经脉别论第二十一
林云：全元起本在第四卷。
黄帝问曰：人之居处动静勇怯，脉亦为之变乎？
岐伯对曰：凡人之惊恐恚劳动静，皆为变也。
有动于气，脉必形之。
是以夜行则喘出于肾，淫气病肺。
凡喘皆肺病，而所因不同，故五脏气乘之，皆能为喘。然其因于肺之不降一也。卫气夜行于阴，自足少阴始，肾间动气，呼吸之门，夜行则卫不得藏，而肾气复动，故喘。而淫气病于肺，缘肺受子气，不克清降故也。
有所堕恐，喘出于肝，淫气害脾。
恐属肾而喘出于肝者，因堕而恐，血伤气乱，故本于肝也。肝病则传其所胜，而害脾。
有所惊恐，喘出于肺，淫气伤心。
胆为惊，肾为恐，胆惊则火上扰，肾恐则水下沦，肺金不能顺降，刑于胆火，故喘。神无所倚，故淫气伤心。
度水跌仆，喘出于肾与骨。
水气通肾，跌仆伤骨，故肾气上逆而喘。
当是之时，勇者气行则已，怯者则着而为病也。
荣卫气行，则病随气去。荣卫气衰，则气因病积也。
故曰：诊病之道，观人勇、怯、骨、肉、皮肤，能知其情，以为诊法也。故饮食饱甚，汗出于胃。
汗为阴液，由阳气而外泄，饱食胃满气溢，故胃津外出。
惊而夺精，汗出于心。
惊则胆木虚飘，肾精失藏，寒水上逆。肾主五液，入心为汗，故汗出于心，肾病而心受之也。
持重远行，汗出于肾。
骨劳气越，故肾汗出。
疾走恐惧，汗出于肝。
疾走伤筋，恐惧则寒水下陷，木郁魂摇，故肝液外泄。
摇体劳苦，汗出于脾。
肌肉四肢，脾之所主，劳动伤脾，故脾液外出。不言肺者，凡汗，必先动其气，而后泄于皮毛，无不关于肺也。
故春夏秋冬四时阴阳，生病起于过用，此为常也。
是以君子春夏养阳，秋冬养阴，保精神，和情性，慎起居，节饮食，惧其过用也。
食气入胃，散精于肝，淫气于筋。
精气，肺之所布，而谓之胃者，本于谷精也。
食气入胃，浊气归心，淫精于脉，脉气流经，经气归于肺。
谷气对脏腑之气言，则为浊气。谷入于胃，先传之肺，乃化精气，注于脏腑。此文首归心，而脉，而精，乃归于肺，误也。
肺朝百脉，输精于皮毛，毛脉合精，行气于腑。
肺位至高，司气而主皮毛，治节由之，故百脉皆上朝于肺。肺受胃所传之谷气，由脏而经，而络，而皮腠，薰肤、充身、泽毛。心肺合而营诸阳，是谓经脉之气也。
腑精神明，留于四脏。
肺将氤氤雾气降洒为水。是为津、液、精、血，自皮而络，而经，归趋于脏腑，以肺为主，故曰四脏。脏者，藏精而不泻也。腑精神明，谓六腑之精气、神明也。谷气为阳，升于心肺；谷精为阴，入于肾肝。阳根于内，而盛于外，阴根于外，而盛于内，故气行于腑，而精留于脏。
气归于权衡，权衡以平，气口成寸，以决死生。
脏腑经气必归于肺，如权衡然，所以持物之平也。肺气平，则三焦皆安定，故气口可以决死生。
饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。
水谷入胃，脾阳蒸运，乃能磨化，故曰游溢精气。上输于脾，言饮而谷亦然也。脾以精微之气，上奉于肺，肺气清降，化而为水。膀胱禀化，乃为溲溺。
水精四布，五经并行，合于四时、五脏、阴阳，揆度以为常也。
肺行营卫，通阴阳，故水精表、里、经络无不布濩。五脏经脉并皆流行合于四时者，天暑衣厚腠理开发，则外泄而为汗；天寒衣薄腠理闭塞，则下行而为溺。以水谷传化之常，揆度五脏阴阳之变。
太阳脏独至，厥、喘、虚气逆，是阴不足，阳有余也。［表里当俱泻］取之下腧。
以下言六经脉证：太阳膀胱之经，谓之脏者，腑亦得称脏也。独至，谓一经气独盛也。太阳寒水之气，其经自头走足，病则逆而上行，故厥。太阳主皮毛，内合于肺，经气郁，故喘。虚而气逆，缘风寒外袭。故里阴不足，外阳有余，取之足腧，以泻经气也。表里五字，衍文。
阳明脏独至，是阳气重并也，当泻阳补阴，取之下腧。
阳莫盛于阳明，阳邪传之，是为两阳相并，当泻足腧。
少阳脏独至，是厥气也，跷前卒大，取之下腧。少阳独至者，一阳之过也。
少阳之经，自头走足，病则气逆，故曰气厥。跷，谓阳跷脉。阳跷之前，少阳脉之分也，气壅故卒大，是太过也。
太阴脏搏者，用心省真。五脉气少，胃气不平，三阴也。宜治其下腧，补阳泻阴。
脾脉搏指，恐真脏脉至，故必省之。若五脏脉气少，胃气不平，亦责三阴。盖胃燥土，脾湿土，燥济其湿，则升降均平，湿胜其燥，则升降倒置。五脏不得中州之化，故气少。胃不得清降，故不平。是脾湿胜之故也，是宜补阳泻阴。
［一阳］独啸，少［阳］厥也。
林亿曰：一阳当作二阴。少阳厥，全元起本作少阴厥。显知上明三阳，此言三阴也。肾窍于耳、胆、三焦之火，藏于肾。肾阳不秘，相火上逆，故耳中鸣啸也。
