病机（三）
《邪客》篇曰：夫邪气之客人也，或令人目不瞑不卧出者，何气使然？（此篇论卫气行于形身之外内，宗气行于经脉之外内，行于脉内者，偕营气而行，行于脉外者，随卫气而转，外内自相逆顺而行者也。）曰：五谷入于胃也，其糟粕、津液、宗气分为三隧。故宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸焉。营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五脏六腑，以应刻数焉。卫气者，出其悍气之慓疾，而先行于四末分肉皮肤之间而不休者也。昼日行于阳，夜行于阴，常从足少阴之分间，行于五脏六腑。今厥气客于五脏六腑，则卫气独卫于外，行于阳，不得入于阴。行于阳则阳气盛，阳气盛则阳蹻盛，不得入于阴，阴虚，故目不瞑。（盖宗气随肺气行于皮肤，呼则气出，而八万四千毛窍皆合；吸则气入，而八万四千毛窍皆开。呼吸定息，脉行六寸，昼夜一万三千五百息，脉行八百十丈，以终五十营之一周。是宗气、营气皆半营于脉中，而半行于脉外者也。卫气慓悍滑疾，独行于脉外，昼行于阳，夜行于阴，以司昼夜开阖。行于阳则目张而起，行于阴则目瞑而卧。如厥逆之气客于五脏六腑，则卫气独卫于外，行于阳不得入于阴，故目不得瞑。）曰：治之奈何？曰：补其不足，泻其有余，调其虚实，以通其道而除其邪。饮以半夏汤一剂，阴阳已通，其卧立至。此所谓决渎壅塞，阴阳和得者也。（此论调足少阴阳明之气，以通卫气之行于内，盖卫气之行于阴，从手足阳明下行至足，而交于足少阴，从足少阴而注于五脏六腑，故当调此二经之气焉。补不足者，补卫气之不足，泻有余者，泻厥气之有余，调虚实者，调外内之虚实，以通其道路，而去其厥逆之邪。）
半夏汤方：半夏五合，秫米一升，长流水千里以外者八升，扬之万遍，取其清五升煮之，炊以苇薪，火沸，内二药徐煎，令竭为一升半，去其滓，饮汁一小杯，日三稍益，以知为度。故其病新发者，复杯则卧，汗出则已矣。久者，三饮而已也。（半夏，色白形圆，味甘气辛，阳明之品也。月令五月，半夏感一阴之气而生者也。胃属戊土，肾藏天癸，饮以半夏汤一剂者，启一阴之气，上交于胃，戊癸合而化大火土之气，则外内之阴阳已通，其卧立至。夫肾为水脏，而为生气之原，气行则水涣。胃乃燥热之府，而主中土，欲得阴气以合化，不欲寒水之上乘，故用流水千里以外者，所谓劳水也，再扬之万遍，则水性无力，不能助寒水上行矣。八乃金之成数，五乃土之生数，阳明主秋金而位居中土，故用八升五升者，助阳明之胃气也。苇乃水草，炊以苇薪者，助水中之生气也。米乃土谷而秋成，置秫米一升者，助胃气也。上古以腹中和、小便利为知。覆杯则卧，汗出而已者，正气和而厥气散，卫气得从其道而出入者矣。）
《评热病论》曰：有病温者，汗出辄复热，而脉躁疾，不为汗衰，狂言，不能食，病名为何？曰：病名阴阳交，交者，死也。（温病者，冬伤于寒，先夏至日发者，为病温也。阴阳交者，谓汗乃阴液，外出于阳。阳热不从汗解，复入之阴，名曰阴阳交。交者，乃正不胜邪，而邪复伤正气，故为死证。［批］阴阳交。）曰：愿闻其说？曰：人所以汗出者，皆生于谷，谷生于精。（汗生于水谷之精，水谷之精由精气之所化，故曰谷生于精。夫汗之发原有二，一出于水谷之精，一出于肾脏之精，而曰皆生于谷者，言肾脏之精亦水谷之所生也。）今邪气交争于骨肉而得汗者，是邪却而精胜也。（交争于骨肉者，邪气伏匿于骨肉之间，至春时与正气交争，而发为温病。得汗是精气胜，而邪当共并而出矣。）精胜，则当能食而不复热。复热者，邪气也；汗者，精气也。今汗出而辄复热者，是邪胜也。不能食者，精无俾也；病而留者，其寿可立而倾也。且夫《热论》曰：汗出而脉尚躁盛者死。（此复引《热论》以释明汗生于谷，谷生于精，不能食而精无俾者之义也。）今脉不与汗相应，此不胜其病也，其死明矣。狂言者，是失志，失志者死。（脉不与汗相应者，胃气虚而不胜其邪，正不胜邪，是胃气将绝，其死明矣。肾藏志，狂言者，是精气伤而志先死，志先死者，不过一日半而死矣。）今见三死，不见一生，虽愈必死也。（病而留者，一死也；胃气绝者，一死也；肾气绝者，一死也。夫肾为生气之原，肾之精气由水谷之所生，水谷之精由肾气之所化。如汗不胜邪，而肾脏之精气尚在，一生也。如精气受伤，而阳明之生原未绝，一生也。愈者，谓邪病去也。邪虽去，而生气已绝，必死之道也。以上论邪正阴阳之道，而归重于正气之生原，不可伤也。）
