者，腠理开，汗大泄；液脱者，骨属屈伸不利，色夭，脑髓消，胫酸，耳数鸣；血脱者，色白，夭然不泽，其脉空虚。此其候也。（营者，精气也。血者，神气也。精血津液，皆本于气之生化，故谓之六气。清浊者，营卫之气也。肾主藏精，开窍于耳，故精脱者耳聋。目之精，明五色者，气之华也，故气脱者目不明。津发于腠理，故津脱者腠理开，汗大泄。液淖泽于骨，补益脑髓，故液脱者，骨属屈伸不利。不能润泽皮肤，故毛色夭焦也。肾主骨，而骨髓上通于脑，故脑髓消，而胫酸耳鸣。心主血，心之合脉也，其荣色也，是以血脱者色白，夭然不泽，其脉空虚。此其候也。）
《刺禁论》曰：肝生于左，肺藏于右，（肝主东方乙木，肺主西方辛金。圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲，左东而右西，是以肝左而肺右也。曰生曰藏者，谓脏体藏于内，脏气之从左右而出于外也。）心部于表，肾治于里，（部，分也。心为阳脏而主火，火性炎散，故心气分市于表。肾为阴脏而主水，水性寒凝，故肾气主治于里。张兆璜曰：心部于表，故出于七节之旁，肾治于里，故止注于俞也。）脾为之使，胃为之市。（脾主为胃行其津液以溉四旁，故为水谷之海，无物不容，故为之市。）膈肓之上，中有父母，（膈，膈膜也。内之膈肉，前连于胸之鸠尾，旁连于腹胁，后连于脊之十一椎。肓者，即募原之属。其原出于脐下，名曰脖胦。夫阴阳者，变化之父母；水火者，阴阳之兆征。中有父母者，谓心为阳脏而居膈之上，肾为阴脏而居盲之上，膈盲之上，其间有阴阳、水火之神藏焉。）七节之旁，中有小心。（七节之旁，膈俞之间也。小，微也，细也。中有小心者，谓心气之出于间，极微极细，不可逆刺，以伤其心也。盖背为阳，心为阳中之太阳，是以脏腑之气，皆从膈而出，惟心气之上出于俞也。）
《经脉别论》曰：食气入胃，散精于肝，淫气于筋；（肝者，土之胜，制则生化，故散精于肝。肝者，筋之应，故淫气于筋。经曰：谷入于胃，脉道乃通，血气乃行。是营卫气血皆水谷之所资生，而水谷入胃，各有淫散输转之道，故必先知经脉生始之原，而后知病脉也。）食气入胃，浊气归心，淫精于脉。（经曰：受谷者浊。胃之食气，故曰浊气。胃络上通于心，故入胃之食气归于心，子令母实也。心气通于脉，故淫经于脉。）脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。（脉气者，水谷之精气而行于经脉中也。经，大经也。言入胃之谷气先淫气于脉，百脉之经气总归于大经，经气归于肺，是以百脉之气，皆朝会于肺也。肺合皮毛，故复输精于皮毛也。）毛脉合精，行气于腑，（经曰：血独盛则淡渗皮肤生毫毛。夫皮肤主气，经脉主血，毛脉合精者，血气相合也。六腑为阳，故先受气。）府精神明，留于四脏。（府精神明者，六腑之津液相成，而神乃自生也。谷气入胃，淫经于脉，乃传之肺，肺气散精，行气于府。府精留于四脏，以养分五脏之气。故曰：谷入于胃，乃传之肺。五脏六腑皆以受气。）气归于权衡，权衡以平，气口成寸，以决死生。（脉之浮沉出入、阴阳和平，故曰权衡以平。气口，手太阴之两脉口，成寸者，分尺为寸也。言五脏六腑，受气于谷，淫经于脉，变见于气口，以决其死生。）
饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。水精四布，五经并行。（入胃之饮，精气上输于脾，脾气散精，上归于肺。盖脾主为胃行其津液者也。肺应天而主气，故能通水道而下输膀胱，所谓天气降而为雨也。水精四布者，气化则水行，故四布于皮毛；五经并行者，通贯于五脏之经。《平脉篇》曰：谷入于胃，脉道乃行；水入于经，而血乃成。故先论食，而后论其饮焉。）合于四时五脏阴阳，揆度以为常也。（五脏，五行之气也；揆度，度数也。总结上文而言经脉之道，合于四时五行之次序，阴阳出入之度数，以为经脉之经常。）