阳并于上，四脉争张，气归于肾，宜治其经络，泻阳补阴。
相火上炎，是阳并于上。心、肝、脾、肺四脉互相克贼，病气下流于肾，缘肾精失藏故也。治诸经络，以泻阳补阴，则气血均平，收藏得政矣。
一阴至，厥阴之治也。真虚㾓心，厥。气留，薄发为白汗。调食和药，治在下腧。
一阴脉独至，是厥阴为主也。肝病多实，其真虚者，则㾓心。由木火相连，木病则火乏化原，故痛厥。气留于经脉，真气虚，故白汗。
帝曰：太阳脏，何象？
岐伯曰：象，三阳而浮也。
帝曰：少阳脏，何象？
岐伯曰：象，大浮也。太阴脏搏，言伏鼓也。二阴搏至，肾沉不浮也。
缺一阴之脉。
脏气法时论第二十二
林云：全元起本在第一卷，又于第六卷《脉要篇》末重出。
黄帝问曰：合人形，以法四时五行而治，何如而从？何如而逆？得失之意，愿闻其事。
岐伯对曰：五行者，金、木、水、火、土也，更贵更贱，以知死生，以决成败，而定五脏之气。间甚之时，死生之期也。
帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：肝主春，足厥阴少阳主治，其日甲乙，肝苦急，急食甘以缓之。
林云：全元起云，肝苦急，是其气有余，按木性柔软，有余则急，故以甘缓之，且调中，以实脾也。
心主夏，手少阴太阳主治，其日丙丁，心苦缓，急食酸以收之。
林云：全元起云，心苦缓，是心气虚。案心不足，则散缓，故以木味敛之。
脾主长夏，足太阴、阳明主治，其日戊己，脾苦湿，急食苦以燥之。
脾过湿则不运，苦火味，性燥，以济湿。
肺主秋，手太阴、阳明主治，其日庚辛，肺苦气上逆，急食苦以泄之。
林云：全元起云：肺气上逆，是其气有余。按肺本下降，今上逆，是本不足而标有余。苦能宣泄，以治标。
肾主冬，足少阴、太阳主治，其日壬癸，肾苦燥，急食辛以润之。开腠理，致津液，通气也。
肾主水，而苦燥者，肺郁不降，水乏化原，肝郁不升，温气留于下焦，故燥也。辛味开腠理以泄肺郁，又能升散木气，故津液致而气通。王氏谓腠理津液达，则肺气下流，肾与肺通是也。
病在肝，愈于夏。
王注：子制其鬼，余愈同。
夏不愈，甚于秋。
王注：子休鬼复旺，余甚同。
秋不死，持于冬。
王注：鬼休母养，故气执持于父母之乡，余持同。
起于春，禁当风。
王注：自得其位，故复起，余起同。王注：以风气通于肝，故禁而勿犯。
肝病者，愈在丙丁，丙丁不愈，加于庚辛，庚辛不死，持于壬癸，起于甲乙。
即上文之义，远则应四时，近则应日。
肝病者，平旦慧，下晡甚，夜半静。
寅卯木旺，申酉金旺，亥子水旺，更近则应时也。
肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸泻之。
肝易郁，辛金味而宣泄，故能散肝，亦制化之义也。辛补，酸泻，林云：全元起本作酸补辛散，酸能收，辛能泄也。
病在心，愈于长夏，长夏不愈，甚于冬，冬不死，持于春，起于夏。
王注：如肝例也。
禁温食、热衣。
热气通于心，益心之躁。
心病者，愈在戊己，戊己不愈，加于壬癸，壬癸不死，持于甲乙，起于丙丁。心病者，日中慧，夜半甚，平旦静。
王注：亦休旺之义也。
心欲软，急食咸以软之，用咸补之，甘泻之。
火甚则燥，咸为水，化水以济火也。水火交则神足，故曰补。火性急速，甘则反其性而缓之，故曰泻。
病在脾，愈在秋，秋不愈，甚于春，春不死，持于夏，起于长夏，禁［温］食、饱食、湿地、濡衣。
饱食，中气迟滞。湿地、濡衣则助湿。温食，疑当作冷食。生冷，最败脾也。
脾病者，愈在庚辛，庚辛不愈，加于甲乙，甲乙不死，持于丙丁，起于戊己。脾病者，日昳慧，日出甚，下晡静。脾欲缓，急食甘以缓之，用苦泻之，甘补之。
土性柔和，故欲缓，甘为土味，故补。苦能泄湿，为泻也。
病在肺，愈在冬，冬不愈，甚于夏，夏不死，持于长夏，起于秋，禁寒饮食、寒衣。
形寒饮冷则伤肺。
肺病者，愈在壬癸，壬癸不愈，加于丙丁，丙丁不死，持于戊己，起于庚辛。肺病者，下晡慧，日中甚，夜半静。肺欲收，急食酸以收之，用酸补之，辛泻之。
肺收则气肃，故酸补、辛泻。
病在肾，愈在春，春不愈，甚于长夏，长夏不死，持于秋，起于冬，禁犯淬㶼、热食、温炙衣。
王注：肾性恶燥，故此禁之。按淬㶼，炙煿之物。温炙衣，温熨之衣，皆助热。
肾病者，愈在甲乙，甲乙不愈，甚于戊己，戊己不死，持于庚辛，起于壬癸。肾病者，夜半慧，四季甚，下晡静。肾欲坚，急食苦以坚之。用苦补之，咸泻之。
苦性坚燥，故能补。咸润下，故泻。