有病身热，汗出烦满，烦满不为汗解，此为何病？曰：汗出而身热者，风也；汗出而烦满不解者，厥也。病名曰风厥。（风为阳邪，开发肌腠，腠理之汗，水谷之精也，津液外泄，风热留之，故身热也。风热不去，则动伤其肾气而上逆，逆于上则心烦，乘于脾土则中满，病名曰风厥，谓因风邪而使肾气之厥逆也。［批］风厥。）曰：愿卒闻之？曰：巨阳主气，故先受邪；少阴与其为表里也，得热则上从之，从之则厥也。（巨阳者，太阳也。太阳之气主表。风为阳邪，邪伤人阳气，两阳相搏，则为病热。少阴与太阳相为表里，阳热在上，则阴气从之，从之则为厥逆矣。）治之奈何？曰：表里刺之，饮之服汤。（表里者，阴阳也，刺表以泻风热之阳邪，刺里以下少阴之逆气，饮之以汤，以助水津之汗。）
曰：劳风为病何如？（此论劳病当风，而伤其肾也。烦劳则阳气外张，精气内绝，阳虚于外则易于受风。精虚于内则反动其水气也。）曰：劳风法在肺下，（风动寒水之气，法当在肺下。《水热穴论》曰：肾者，至阴也；至阴者，盛水也；肺者，太阴也；少阴者，冬脉也。故其本在肾，其末在肺，皆积水也。）其为病也，使人强上冥视，（强上者，头项强也。阳气张而重感于风，则使人强于上。阴精竭而更受其伤，故目盲不可以视也。）唾出若涕，恶风而振寒，此为劳风之病。（肾之水液，入肺为涕，自入为唾，风动肾水，法在肺下。故唾出若涕。肺主皮毛，故恶风而振寒，此为勇而劳甚，则肾汗出，肾汗出而逢于风，肺受风寒也。［批］劳风。）曰：治之奈何？曰：以救俯仰。（《金匮·水气篇》曰：气强则为水，难以俯仰。此水寒之气，厥逆于上，则有形之水将欲随之，故当急救其水邪，勿使其上溢，以致不能俯仰也。）巨阳引精者三日，中年者五日，不精者七日。（此言救俯仰之法，当从小便而出也。巨阳引精者，谓太阳膀胱之府，津液藏焉，气化则出。巨阳气盛，能引肾精之邪水从小便而出者，三日而愈，中年精气虚者五日，老年精气衰者七日。三、五、七者，阳之数也，谓得阳气之化，而阴水自出矣。）咳出青黄涕，其状如脓，大如弹丸，从口中若鼻中出，不出则伤肺，伤肺则死也。（此言水寒之邪，逆于肺下者，又当从上窍以出之，此上下分消之法也。夫肾为水脏，受五脏之精而藏之，今肾脏之水气反逆于上，则四脏之津皆为之凝聚而不下矣。青黄涕者，肝脾之津也。脓乃赤白之间色，如脓状者，心肺之津也。四脏之津，不下归于肾，反凝聚于肺下，故当咳而出之。肺之上，脾之上也，或从脾而出之口，或从肺而出之鼻，皆涕唾所出之外窍也。肺主气而至清虚，故肺浊伤之则死。）
曰：有病肾风者，面胕痝然壅，害于言，可刺不？（肾风者，因风而动肾脏之水，故又名风水。胕，足胕也，痝然，肿貌，言面足痝然而肿也。少阴之脉，贯肾系舌本，水邪上逆，故壅害不言。［批］痝，音芒；胕，音附。）曰：虚不当刺。不当刺而刺，后五日，其气必至。（肾为风邪所伤，则精气已虚，故不当刺，虚反刺之，后五日其逆气必至。）曰：其至何如？曰：至必少气而时热，时热从胸背上至头，汗出手热，口干苦渴，小便黄，目下肿，腹中鸣，身重难以行，月事不来，烦而不能食，不能正偃，正偃则咳，病名曰风水，论在刺法中。（病名风水者，因风而动其水也。［批］在刺法中，谓在本经《水穴论》中。）