《本脏》曰：人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也。经脉者，所以行血气而营阴阳、濡筋骨、利关节者也。卫气者，所以温分肉、充皮肤、肥腠理、司开阖者也。志意者，所以御精神、收魂魄、适寒温、和喜怒者也。是故血和则经脉流行，营复阴阳，筋骨劲强，关节清利矣。卫气和则分肉解利，皮肤润柔，腠理致密矣。志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。寒温和则六腑化谷，风痹不作，经脉通利，肢节得安矣。此人之常平也。五脏者，所以藏精神血气魂魄者也。六腑者，所以化水谷而行津液者也。（营卫血气，脏腑之所生也。脉肉筋骨，脏腑之外合也。精神魂魄，五脏之所藏也。水谷津液，六腑之所化也。是以血气神志和调，则五脏不受邪而形体得安矣。）
《五脏别论》曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之腑。（地主闭藏而上升。天主化施而下降。言人之脏腑形骸，应象天地阴阳之气，此六者与传化之腑不同，故名曰奇恒之腑。）夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故泻而不藏，此受五脏浊气，名曰传化之腑，此不能久留，输泻者也。（夫脏为阴，地为阴。地之浊气升于天，天受之而复降于下，故名曰传化之腑，天之化施也。）魄门亦为五脏使，水谷不得久藏。（魄门，肛门也，上合于肺，故曰魄门。五脏之浊，从此而出。故亦为五脏之下使，肠胃之腐秽，从此而泻出，故曰水谷不得久藏。）
所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。（精气为满，水谷为实，但藏精气，故满而不能实。）六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。（水谷充实于内，而不得久留，故实而不能满。）所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚，食入，则肠实而胃虚，故曰实而不满，满而不实也。（此总结上文两节之义。）
《胀论》曰：夫胸腹者，脏腑之郭也。膻中者，心主之宫城也。胃者，太仓也。咽喉小肠者，传送也。胃之五窍者，闾里门户也。廉泉、玉英者，津液之道也。故五脏六腑者，各有畔界。（胃主受纳水谷，为太仓而居中焦。在上为咽喉，主传风而送水谷；在下口为小肠，主传送糟粕津液。胃之五窍，犹闾里之门户也。）
《五色》篇曰：明堂者，鼻也。阙者，眉间也。庭者，颜也。蕃者，颊侧也。蔽者，耳门也。其间欲方大，去之十步，皆见于外。如是者，寿必中百岁。（此辨明五脏之气，见色于明堂，见脉于气口，察其色，辨其脉，以知病之间甚、人之寿夭也。《五阅章》曰：五官已辨，阙庭必张，乃立明堂。明堂广大，蕃必见外，方壁高基，引垂居外，五色乃治，平博广大，寿中百岁。盖言面部之形色，应天地之形气，欲其清明而广厚也。夫五脏生于地之五行，地之五行上呈天之五色及三阴三阳之六气，故色见于明堂，脉出于气口，乃五脏之气见于色而应于脉也。）
《刺节真邪》篇曰：腰脊者，身之大关节也。肢胫者，人之管以趋翔也。茎垂者，身中之机，阴精之候，津液之道也。（腰脊者，从大椎至尾骶，乃身之大关节也。手足肢胫之骨节，人之管以趋翔。盖淖泽于肢胫，则筋利而胫能趋步，肢能如翼之翔也。茎垂者，肾之前阴，乃宗筋之会。肾者胃之关，主受藏津液。夫肾脏所藏之津液，从宗脉而上濡于空窍，故曰茎垂者，身中之机，阴精之候，津液之道也。）