夫邪气之客于身也，以胜相加，至其所生而愈，至其所不胜而甚，至于所生而持，自得其位而起。必先定五脏之脉，乃可言间甚之时，死生之期也。肝病者，两胁下痛引腹，令人善怒。
厥阴、少阳同部胁肋。厥阴抵少腹而上，经气郁则痛。肝郁于下欲升不升，则怒。肝实则怒也。
虚则目无所见，耳无所闻，善恐如人将捕之。
厥阴脉连目系，少阳脉入耳中，至目锐眦。虚则清阳不升，故耳、目无所闻见。恐者，肾精下沦也，肝虚不能升达肾气，火上炎而水下沉，神志恇怯，失其作强之职矣。
取其经。厥阴与少阳气逆，则头痛、耳聋不聪、颊肿。
少阳自头走足，上炎则逆，浊气升填故头痛、耳聋。
取血者，
王注：脉中血满独异于常，乃气逆之诊，随其左右，有则刺之。
心病者，胸中痛，胁支满，胁下痛，膺、背、肩、甲胛通间痛，两臂内痛。
手少阴、厥阴脉，皆出腋抵胁，下臂内。手太阳脉，绕肩胛，交肩上，诸病皆经气郁结也。
虚则胸腹大，胁下与腰相引而痛。
此心病传小肠也。心脉下膈，络小肠，又手厥阴脉络三焦，故心疝少腹当有形，即此义。小肠正当脐腹之间，故胸腹大，《脏腑病形》篇小肠病小腹痛，腰脊控睾丸而痛，以小肠附脊也。盖亦心病传之，心气虚，则阳气不行，故手太阳受病。
取其经，少阴、太阳舌下血者，其变病，刺郄中血者。
少阴脉挟咽喉，又心窍于舌，故兼取舌下血满者，郄中在掌后，即神门之分。
脾病者，身重，善肌肉痿，足不收，行善瘛，脚下痛。
脾脉，起大指之端，循内踝入腨内，脾主肉，而为湿土，水湿同气，故脾虽曰克水，而每为湿所侮。脚下，少阴之分。寒水上溢，故见肾病。
虚则腹满肠鸣，飧泄食不化。
脾阳不升，浊阴填满，故胀。浊气冲激，故肠鸣。所谓中气不足，肠为之苦鸣也。土陷木郁，风决于下，故食已即泄，不能化也。
取其经，太阴、阳明、少阴血者。
病因水湿相得，故兼取少阴。
肺病者，喘咳逆气，肩背痛，汗出，尻、阴、股、膝、髀、腨、胻、足皆痛。
肺有余则为喘咳逆气。背为胸府，肩背之间，又当肺腧之分，故痛。肺主皮毛，热气蒸泄，故汗出。肺主清降，治节由之，气逆故郁。热而治节不行，母病及子，故尻阴以下皆痛，肺热为痿躄，即此义也。
虚则少气不能报息，耳聋嗌干。
报，读为赴，气少故也。肺络会耳中，嗌为肺系，又肾窍于耳，肾脉挟舌本也。阳中之阴不降，阴中之阳不升，故病如是。
取其经，太阴、足太阳之外，厥阴内血者。
谓少阴也。
肾病者，腹大胫肿，喘咳身重，理汗出，憎风。
肾实则胀、腹大、胫肿，寒水上溢，土不能制也。水气射肺，则为喘、咳。骨病，故身重。汗出、憎风，太阳中风之症也。
虚则胸中痛，大腹、小腹痛，清厥，意不乐。
肾脉注胸中，虚则水不交火，故胸中痛。肾脉并冲脉挟脐，阴凝气滞，故痛。四末为诸阳之本，阳气衰少，故清厥。肾中真阳不舒，故意不乐也。
取其经，少阴、太阳血者。肝色青，宜食甘，粳米、牛肉、枣、葵皆甘。心色赤，宜食酸，小豆、犬肉、李、韭皆酸。肺色白，宜食苦，麦、羊肉、杏、薤皆苦。脾色黄，宜食咸，大豆、豕肉、栗、藿皆咸。肾色黑，宜食辛，黄黍、鸡肉、桃、葱皆辛。辛散，酸收，甘缓，苦坚，咸软。
前文云：脾苦湿，急食苦以燥之，脾欲缓，急食甘以缓之，用苦泻之甘补之。此云：脾宜食咸，误也。五行之味，木酸、金辛、火苦、水咸、土甘。五味之性，酸收、辛散、苦燥、咸润、甘缓。然以治病，则各有制化之妙。肝善郁，多宜辛；肺善逆，多宜酸；心善燥，多宜咸；肾善润，多宜甘；脾善湿，多宜苦。
毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气。
孙真人云：精以食气，气养精以荣色。形以食味，味养形以生力。食气相恶，则伤精。食味不调，则损形。按物之气味有偏全之殊，人之脏腑有虚实之异，因所宜而合之，斯补益得矣。
此五者有辛、酸、甘、苦、咸，各有所利，或散、或收、或缓、或急、或坚、或软，四时五脏，病随五味所宜也。
味随病变，非执一端，贵因时制化，视脏气之虚实也。
宣明五气篇第二十三
林云：全元起本在第一卷。
五味所入：酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入肾，甘入脾。
林云：《太素》又云：淡入胃。
是谓五入。
各归其本化。
五气所病：心为噫。
噫为脾病，而出于心，子传母也，火土之郁气不得伸，则噫出之。
肺为咳。
王注：象金坚劲，扣之有声，邪击于肺，故为咳也。
肝为语。
肝病则善言。
脾为吞。
脾病则口常作吞咽声。
肾为欠、为嚏。
阳未静，而阴引之，则为欠，故阳衰者多欠。阳欲达，而阴御之，则为嚏。嚏属肺，而系之肾者，肾脉至肺，肺受肾邪，郁而欲达故也。