愿闻其说。曰：邪之所凑，其气必虚。阴虚者，阳必凑之，故少气时热而汗出也。小便黄者，少腹中有热也。（风邪伤肾，精气必虚，阴虚则阳往乘之，故时时发热。肾为生气之原，故少气也。阳加于阴则汗出，湿热上蒸，故从胸背而直上于头。热在下，故小便黄也。）不能正偃者，胃中不和也。正偃则咳甚，上迫肺也。（正偃，仰卧也，水上乘于胃，则胃口不和，故不得正偃。肺脉下络大肠，环循胃口，故上迫于肺也。）诸有水气者，微肿先见于目下也。曰：何以言？曰：水者，阴也；目下，亦阴也；腹者，至阴之所居；故水在腹者，必使目下肿也。（太阴者，至阴也，水邪上乘于腹，故伤胃而渐及于脾，故微肿先见于目下，脾主约束也。）真气上逆，故口苦、舌干。（真气者，脏真之心气也。心属火而恶水邪，水气上乘，则迫其心气上逆，是以口苦、舌干也。）卧不得正偃，正偃则咳出清水也。（此言水气上乘，始胃而脾，脾而心，心而肺也。肾为本，肺为末，金水子母之脏，皆积水也。是以水气上逆于肺，则咳出清水。）诸水病者，故不得卧，卧则惊，惊则咳甚也。（水邪乘胃，故不得卧；胃络上通于心，阳气入阴，阴阳相薄，故惊恐也。心气上乘于肺，金畏火热，故咳甚也。）腹中鸣者，病本于胃也。薄脾则烦不能食，食不下者，胃脘隔也。身重难以行者，胃脉在足也。（水病本于胃，而随经下泄，故腹作雷鸣，薄于脾则烦而不能食。盖脾络上隔注心中，故烦；上焦主纳，故不能食也；胃脘阻隔，故食不下；水气随经下流，故身重难以行也。）月事不来者，胞脉闭也，胞脉者，属心而络于胞中，今气上迫肺，心气不得下通，故月事不来也。（中焦之汁，流溢于肾而为精，奉心化赤而为血，血之液为汗。此节首论风伤肾脏之精，末结不能奉心化赤。盖此篇评论阳热之邪，惟藉阴精汗液以制胜。前章论谷精之汗，不能胜邪者死。此言肾脏之精，为风邪所伤，而又不得心气下通以化赤，是风邪不得从汗解矣。）
《腹中论》曰：有病心腹满，旦食则不能暮食，此为何病？（此篇论外不涉于形身，内不关乎脏腑，在于宫城空郭之中，或气或血，或风或热，以至于女子之妊娠皆在于空腹之中，故篇名曰腹中论也。心腹满者，谓胸膈间乃心主之宫城，腹中乃脏腑之郛郭者也。）曰：名为鼓胀。（鼓胀者，如鼓革之空胀也。此因脾土气虚不能磨谷，故旦食而不能暮食，以致虚胀如鼓也。）治之奈何？曰：治之以鸡矢醴，一剂知，二剂已。（鸡矢，取鸡屎上之白色者，鸡之精也。鸡属阳明秋金，在卦配巽风木。此乃脾土艰于运化，以致胀满不食，风木制化土气，阳明燥合太阴。醴乃熟谷之精液，酿以稻米，炊之稻薪，主补益中土，而先行于营卫者也，故一剂则腹中温和，二剂其病则已。法用鸡矢白一升，老酒二斤，炖热渍鸡矢。乘温以布囊绞取渍服。鸡鸣于寅卯之时，鸣则先鼓其翼，风木之象也。盖木击金则鸣矣。又说者曰：羽虫无肺，故无前阴。屎中之白者，精也。［批］鼓胀。）
曰：有病胸胁支满者，妨于食，病至则先闻胜臊臭，出清液，先唾血，四肢清，目眩，时时前后血，病名为何？何以得之？（上节论腹中气虚，其病在脾，此论腹中血虚，所伤在肝也。夫血乃中焦水谷之汁，专精者行于经隧，为经脉之血，其流溢于中者，注于肾脏而为精，复奉心化赤而为血，从胞中而注于冲脉，循腹上行，至胸中而散，充肤热肉，淡渗于皮肤，而生毫毛，卧则归藏于肝，寤则随卫气而复行于皮肤之气分，男子络唇口而生髭须，女子以时下为月事，此流溢于中，布散于外之血也。是以此血虚脱，则肝气大伤，有病胸胁支满者，肝虚而胀满也。食气入胃，散精于肝，肝气伤，故妨于食也。肝臭臊，肺臭腥，不能淡渗皮毛则肺虚，无所归藏于肝则肝虚，肝肺两虚，是以病至则先闻腥臊臭也。肺气虚，出清液；肝脏虚，先唾血也，不能充肤热肉，则四肢冷。肝开窍于目，故目眩也。肝主疏泄，时时前后血者，肝无所藏而虚泄之也。）曰：病名曰血枯。此得之年少时有所大脱血，若醉入房中，气竭肝伤，故月事衰少不来也。（有所大脱血则伤肝，肝伤在女子则月事衰少不来矣。醉以入房，在男子则伤精，精伤则无从而化赤矣。气生于精血，精血虚脱则气竭矣。）治之奈何？曰：以四乌鲗骨一藘茹二物并合之，丸以雀卵，大如小豆，以五丸为后饭，饮以鲍鱼汁，利肠中及伤肝也。（法用乌鲗骨，四两，一名海螵蛸，藘茹，一两，一名茜草，共研极末，以雀卵为丸，小豆大，每服五丸，饭后以鲍鱼汁一杯送下，早晚二服。