《海论》曰：人有髓海，有血海，有气海，有水谷之海，凡此四者，以应四海也。胃者，水谷之海，其输上应在气冲，（气在腹者，止之背俞。）下至三里。（是水谷之海，上通于天气，而下通于经水也。）冲脉者，为十二经之海，其输上在于大杼，下出于上下廉。（是冲脉之外通于天气，而内通于经水也。）膻中者，为气之海，其输上在柱骨之上下，前在于人迎。（气海在膺胸之内，宗气之所聚也。宗气流于海，其下者注于气街，其上者走于息道，故气在胸者，止之膺与背俞，故其输上在背之天柱，前在膺胸之人迎，是气海之上通于天，而下通于经水也。）脑为髓之海，其输上在于其盖，下在风府。（气在头者，止之于脑。故其输上在于其盖，下在督脉之风府，是髓海之上通于天，而下通于经水也。）
《针解篇》曰：人皮应天。（一者，天也；天者，阳也。五脏之应天者肺。肺者，五脏六腑之盖也。皮者，肺之合也，人之阳也。故人皮以应天。）人肉应地。（二者，地也。人之所以应土者，肉也。故人肉应地。）人脉应人。（三者，人也。人之所以成生者，血脉也。故人脉应人。按：此三者与《针经》之理论相同。盖天地人三者，不易之道也。）人筋应时。（四时之气，皆归始春，筋乃春阳，甲木之所生，故人筋应时。）人声应音。（人之发声，以备五音。）人阴阳合气应律。（合气者，六脏六腑、阴阳相合而为六也。以六气之相合，而应于六律也。）人齿面目应星。（七者，星也，人面有七窍，以应七星。《灵枢经》曰：天有列星，人有牙齿。）人出入气应风。（人气之行于周身，犹风之遍于六合。）人九窍、三百六十五络应野。（九野者，九州之分野也。人之三百六十五络，犹地之百川流注，通会于九州之间。）
《阴阳应象论》曰：天气通于肺。（肺脏属乎乾金，位乃至高而主周身之气，故与天气相通。）地气通于嗌。（嗌乃胃腑之门，主受湿浊之气以入胃，故与地气相通。）风气通于肝。（风生木，木生肝，外内之气相通也。）雷气通于心。（雷火之发声也，心为火脏，气相感召，故与心相通。）谷气通于脾。（脾为土脏，而主司转运。谷气，山谷之通气也，故与脾气相通。）雨气通于肾。（肾为水脏，雨气，寒水之气也。）六经为川。（六经，手足三阴三阳之经脉也，外内环转，如川流之不息。）肠胃为海。（肠胃受盛水谷，如海之无所不容。又胃，水谷之海，而外合海水，肠为受盛之官也。）九窍为水注之气。（清气出上窍，水浊出下窍。）
《大惑论》曰：五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。精之窠为眼。（精，精明也；窠，藏也；眼者，瞳子、黑白之总名也。）骨之精为瞳子。（肾之精也。）筋之精为黑眼。（肝之精也。）血之精为络。（心之精也。）其窠气之精为白眼。（肺之精也。）肌肉之精为约束。（脾之精也。）裹撷筋骨血气之精，而与脉并为系。（心主包络之精也。）上属于脑，后出于项中。（中是诸脉皆上系于目，会于脑，出于项，此脉系从下而上，从前而后也。）目者，心使也；心者，神之舍也。（夫心者，五脏之专精也。目者，其窍也，华色者，心之荣也。）故神精乱而不转，卒然见非常处，精神魂魄，散不相得，故曰惑也。
《五脏生成篇》曰：诸脉者，皆属于目。（五脏六腑之精，十二经脉皆上注于目，属于脑，后出于项，故曰诸脉皆属于目。）诸髓者，皆属于脑。（脑为精髓之海也。）诸筋者，皆属于节。（节，骨节也。筋主于骨，连络于骨节之间。）诸血者，皆属于心。（血者，神气也。中焦之汁，五脏之精，奉精神化赤而为血，故诸血皆属于心。）诸气者，皆属丁肺。（五谷入胃，淫精于脉，肺居上焦，朝百脉，而输精于皮毛，故主周身之气也。）此四肢八溪之朝夕也。（四肢，五脏经俞之所出也。八溪，即四肢股肱之肉，五脏元真之所通会也。此言五脏之经血总属于心，五脏之气总属于肺。经气循行于四肢八溪，注于目，会于脑，濡筋骨，利关节，朝夕循行，外内出入，如环无端者也。故善察色者，当知五脏之气；善诊脉者，当以五脉为始也。）