胃为气逆、为哕［为恐］。
胃以下行为顺，不和则上逆，凡呕吐之属是也。哕为呃逆，有胃寒气逆者，有胃热上冲者，有胃绝败呃者。大约声高而长为实，轻微为虚，病甚者其声哕也。恐者，肾之情而见于胃，未详其义，盖衍文也。
大肠、小肠为泄。
风传二肠则为泄泻。
下焦溢，为水。
下焦气弱，决渎失职，则水停瘀。
膀胱不利为癃，不约为遗溺。
《甲乙经》三焦者，足太阳膀胱之所将，并太阳之正，人络膀胱，约下焦。实则闭癃，虚同遗溺。膀胱主藏，三焦主泄。三焦火盛，陷于膀胱则腑热，故不利而癃闭。三焦火衰，陷于水底则腑寒，故虚而遗溺。故水道必责三焦。
胆为怒。
胆性刚决，怒属肝而系胆者，肝胆同气也。
是为五病。五精所并：精气并于心则喜，并于肺则悲，并于肝则［忧］，当作怒。并于脾则［畏］。当作思。并于肾，则恐。
心在志为喜，肺在志为悲，肝在志为怒，脾在志为思，肾在志为恐。
是为五并，虚而相并者也。
一脏之气独用事，则他脏之气虚者并之。
五脏所恶：心恶热，肺恶寒，肝恶风，脾恶湿，肾恶燥。
林云：杨上善云：若余则云肺恶燥，今此肺恶寒，肾恶燥者，燥在于秋寒之始也，寒在于冬燥之终也。肺在于秋，以肺恶寒之甚，故言其终。肾在于冬，肾恶不甚，故言其始也。
是谓五恶。
火益火，风益风，湿益湿，故恶之。肺恶寒，肾恶燥者，燥为收气，肺收则降，故不恶燥。寒则气滞，故恶寒也。寒为藏气，肾气欲密，故不恶寒。燥则精竭，故恶燥也。此燥字与燥收之燥，微有不同。相火燔燎，精液熬涸，是燥之义也。
五脏化液：心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为涎，肾为唾，是为五液。
《难经》肾主五液，入心为汗，入肺为涕，入肝为泪，入脾为涎，自入为唾，然本化于肺气。
五味所禁：辛走气，气病无多食辛；咸走血，血病无多食咸；若走骨，骨病无多食苦；甘走肉，肉病无多食甘；酸走筋，筋病无多食酸。是谓五禁，无令多食。
苦能至地，故走骨。凡有是病，则口嗜是味，故宜禁之，以其益病，与《五脏生成篇》义不同，各有当也。林云：《太素·五禁》云：肝病禁专，心病禁咸，脾病禁酸，肺病禁苦，肾病禁甘，此为五裁。杨上善注云：口嗜而欲食之，不可多也，必自裁之，命曰五裁。
五病所发：阴病发于骨，阳病发于血，阴病发于肉。
阴伤，故骨肉受病。阳病发于血者，阳淫失敛，则血流溢，阳虚不化，则血凝结，凡上下血症及瘕、疝、疡、痈胥此义也。
阳病发于冬，阴病发于夏，
冬阳微，夏阴微。
是谓五发。五邪所乱：邪入于阳则狂，邪入于阴则痹。
王注：邪居阳脉，热甚则狂；邪入阴脉，血泣为痹。
搏阳则为巅疾。
邪搏阳部，清气不降，则上实下虚，而为巅疾。
搏阴则为喑。
足三阴、手太阴、少阴之脉，皆循喉咙，挟舌本，邪聚于阴脉，经气不能上通，故喑。此与会厌、悬钟客邪不同。
阳入之阴则静，阴出之阳则怒。
阳入之阴，则阳为阴并，有阴无阳，故静如少阴之但欲寐也。阴出之阳，则阴为阳并，有阳无阴，故怒如阳明之骂詈不避亲疏也。
是谓五乱。五邪所见：春得秋脉，夏得冬脉，长夏得春脉，秋得夏脉，冬得长夏脉，［名曰阴出之阳，病善怒不治。］是谓五邪，皆同命死不治。
名曰十一字衍文。
五脏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，是谓五脏所藏。
《甲乙经》：两精相薄谓之神，并精而出入者谓之魄，随神而往来者谓之魂，心有所忆谓之意，意之所存谓之志。
五脏所主：心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主肉，肾主骨，是谓五主。
五劳所伤：久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤。
是以君子节耳、目、手、足之用，惧其过而伤也。
五脉应象：肝脉弦，心脉钩，脾脉代。
代者，脾不主时，随时更代，故为平脉，非结代之代也。
肺脉毛，肾脉石，是谓五脏之脉。
血气形志篇第二十四
林云：全元起本此篇并在前篇，王氏分出为别篇。
夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多气多血，少阴常少血多气，厥阴常多血少气，太阴常多气少血，此天之常数。
《甲乙经》作太阳多血多气，太阴多血少气。
足太阳与少阴为表里，少阳与厥阴为表里，阳明与太阴为表里，是为足阴阳也。手太阳与少阴为表里，少阳与心主为表里，阳明与太阴为表里，是为手之阴阳也。