乌鲗骨，乌贼鱼之骨也，贼鱼状若胞囊，腹中有墨，今俗呼墨鱼，脊上止生一骨，轻脆如通草。盖乌者肾之色，骨乃肾所主，补益肾脏之精血者也。藘茹，又名地血，汁可染绛，其色紫赤，延蔓空通，乃生血通经之草也。夫鱼乃水中动物，属阴中之阳，血中之气，故用乌鲗骨四者，以布散于四肢也。血乃中焦所生，用藘茹一者，主生聚于中焦也。夫飞者主气，潜者主血，卵白主气，卵黄主血，雀乃羽虫，潜入大水为蛤。丸以雀卵者，因气竭肝虚，补血而补气也。豆乃肾之谷，五者土之数，气血皆中焦所生，故宜饭后而服五豆许也。鲍鱼味咸气臭，主利下行，故饮鲍鱼汁以利肠中，而后补及于肝之伤也。［批］血枯。）
曰：有病膺肿、颈痛、胸满腹胀，此为何病？何以得之？曰：名厥逆。曰：治之奈何？曰：灸之则瘖，石之则狂，须其气并，乃可治也。曰：何以然？曰：阳气重上，有余于上。灸之则阳气入阴，入则瘖；石之则阳气虚，虚则狂；须其气并而治之，可使全也。（夫诸阳之气，而腹气又厥逆于上，是阳气重上，而有余于上矣。夫阳气陷下则灸之，今阳盛于上，而反灸之，则阳热之气反入于经脉之阴，则为瘖。若以石砭之，则阳气外泄而虚，虚则狂矣。气并者，血气合并也，须其厥逆之气合血相并，而后治之，可使全也。）
曰：何以知怀子之且生也？曰：身有病而无邪脉也。（此论腹中之血气和平，而有生成之造化也。夫气主生物，血主成物，怀子者，血气之相和也。且生者，谓血气之所以成胎者，虚系于腹中而无经脉之牵带，故至十月之期，可虚脱而出。当知月事怀妊之血，在气分而不在经脉也。身有病者，月事不来也。无邪脉者，血气和平也。）
曰：病热而有所痛者，何也？曰：病热者，阳脉也，以三阳之动也，人迎一盛少阳，二盛太阳，三盛阳明。入阴也，夫阳入于阴，故病在头与腹，乃䐜胀而头痛也。（盖言表里阴阳之气，各有所主之部署，如阴气厥逆于上，则为膺肿、颈痛，阳气下入于阴中，则腹中䐜胀也。）
《奇病论》曰：人有重身，九月而喑，此为何也？（此论奇恒之腑，而为奇恒之病也。）曰：胞之络脉绝也。（胞之络脉，胞络之脉也。绝，谓阻隔不通也。盖妊至九月，胞长已足，设有碍于胞络，即使阻绝而不通也。）曰：何以言之？曰：胞络者，系于肾，少阴之脉，贯肾系舌本，故不能言。（声音之道，在心主言，在肺主声，然由肾间之动气，上出于舌，而后能发其音声，故曰：舌者，音声之机也。）曰：治之奈何？曰：无治也，当十月复。（十月胎出，则胞络通而音声复矣。）
曰：病胁下满，气逆，二三岁不已，是为何病？曰：病名息积，此不妨于食，不可灸刺。积为导引服药，药不能独治也。（此肺积之为病也。肺主气而司呼吸定息，故肺之积曰息奔，在本经曰息积。积者，渐积而成，是以二三岁不已。夫肝肺之积，皆主胁下满，积在肝则妨于食，此积在肺，故不妨于食也。此病腹中有形，不可灸刺。凡积当日用导引之功，调和之药，二者并行，斯病可愈。若止用药而不导引，则药不能以独治也。［批］息积。）
曰：人有身体髀、股、䯒皆肿，环脐而痛，是为何病？曰：病名曰伏梁，此风根也。其风溢于大肠，而著于肓。肓之原在脐下，故环脐而痛也。不可动之，动之为水，溺涩之病也。（此其气积于大肠之外而为伏梁也。大肠为肺之腑，气逆不通，是以身体髀、股、䯒皆肿，此根因于风邪伤气，流溢于大肠之间，而著于肓。肓者，即肠外之膏膜，其原出于脖胦，正在脐下，故环脐而痛也。不可动者，不可妄攻以动之，盖风气流溢于脐下，与水脏水腑相连，动之则风行水逆，而为水病也。水逆于上，则小便为之不利矣。［批］伏梁。）
曰：人有病头痛，以数岁不已，此安得之？名为何病？曰：当有所犯大寒，内至骨髓，髓者以脑为主，脑逆，故令头痛，齿亦痛，病名曰厥逆。（此论脑骨髓之为病也。夫在地为水，在天为寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，故所犯大寒之气，而内至骨髓也。诸髓皆属于脑，故以脑为主髓，邪上逆则入于脑，是以头痛数岁不已，齿乃骨之余，故齿亦痛也。此下受之寒，上逆于巅顶，故名曰厥逆。［批］厥逆。）