故人卧，血归于肝。（夫血乃水谷之精，流溢于中，布散于外。专精者，行于经隧。是行于经隧者，经脉之营血也。流溢于中者，流溢于冲任也。冲任起于胞中，上循背里，为经络之海，其浮而外者，循腹右上行，布散于外，渗皮肤，生毫毛，寤则随卫行于肤表，卧则随卫内入而归于肝，是冲任主发源，而肝主受纳。是以伤寒热入血室，而刺肝之期门。）肝受血而能视，（肝开窍于目，故肝受此血而能视。）足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。（血者，所以濡筋骨、利关节者也。此言冲任之血，亦循行于四肢，渗于指掌，而无处不到也。）卧出而风吹之，血凝于肤者为痹，（《金匮要略》曰：血痹病从何得之？师曰：汗出卧不时动摇，加被微风，遂得之。汗出者，言卫风之虚于外也。卧则卫气归于阴，出则行于外，如被风吹，则血凝于皮肤而为痹矣。痹者，痹闭而不遂也。此言卫气之留于阴也，久不能为血之外卫故也。）凝于脉者为泣，（脉者，见于皮肤之络脉也。冲任之血，溢于皮肤，渗于络脉，故凝于皮肤则为痹，凝于络脉则泣，涩而不能流行矣。）凝于足者为厥。（厥者，逆冷也，阴阳之气不相顺接而为厥。下为阴，血为阴，如血凝于下，则上下阴阳不相顺接而为厥矣。此言血随卫行，而阴阳之不相和者也。）此三者，血行而不得反其空，故为痹厥也。（空，骨空也，骨空者，节之交，三百六十五穴会，络脉之渗灌诸节者也。血行于皮肤，不得反循于穴会，故为痹厥也。）人有大谷十二分，小溪三百五十四名，少十二俞，此皆卫气所留止，邪气之所客也。（溪谷者，分肉之交会处也。《气穴论》曰：肉之大会为谷，肉之小会为溪。分肉之间，溪谷之会，以行营卫，以会大气。溪谷三百六十五穴会，以应一岁。人有大谷十二分者，肉之大分处也。小溪三百五十四名者，肉之小分处也。分者，肉分而有纹理也。名，穴名也。盖肉分之间而交会，交会之处而有穴名也。溪谷之数，以应一岁者，岁止三百六十日内。朔虚六日，止三百五十四日，以应小溪之数也。少十二俞者，言大谷十二分，而有十二俞穴也。气盈五日九百四十分，朔虚五日九百四十分，共计十二日，以应十二俞也。以岁之三百五十四日，合气盈朔虚之十二日，共三百六十五日有奇，以成一岁。故曰期三百有六旬有六日，以闰月定四时而成岁也。卫气者，行于脉外，温分肉，充皮肤，肥腠理，司开阖也。此腠理分肉之间，皆卫气之所留止，卧出而风吹之，则血凝而为痹厥矣。）
心之合脉也，其荣色也，（心主血脉，故合于脉。）其主肾也。（五脏合五行，各有相生相制，制则生化。心主火而受制于肾水，是肾乃心脏生化之主，故其主肾也。）肺之合皮也，其荣毛也，其主心也。（肺主气，气主表故合于皮。《伤寒论》曰：寸口脉缓而迟，缓则阳气长，其声商，毛发长。毛附于皮，气长则长荣。）肝之合筋也，其荣爪也，其主肺也。（髓生肝，肝生筋，故所合在筋。爪乃筋之余，故其荣在爪。）脾之合肉也，其荣唇也，其主肝也。（脾主中央土，乃仓廪之官，主运化水谷之精，以生养肌肉，故合肉。脾开窍于口，故荣在唇。）肾之合骨也，其荣发也，其主脾也。（肾藏精而主髓，故所合在骨。发乃精血之余，故其荣在发。）
《忧恚无言》论曰：咽喉者，水谷之道也。喉咙者，气之所以上下者也。会厌者，音声之户也。口唇者，音声之扇也。舌者，音声之机也。悬雍垂者，音声之关也。颃颡者，分气之所泄也。横骨者，肺气所使，主发舌者也。（胃之上腕为咽喉，主进水谷，在喉咙之后。肺之上管为喉咙，主气之呼吸出入，在咽喉之前。会厌者，在喉咽之上，乃咽喉交会之处。凡人饮食，则会厌掩其喉咙，而后可入于咽。此喉咙之上管，故为音声之户，谓声气之从此而外出也。脾开窍于口，唇口开合而后语句清明，故为音声之扇。心开窍于舌，足少阴之脉，上挟舌本，舌动而后能发言，故为音声之机。悬雍者，喉间之上腭犹如悬雍之下垂，声从此而出，故为音声之关。