阳行于表，阴行于里，相为对偶，故曰表里。
今知手足阴阳所苦，凡治病必先去其血，乃去其所苦，伺之所欲，然后泻有余补不足。欲知背腧，先度其两乳间，中折之，更以他草度去半已，即以两隅相拄也。乃举以度其背，令其一隅居上，齐脊大椎，两隅在下，当其下限者，肺之腧也。
王注：四分去一则斜与横等，折为三隅。
复下一度心之腧也，复下一度左角肝之腧也，右角脾之腧也，复下一度肾之腧也，是谓五脏之腧，灸刺之度也。
五脏腧部分与《甲乙经》不同，此误也。
形乐志苦病生于脉，治之以灸刺。
肝脾郁陷，气血不调，故病生于脉。
形乐志乐病生于肉，治之以针石。
荣卫留满，气血结滞，故病在肉。
形苦志乐病生于筋，治之以熨引。
劳役过度，故病在筋。
形苦志苦病生于［咽嗑］。《甲乙经》作困竭治之以［百］《甲乙经》作甘药。
形志俱病，故以甘药调之。
形数惊恐，经络不通，病生于不仁，治之以按摩、醪药。
惊则气散，恐则气下，惊出于胆，恐出于肾，胆主筋，肾主骨，筋骨交病，故经络不通，四肢不用。
是谓五形志也。刺阳明出血；刺太阳出血，恶气；刺少阳出气，恶血；刺太阴出气，恶血；刺少阴出气，恶血；刺厥阴出血，恶气也。
宝命全形论第二十五
林云：全元起本在第六卷名曰《刺禁》。
黄帝问曰：天覆地载万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成，君王众庶尽欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫日深，著于骨髓，心私虑之，余欲针除其疾病，为之奈何？
岐伯对曰：夫盐之味咸者，其气令器津泄。弦绝者，其音嘶。败木［敷］当作陈。者，其叶［发］当作落。
病深者，其声哕。
哕即呃忒，胃气败绝之声。林云：《太素》杨上善注云：言欲知病征者，须知其候，盐之在于器中津液泄于外，见津而知盐之有咸也。声嘶，知琴瑟之弦将绝。叶落者，知陈木之已尽。举此三物衰坏之征，以比声哕，识病深之候。
人有此［三］者，是谓坏府。
三字疑衍。腑谓阳明胃腑。
毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤肉，血气争［黑］。
黑字疑误。其病已深，故针药所不能取，以皮、肉、气、血皆乖离也。
帝曰：余念其痛，心为之乱惑，反甚其病，不可更代。百姓闻之，以为残贼，为之奈何？
岐伯曰：夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人应四时者，天地为之父母，知万物者，谓之天子。天有阴阳，人有十二节。
十二经脉之节。
天有寒暑，人有虚实。能经天地阴阳之化者，不失四时，知十二节之理者，圣智不能欺也，能存八动之变，五胜更立。
王注：八动，谓八节之风变动。五胜，谓五行之气相胜。立，谓当其王时也。
能达虚实之数者，独出独入，呿吟至微，秋毫在目。
林云：杨上善云：呿，谓露齿出气。案吟，谓吟叹也。能知八风、五气、虚实之数，则神明出入虽微，必察也。
帝曰：人生有形，不离阴阳。天地合气，别为九野，分为四时。月有小大，日有短长，万物并至，不可胜量，虚实呿吟，敢问其方？
因呿吟而知虚实，其道甚神，故问之。
岐伯曰：木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。
虚实胜负之理如是。
故针有悬布天下者五，黔首共［余］林云：全元起本作饱，《太素》作饮。食，莫知之也。一曰治神。
林云：杨上善云：存身之道，知此五者，以为摄养，可得长生也。魂、神、意、魄、志以为神主，故皆名神。欲为针者，先须治神，故人无悲哀动中，则魂不伤，肝得无病，秋无难也。无怵惕思虑，则神不伤，心得无病，冬无难也。无愁忧不解，则意不伤，脾得无病，春无难也。无喜乐不极，则魄不伤，肺得无病，夏无难也。无盛恐者，则志不伤，肾得无病，季夏无难也。是以五过不起于心，则神清性明，五神各安其脏，则寿延遐算也。
二曰知养身。
林云：《太素》身作形。杨上善注云：饮食男女，节之以限。风、寒、暑、湿摄之以时。有异单豹外凋之害，即内养形也。实慈恕以爱人，和尘劳而不迹，有殊张毅高门之伤，即外养形也。内外之养周备，则不求生而久生，无期寿而长寿，此则针布、养形之极也。
三曰知毒药为真。四曰知贬石小大。五曰知脏、腑、血、气之诊。五法俱立，各有所先，今末世之刺也。虚者实之，满者泄之，此皆众工所共知也。若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。