曰：有病口甘者，病名为何？何以得之？曰：此五气之溢也，名曰脾瘅。（五气者，土气也，土位中央，在数为五，在味为甘，在臭为香，在脏为脾，在窍为口，多食甘美，则臭味留于脾中，脾气溢而证见于外窍也。瘅，热也。）夫五味入口，藏于胃，脾为胃行其津液，津液渗脾，故令人口甘也；此肥美之所得也，其人必常食甘美而多肥也。肥者令人多热，甘者令人中满，故脾气上溢，转为消渴。治之以兰，除陈气也。（兰，香草；陈气，积物也。盖味有所积，以气行之。［批］脾瘅。）
曰：有病口苦者，病名为何？何以得之？曰：病名曰胆瘅。夫肝者，中正之将也，取决于胆，咽为之使。（肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。夫谋虑在肝，决断在胆，故肝为中正之将，而取决于胆也。肝脉挟胃贯膈，循喉咙，入颃颡，环唇内，故得为肝之外使，是以肝病而亦证见于口也。）此人者，数谋虑不决，故胆虚，气上溢，而口为之苦。（谋虑不决，则肝气郁而胆气虚矣。胆之虚气上溢，而口为之苦矣。）治之以胆募俞，治在阴阳十二官相使中。（胸腹曰募，背脊曰俞。胆募在乳下十二肋之外，期门下，同身寸之五分；俞在脊第十四椎两旁，相去脊中各有一寸五分。）
曰：有癃者，一日数十溲，此不足也。身热如炭，颈膺如格，人迎躁盛，喘息气逆，此有余也。太阴脉微细如发者，此不足也。其病安在？名为何病？（此论阴阴二气主于太阴、阳明，阴阳不和而为死证也。夫水谷入胃，脾主行其津液，太阴为之行气于三阴，阳明为之行气于三阳，太阴不足则阳明甚盛，太过不及则阴阳不和，阴阳不和，则表里之气皆绝矣。夫入胃之饮，转输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。今太阴病而不能转输于上，颇在肺而不能通调于下，则病癃矣。夫地气升而为云，天气降而为雨，今地气不能上升，而惟下泄，是以一日数十溲，此太阴之不足也。阳明者表也，身热如炭者，阳明盛也。阳明脉挟喉，其腧在膺中，颈膺如格，胃气强也。阳明盛强，则人迎躁急，颇关在肺，故喘息气逆，此阳明之有余也。阳明盛强，则与脾阴相绝，太阴不得受水谷之精，是以脉微如发，此太阴之不足也。）曰：病在太阴，其盛在胃，颇在肺，病名曰厥，死不治。（此病在脾与胃肺也。夫阳明乃燥热之经，从中见太阴之湿化，太阴不足，则胃气热而人迎燥盛矣。胃气上逆，颇关在肺，而为喘息气逆矣。胃气强盛，不能游溢精气，而太阴不足矣。太阴不足，则五脏六腑皆无所受气，而为阳明之厥证也。）此所谓得五有余二不足也。曰：何谓五有余，二不足？曰：所谓五有余者，亦病气之有余也；二不足者，亦病气之不足也。今外得五有余，内得二不足，此其身不表不里，亦正死明矣。（阳明者，表也，外得五有余，不能行气于三阳之表也。太阴主里，内得二不足，不能行气于三阴之里矣。此其身之表里阴阳皆为断绝，亦正死明矣。）
曰：人生而有病巅疾者，病名曰何？安所得之？曰：病名为胎病，此得之在母腹中时，其母有所大惊，气上而不下，精气并居，故令子发为巅疾也。（此女子胞之为病也。有所大惊，则气暴上而不下。夫精以养胎，而精气并居者也。母受惊而气上，则子之精气亦逆，故令子发为巅疾也。）曰：有病痝然，如有水状，切其脉大紧，身无痛者，形不瘦，不能食，食少，名为何病？（痝然，浮肿貌。如有水状者，水气上乘，非有形之水也。足少阴寒水主气，大则为风，紧则为寒，故其脉大紧也。夫病风水者，外证骨节疼痛；此病在肾，非外受之风邪，故身无痛也；水气上乘，故形不瘦；风水邪乘侮土气，故不能食，即食亦不能多食也。）曰：病生在肾，名曰肾风。肾风而不能食，善惊，惊已，心气痿者死。（肾为水脏。水者，火之胜，不能食者，水邪直入于上焦也。善惊者，水气薄于心下也。夫心不受邪，惊已而心气痿者，心受邪伤也。）