肝脉循喉咙，入颃颡，颃颡者，腭之上窍，口鼻之气及涕唾从此相通，故为分气之所泄，谓气之从此而分出于口鼻者也。横骨者，在舌本内，心藏神而开窍于舌，骨节之交，神气之所游行出入，故为神气之所使，主发舌者也。盖言横骨若弩，舌之发机，神气之所使也。）故人之鼻洞涕出不收者，颃颡不开，分气失也。（颃颡乃腭之上窍，口鼻之气及涕唾之从此而相通者也。）是故厌小而薄，则发气疾，其开阖利，其出气易。其厌大而厚，则开阖难，其气出迟，故重言也。（厌，会厌也。会厌者，为开为阖，主声气之出入。是以薄小则发声疾，厚大则发声难。重言者，口吃而期期也。）人卒然无音者，寒气客于厌，则厌不能发，发不能下，至其开阖不致，故无音。（寒气者，足少阴寒水之气也。盖少阴之脉上系于舌，络于横骨，终于会厌。其正气上行，而后音声乃发。如寒气客于厌，则厌不能发，谓不能开也，发不能下，谓不能阖也。是以至其开阖不致而无音声矣。）
《邪客》论曰：天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州，人有九窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有音声。天有四时，人有四肢。天有五音，人有五脏。天有六律，人有六腑。天有冬夏，人有寒热。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指、茎、垂以应之，女子不足二节，以抱人形。天有阴阳，人有夫妻。岁有三百六十五日，人有三百六十五节。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋腘。地有十二经水，人有十二经脉。地有泉脉，人有卫气。地有草蓂，人有毫毛。天有昼夜，人有卧起。天有列星，人有牙齿。地有小山，人有小节。地有山石，人有肩骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有䐃肉。岁有十二月，人有十二节。地有四时不生草木，人有无子。此人与天地相应者也。（此论人之形身、四肢、脏腑、阴阳，应天地之日月、星辰、山川、草木，人与天地参也。）
《邪气脏腑病形》论曰：首面与身形也，属骨连筋，同血合于气耳。天寒则地裂凌冰，其卒寒或手足懈惰，然而其面不衣，何也？曰：十二经脉，三百六十五络，其血气皆上于面而走空窍，其精阳气上走于目而为睛，其别气走于耳而为听，其宗气上出于鼻而为臭，其浊气出于胃走唇舌而为味。其气之津液皆上熏于面，而皮又厚，其肉坚，故天热甚寒，不能胜之也。（此论脏腑经络之气血渗于脉外而上注于空窍也。属骨连筋者，谓首面与形身之筋骨血气相同也，夫太阴为阴中之至阴，在地主土，在人属于四肢，天寒则裂地凌冰，其卒寒，或手足懈惰，此脾土之应地也。其血气皆上于面，天热甚寒，不能胜之，谓阴阳寒暑之气，皆从下而上，身半以上之应天也。《难经》曰：头者，诸阳之会也。诸阴脉皆至颈项中而还，独诸阳脉皆上至头耳，故令面耐寒也。）
《阴阳应象大论》曰：天不足西北，而人右耳目不如左明也。地不满东南，而人左手足不如右强也。东方阳也，阳者其精并于上，并于上，则上明而下虚，故使耳目聪明。西方阴也，阴者其精并于下，并于下，则下盛而上虚，故其耳目不聪明，而手足便也。故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也。（天不足西北者，阳中之阴不足也；地不满东南者，阴中之阳不足也。此篇当作三节看。上节言天地阴阳之所不能全，惟其阴阳精气运行，故能生长收藏，化生万物，其在人亦当配天地，以养头足也。中节言天有精，而精气上下交并，是阴精又生于天也。末节言形身上下之左右，照应上文，言天地左右之上下也。）