帝曰：愿闻其道？
岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五脏已定，九候已各，后乃存针。众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先，可玩往来，乃施于人。人有虚实，五虚勿近，五实勿远，至其当发，间不容瞚。眴同。手动若务，针耀而匀，静意视义，观适之变，是谓冥冥。莫知其形，见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁，伏如横弩，起如发机。
帝曰：何如而虚？何如而实？
岐伯曰：刺虚者，须其实。刺实者，须其虚。经气已至，慎守勿失，深浅在志，远近若一，如临深渊，手如握虎，神无营于众物。
八正神明论第二十六
林云：全元起本在第二卷，又与《太素・知官能》篇大意同，文势小异。
黄帝问曰：用针之服用必有法则焉，今何法何则？
服，事也。
岐伯对曰：法天则地，合以天光。
王注：谓合日月星辰之行度。
帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。是故天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行。天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。
泣，涩同。
月始生则血气始精，卫气始行；郭满则血气实，肌肉坚；月郭空则肌肉减，经络虚，［卫气去，形独居］，是以因天时而调血气也。
卫气去六字有误。
是以天寒无刺，天温无凝，月生无泻，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之，故曰月生而泻，是谓［脏］林云：全元起本作减。虚，月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实。月郭空而治，是谓乱经，阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。
帝曰：星辰八正何候？
岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八风之虚邪，以时至者也。四时者，所以分春、秋、冬、夏之气所在，以时调［之也］。二字衍。八正之虚邪而避之勿犯也。
王注：四时气所在，谓春气在经脉，夏气在孙络，秋气在皮肤，冬气在骨髓。
以身之虚，而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五脏，工候救之，弗能伤也。故曰：天忌不可不知也。
帝曰：善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。
岐伯曰：法往古者，先知针经也，验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身，观其立有验也。观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之，以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合，而调之，工常先见之，然而不形于外，故曰观于冥冥焉。通于无穷者，可以传于后世也，是故工之所以异也，然而不形见于外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神仿佛虚邪者，八正之虚邪气也。正邪者，身形若用力，汗出腠理开，逢虚风，其中人也微，故莫知其情，莫见其形，上工救其萌芽，必先见三部九候之气，尽调不败，而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也。知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉，莫知其情而见邪形也。
帝曰：余闻补泻，未得其意。
岐伯曰：泻必用方，方者以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而内针，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针，故曰泻必用方，其气而行焉。补必用员，员者行也，行者移也，刺必中其荣，复以吸排针也，故员与方非针也。故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。