《病能论》曰：人病胃脘痈者，诊当何如？曰：诊此者，当候胃脉，其脉当沉细，沉细者气逆，逆者人迎甚盛，甚盛则热。（胃脉者，手太阴之右关脉也。人迎者，右寸口之脉也。盖胃气逆，则不至于手太阴，而胃脉沉细矣。气逆于胃，则人迎甚盛，人迎甚盛，则热聚于胃矣。）人迎者，胃脉也，逆而盛，则热聚于胃口而不行，故胃脘为痈也。胃气逆，则人迎脉盛，热聚于胃，则留滞而为痈也。
曰：人有卧而有所不安者，何也？曰：脏有所伤，及精有所之寄则安，故人不能悬其病也。（此言胃不和则卧不安。盖五味入胃，津液各走其道，是胃腑所生之精，能分寄于五脏则安，逆留于胃，即为卧不安之病也。）
曰：人之不得偃卧者，何也？曰：肺者，脏之盖也。肺气盛则脉大，脉大则不得偃卧。论在《奇恒阴阳》中。（此言肺气逆而为病也。脏真高于肺，为五脏之华盖，朝百脉而输精于脏腑，肺气逆则气盛而脉大，脉大则不得偃卧矣。偃，仰也。《奇恒阴阳》中谓《玉机诸论篇》中言：行奇恒之法，以太阴始也。）
曰：有病厥者，诊右脉沉而紧，左脉浮而迟，不然，病主安在？（此论肾气逆而为病也。夫左脉主血，当沉；右脉主气，当浮。今脉不然，其所主之病安在？）曰：冬诊之，右脉固当沉紧，此应四时；左脉浮而迟，此逆四时。在左当主病在肾，颇关在肺，当腰痛也。（脉合四时，故冬诊之，左右脉皆当沉紧，今左脉反浮而迟，是逆四时之气也。而又反浮在左，故当主病在肾，颇关在肺，当为腰痛之病也。）曰：何以言之？曰：少阴脉贯肾络肺，今得肺脉肾为之病，故肾为腰痛之病也。（行奇恒之法，以太阴始，二脏相通，移皆有次。）
曰：有痈疽病者，以石治之，或针灸治之而皆已，其真安在？曰：此同名异等者也。夫痈气之息者，宜以针开除去之；夫气盛血聚者，宜石而泻之，此所谓同病而异治也。（肝脏之血，行于皮肤气分，如肾脏之寒邪，顺传于肝，肝气盛，而血聚于皮肤之间而为痈肿者，宜石而泻之。盖石者，砭其皮肤出血，针者，刺其经穴之中也。故其病在脉络者宜针，病在皮肤者宜砭，是以同病异治，而皆已也。）
曰：有病怒狂者，此病安生？（经曰：肝移寒于心，狂，膈中。又肝病者善怒。此肝虽顺传于心，而不得相生之正气，反受肝之寒邪，寒凌心火，心君受寒气扰乱，故为怒狂。）曰：生于阳也。曰：阳何以使人狂？曰：阳气者，因暴折而难决，故善怒也，病名曰阳厥。（折，屈逆也。决，流行也。此言肝气上逆，则阳气暴折而不得出，阳气难于流行，则肝气亦未得而治，故善怒也。［批］阳厥。）曰：何以知之？曰：阳明者常动，巨阳、少阳不动，不动而动大疾，此其候也。（心为阳中之太阳，巨阳者，心之标阳也；少阳者，肝之表气也。夫阳明乃胃之悍气，故独动而不休。巨阳、少阳不动者也。今不动之气，反动而大疾，故使人怒狂也。）曰：治之奈何？曰：夺其食即已。夫食入于阴，长气于阳，故夺其食则已。使之服以生铁落为饮。夫生铁洛者，下气疾也。（夫所谓怒狂者，肝邪上乘于心，铁乃乌金，能伐肝木，故下肝气之疾速也。夺其食者，使阴气衰而阳动息矣。）
曰：有病身热解堕，汗出如浴，恶风少气，此为何病？曰：病名曰酒风。（此言脾气逆而为病也。夫饮酒数醉，气聚于脾，热盛于中，故热遍于身，而四肢懈惰也。热盛则生风，风热相搏，是以汗出如浴，而恶风少气也。［批］酒风。）曰：治之奈何？曰：以泽泻、术各十分，麋衔草五分，合以三指撮，为后饭。（《易》曰：山泽通气，泽泻服之，能行水上，如泽气之上升为云，而复下泻为雨也。术乃山之精，得山土之气，能通散脾气于四旁。麋衔草，有风不动，无风独摇，能去风除湿者也。合三指撮者，三乃木之三数，取制化土气之义。后饭者，复以谷气助脾者也。）
生铁落一两，水三杯，煮取一杯服。
泽泻十分，白术十分，麋衔草五分，共研为细末，以三指撮，百沸汤冲服，复以饭食。
《口问》篇曰：夫百病之始生也，皆生于风雨寒暑，阴阳喜怒，饮食居处，大惊卒恐。则血气分离，阴阳破败，经络厥绝，脉道不通，阴阳相逆，卫气稽留，经脉虚空，血气不次，乃失其常。论不在经者，请道其言。（此言百病之生，不出外内二因。外因者，因于风雨寒暑，内因者，因于喜怒惊恐，饮食居处，皆伤营卫、血气、阴阳、经脉。若论不在经者，请言其所在之病。）