帝曰：妙乎哉论也。合人形于阴阳四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子孰能通之。然夫子数言形与神，何谓形，何谓神？愿卒闻之。
岐伯曰：请言形，形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。
帝曰：何谓神？
岐伯曰：请言神，神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。三部九候为之原，九针之论不必存也。
离合真邪论第二十七
林云：全元起本在第一卷，名《经合》；第二卷重出，名《真邪》。
黄帝问曰：余闻九针九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余尽通其意矣。经言：气之盛衰，左右倾移，以上调下，以左调右，有余不足，补泻于荥输，余知之矣。此皆荣卫之倾移，虚实之所生，非邪气从外入于经也。余愿闻邪气之在经也，其病人何如？取之奈何？
岐伯曰：夫圣人之起度数，必应于天地，故天有宿度，地有经水，人有经脉。天地温和，则经水安静；天寒地冻，则经水凝泣；天暑地热，则经水沸溢。卒风暴起，经水波涌而陇起。夫邪之入于脉也，寒则血凝泣，暑则气淖泽，虚邪因而入客，亦如经水之得风也。经之动脉，其至也亦时陇起，其行于脉中循循然，其至寸口中手也，时大时小，大则邪至，小则平。其行无常处，在阴与阳不可为度，从而察之，三部九候，卒然逢之，早遇其路。吸则纳针，无令气忤，静以久留，无令邪布，吸则转针，以得气为故。候呼引针，呼尽乃去，大气皆出，故命曰泻。
帝曰：不足者补之奈何？
岐伯曰：必先扪而循之，切而散之，推而案之，弹而怒之，抓而下之，通而取之。外引其门，以闭其神，呼尽内针，静以久留，以气至为故，如待所贵，不知日暮。其气以至，适而自护，候吸引针，气不得出。各在其处，推合其门，令神气存，大气留止，故命曰补。
帝曰：候气奈何？
岐伯曰：夫邪去络入于经也，舍于血脉之中，其寒温未相得，如涌波之起也。时来时去，故不常在。故曰方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其冲而泻之。真气者，经气也。经气太虚，故曰其来不可逢，此之谓也。故曰：候邪不审，大气已过，泻之则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益蓄。故曰：其往不可追，此之谓也。不可挂以发者，待邪之至时而发针泻矣。若先若后者，血气已尽，其病不可下。故曰：知其可取如发机，不知其取如扣椎。故曰：知机道者，不可挂以发，不知机者，扣之不发，此之谓也。
帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：此攻邪也。疾出以去盛血，而复其真气，此邪新客，溶溶未有定处也，推之则前，引之则止，逆而刺之，［温］血也。温疑作蕴，蓄血也。刺出其血，其疾立已。
帝曰：善。然真邪以合，波陇不起，候之奈何？
岐伯曰：审扪循三部九候之盛虚而调之，察其左右上下相失及相减者，审其病脏以期之。不知三部者，阴阳不别，天地不分。地以候地，天以候天，人以候人，调之中腑以定三部。故曰刺不知三部九候病脉之处，虽有大过且至，工不能禁也。诛罚无过，命曰大惑，反乱大经，真不可复，用实为虚，以邪为真，用针无义，反为气贼，夺人正气，以从为逆，荣卫散乱，真气已失，邪独内著，绝人长命，予人夭殃，不知三部九候，故不能久长。因不知合之四时五行，因加相胜，释邪攻正，绝人长命，［邪之新客来也，未有定处，推之则前，引之则止，逢而泻之，其病立已。］二十六字衍。
通评虚实论第二十八
林云：全元起本在第四卷。
黄帝问曰：何谓虚实？
岐伯对曰：邪气盛则实，精气夺则虚。
六气外感之邪，病自外来，里气不病者，为实。七情劳役之证，病自内发，及外感乘虚入者，为虚。
帝曰：虚实何如？
岐伯曰：气虚者，肺虚也。气逆［者］，足寒［也］。者、也二字衍。非其时则生，当其时则死，余脏皆如此。
此明五脏之虚实，从肺起例也。肺主气，肺虚故气虚，气逆足寒，肺虚之证也。肺宜清降，虚则治节不行，故上则喘逆，而下则足寒。浊阴不降，则清阳不升也。时，谓脏气当旺之时，如秋金旺时，而见气逆足寒之证，则至所不胜之时，当死，以脏气衰竭也。