曰：人之欠者，何气使然？曰：卫气昼日行于阳，夜半则行于阴。阴者主夜，夜者卧。阳者主上，阴者主下。故阴气积于下，阳气未尽，阳引而上，阴引而下。阴阳相引，故数欠。阳气尽，阴气盛，则目瞑；阴气尽而阳气盛，则寤矣。泻足少阴，补足太阳。（此论阴阳之气，上下出入。阳者，天气也，主外主上。阴者，地气也，主内主下。然又有升降出入之机，而人亦应之。人之卫气日行于阳，夜行于阴。引于阴，则阳气在内，阴气在外，阳气在下，阴气在上，夜半一阳初生，至天明卫行于阳而寤。然在下之阳气未尽行于上，阳欲引而上，阴欲引而下，阴阳相引，故数欠。欠，呵欠也。此阴阳之上下也。日暮在外之阳气将尽，而阴气渐盛，则目瞑而卧；平旦在外之阴气将尽，而阳气渐盛，则寤矣。此阴阳之外内也。当补足太阳，以助阳引而上，泻足少阴，以引阴气而下，少阴、太阳，标本相合，为阴阳之主宰。［批］呵欠。）
曰：人之哕者，何气使然？曰：谷入于胃，胃气上注于肺。今有故寒气与新谷气，俱还入于胃，新故相乱，真邪相攻，气并相逆，复出于胃，故为哕。补手太阴，泻足少阴。（此言人之所受谷气由胃海布散于天下者也。哕者，呃逆也。夫肾者，至阴也。至阴者，盛水也。肺者，太阴也。少阴者，冬脉也。故其本在肾，其末在肺，皆积水也。是在下之寒水上通于天者也。故当补手太阴，以助天之阳气；泻足少阴，以下肺之寒邪。肺之寒者，乃肾水之寒气也。此论人身之应天地阴阳。奇邪之走空窍，非外因之形寒，亦非饮冷之寒气也。［批］哕。）
曰：人气唏者，何气使然？曰：此阴气盛而阳气虚，阴气疾而阳气徐，阴气盛而阳气绝，故为唏。补足太阳，泻足少阴。（此论阴阳之不和也。太阳少阴乃水火阴阳之本，雌雄相合，标本互交，故当补足太阳之阳，泻足少阴之阴，以和其阴阳焉。唏者，唏嘘悲咽也。盖阳气盛则多喜笑，阴气盛则多悲哀也。）
曰：人之振寒者，何气使然？曰：寒气客于皮肤，阴气盛，阳气虚，故为振寒寒栗。补诸阳。（此言阳气之在外也，诸阳之气主于肌表，故寒气客于皮肤，藉阳气以化热。若阴气盛而阳气虚，则为振寒战栗也。当补诸阳者，三阳也。［批］振寒。）
曰：人之噫者，何气使然？曰：寒气客于胃，厥逆从下上散，复出于胃，故为噫。补足太阴、阳明。一曰补眉本也。（此言土位中央，而气出于上下也。寒气客于胃者，乃太阳寒水之气也。补太阴阳明，以助其分散焉。眉本乃足太阳之经。一曰补太阳之阳气于上，而客中之寒气可散也。噫者，嗳气也。［批］噫。）
［批］肾为水脏，太阳之上，寒水主之。哕者寒气在于肺，噫者在胃中。一泻少阴之寒，一补太阳之阳。补泻虽别，其义则同。
曰：人之嚏者，何气使然？曰：阳气和则满于心，出于鼻，故为嚏。补足太阳。（此言太阳之气与心气之相和也。是以阳气和利，则上满于心，出于鼻，而为嚏，鼻乃肺之窍，肺乃心之盖也。故当补足太阳，使气行于外，则不满于心也。［批］嚏。）
曰：人之亸者，何气使然？（［批］亸，音朵，垂首斜倾。）曰：胃不实则诸脉虚，诸脉虚则筋脉懈惰，筋脉懈惰则行阴用力，气不能复，故为亸。因其所在，补分肉间。（此言筋脉皆本于胃腑之所生也。亸者，垂首斜倾懈惰之态。夫阳明主润宗筋，阳明虚则宗脉纵，是以筋脉懈惰，则阳明之气行于宗筋而用力于阴矣。行阴用力，则阳明之气不能复养于筋脉，故为亸。因其所在行阴，故补分肉间，以取阳明之气外出。）
曰：人之哀而泣涕出者，何气使然？曰：心者，五脏六腑之主也；目者，宗脉之所聚也，上液之道也；口鼻者，气之门户也。故悲哀愁忧则心动，心动则五脏六腑皆摇，摇则宗脉感，宗脉感则液道开，液道开故泣涕出焉。液者，所以灌精濡空窍者也。故上液之道开则泣，泣不止则液竭，液竭则精不灌，精不灌则目无所见矣，故命曰夺精。补天柱经挟头。（此言五脏之液，内濡百脉，膀胱之津，外濡空窍。命曰夺精者，谓夺其外濡空窍之精也。当补膀胱经之天柱于挟颈间，以资津液上灌，盖液随气行者也。）
曰：人之太息者，何气使然？曰：忧思则心系急，心系急则气道约，约则不利，故太息以伸出之。补手少阴心主，足少阳留之也。（此言上焦之宗气与下焦之生气相通，而行呼吸者也。示宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸，气道敛约不利，故太息以伸出之。盖肾为生气之原，少阳属肾，乃肾中所生之初阳，上通于心主包络，故补手太阴心主以通上焦之气，补足少阳留之以候下焦之生气以上交矣。［批］太息。）
曰：人之涎下者，何气使然？曰：饮食者皆入于胃，胃中有热则虫动，虫动则胃缓，胃缓则廉泉开，故涎下。补足少阴。（此言足少阴之气上与阳明相合，而化生水谷者也。虫者，阴类也，阴类动则肾气不交于阳明，而胃气缓矣。气不上交，则水邪反从任脉而上出于廉泉，故涎下。当补足少阴，以助下焦之生气上升而水邪自下矣。［批］流涎。）
曰：人之耳中鸣者，何气使然？曰：耳者，宗脉之所聚也。故胃中空则宗脉虚，虚则下溜，脉有所竭者，故耳鸣。补客主人。（此言经脉之血气资生于胃，而资始于肾也。夫肺朝百脉，宗脉者，百脉一宗，肺所主也。脉中血气有竭，故耳中鸣也。客主人，乃足少阳之脉，当补客主人，以引下焦之脉气上行者也。［批］耳鸣。）
曰：人之自啮舌者，何气使然？曰：此厥逆走上，脉气辈至也。少阴气至则啮舌，少阳气至则啮颊，阳明气至则啮唇矣。视主病则补之。（此总结脉气生于中焦后天之水谷，本于下焦先天之阴阳。中天之气，相合而行者也。齿者，肾气之所生也。少阴之脉挟舌本，少阳之脉循于颊，阳明之脉挟口环唇下。如肾脏之生气厥逆走上，与中焦所生之脉气相辈而至，则舌在齿之内，而反向外矣。唇在齿之外，而反向内矣。颊在齿之旁，而反向中矣。此盖假啮舌啮唇，以明阳明之血脉，本于先天之生气相合而皆行者也。故当视其主病则补之。［批］啮舌。）
凡此十二邪者，皆奇邪之走空窍者也。故邪之所在，皆为不足。故上气不足，脑为之不满，耳为之苦鸣，头为之苦倾，目为之眩；中气不足，溲便为之变，肠为之苦鸣；下气不足，则乃为痿厥心悗。补足外踝下留之。（此总结十二邪者，皆缘膀胱所藏之津液不能灌精濡空窍故也。所谓奇邪者，外不因于风、雨、寒、暑，内不因于阴阳、喜怒、饮食、居处，皆缘津液不足而空窍虚无。故邪之所在，皆为之不足。盖因正气不足，而生奇邪之证也。）
《大惑论》曰：人之善忘者，何气使然？曰：上气不足，下气有余，肠胃实而心肺虚，虚则营卫留于下，久之不以时上，故善忘也。（肠胃，阳明也。先天之气逆于下，则后天之气亦逆于中，中下并逆，则上气大虚，故善忘也。［批］忘。）
曰：人之善饥而不嗜食者，何气使然？曰：精气并于脾，热气留于胃，胃热则消谷，谷消故善饥。胃气逆上，则胃脘寒，故不嗜食也。（脾主为胃行其津液者也。精气并于脾，则脾家实而不能为胃转输，则热气留于胃而消谷善饥矣。胃气上逆者，胃之悍气上冲于头，而走空窍也。胃脘者，胃之上脘，大气不行，则上焦虚，胃脘寒；上焦虚寒，不能主纳，故不嗜食也。［批］善饥。）
《忧恚无言》论曰：人之卒然忧恚而言无音者，何道之塞？何气出行？使音不彰？愿闻其方。（音声者，五音之声，嘹亮而有高下者也。语言者，分别清浊字面，发言而有语句也。在肺主声，心主言，肝主语，然由足少阴肾气之所发，又曰五者音也。音主长夏，是音声之道，本于五脏之气全备，而后能音声嘹亮，语句清明。故善治者，审其有音声而语言不清者，当责之心肝；能语言而无音声者，当责之脾肺；不能语言而无音声者，此肾气之逆也。夫忧则伤肺，肺伤则无声矣；恚怒伤肝，肝伤则语言不清矣。）
曰：人之卒然无音者，寒气客于厌，则厌不能发，发不能下，至其开阖不致，故无音也。（盖少阴之脉，上系于舌，络于横骨，终于会厌，其正气上行，而后音声乃发。如寒气客于厌，则脉不能发，谓不能开也；发不能下，谓不能阖也，是以至其开阖不致而无音声矣。［批］卒无者。）