帝曰：何谓重实？
岐伯曰：所谓重实者，言大热病，气热脉满是谓重实。
帝曰：经络俱实何如？何以治之？
岐伯曰：经络皆实，是寸脉急而尺缓也，皆当治之，故曰：滑则从，涩则逆也。夫虚实者，各从其物类始。故五脏骨肉滑利，可以长久也。
帝曰：络气不足经气有余，何如？
岐伯曰：络气不足经气有余者，脉口热而尺寒也。秋冬为逆，春夏为从，治主病者。
帝曰：经虚络满，何如？
岐伯曰：经虚络满者，尺热满，脉口寒涩也。此春夏死，秋冬生也。
帝曰：治此者奈何？
岐伯曰：络满经虚，灸阴刺阳，经满络虚，刺阴灸阳。
此节脱误，不可强解。经在内，络在外，则经为阴，络为阳。此文以寸候经，以尺候络。注家遂言络主阴、经主阳，望文生义而理不可通矣。
帝曰：何谓重虚？
岐伯曰：脉气上虚尺虚，《甲乙经》作：脉虚、气虚、尺虚。是谓重虚。
帝曰：何以治之？
岐伯曰：所谓气虚者，言无常也；尺虚者，行步恇然。脉虚者，不象阴也。
言无常，即《脉要精微论》言而微，终日乃复言，为夺气也。尺以候肾，肾气虚，故行步恇然。不象阴，未详，疑有脱误。
如此者，滑则生，涩则死也。
帝曰：寒气暴上，脉满而实何如？
岐伯曰：实而滑则生，实而逆则死。
王注：逆谓涩也，寒中之属，脉多沉虚。今脉满而实，是阴盛之极，故以脉滑涩为生死也。王氏知逆为涩者，上言滑则生，故知逆为涩矣。
帝曰：脉实满，手足寒、头热何如？
岐伯曰：春秋则生，冬夏则死。
脉实满者，邪实也。手足寒，则脾肾阳衰。头热，则阳壅于上。此阴凝火熄之症。春秋木气方长，则心神得化，金气方收，则水精未旺，故可生。冬夏火王而阳已衰，水冷而阴日长，故主死也。
脉浮而涩，涩而身热者，死。
此为阳病见阴脉，脉浮宜汗解，涩为血少不能作汗，故死。
帝曰：其形尽满，何如？
岐伯曰：其形尽满者，脉急大坚，尺涩而不应也。如是者，从则生，逆则死。
帝曰：何谓从则生，逆则死？
岐伯曰：所谓从者，手足温也。所谓谜者，手足寒也。
其形尽满，肿满之证也。脉急大坚，阴实之象。尺涩不应指者，肾中阳衰也。肝脾郁陷，寒水泛滥，肾为胃关，关门不利，故水聚为患。手足温者，阳气尚存，故生。手足寒者，阳气已绝，故死。
帝曰：乳子而病热，脉悬小者何如？悬，当作弦，声之误也。
岐伯曰：［手］林云：《太素》无手字。杨上善注：足温气下，故生。足寒气不下者，逆而致死。
足温则生，寒则死。
产后气血空虚，病热而得弦细之脉，弦为寒郁，细为气少，是亦阳病见阴脉也。足温，木气尚存。足寒，脾阳已绝。
帝曰：乳子中风热，喘鸣肩息者，脉何如？
岐伯曰：喘鸣肩息者，脉实大也。缓则生，急则死。
产后中风发热，而喘鸣肩息者，邪客中上二焦，气道不利，故喘息有音，摇肩以伸其气也。肩息之证，邪实者可治，故得实大之脉，然必有舒缓之象，则胃气犹存，且合中风之症。若得弦急，为阴盛于内而阳绝于外，故主死也。
帝曰：肠澼便血，何如？
岐伯曰：身热则死，寒则生。
帝曰：肠澼下白诛，何如？
岐伯曰：脉沉则生，脉浮则死。
帝曰：肠澼下脓血，何如？
岐伯曰：脉悬绝则死，滑大则生。
帝曰：肠澼之属，身不热，脉不悬绝，何如？
岐伯曰：滑大者曰生，悬涩者曰死，以脏期之。
滞下皆由寒冷伤脾，清阳不升，肝脾郁陷，风决二肠而然。色赤者血伤，色白者气伤。其肠胃脂血摧剥而下，则成脓血。总以中焦寒滞，故上下郁热。身凉脉沉，合乎症候，故生。若身热脉浮，阳气已郁陷于下，复升泄于上，故死。悬亦当作弦。脉弦细欲绝者，肝脾之阳不存，虽沉亦死。滑为血有余，大为气尚治，故生。然亦当不甚浮也，以脏期之，如肝见庚辛之属。
帝曰：癫疾何如？
岐伯曰：脉搏大滑，久自已。脉小坚急，死不治。
帝曰：癫疾之脉，虚实何如？
岐伯曰：虚则可治，实则死。
《难经・二十难》：重阳者狂，重阴者巅。类由木火衰熄，金水偏旺，心神耗散，痰气乘之。脉搏指而大滑，心肝之阳未衰，有来复之象，故久而自已。若脉小坚急，纯阴无阳，则死不治。巅疾脉虚者，邪亦虚。脉实者，邪亦实。实者，即坚急之义。
帝曰：消瘅虚实何如？
岐伯曰：脉实大、病久，可治。脉弦小坚、病久，不可治。
消瘅者，多食数溲。责之肝脾二家。盖厥阴之病消渴，木郁于上，则挟胆火以刑肺，故渴。木陷于下，则决膀胱以疏泄，故善溲。而木气郁陷之原，由于脾湿胃逆。故脉实大者，肺胃壅热，而中下之气尚存，则病虽久而可治。若脉弦小而坚，则肝、脾、肾纯阴用事，而微阳不复，故不可治也。悬亦当作弦。
［帝曰：形度、骨度、脉度、筋度，何以知其度也？］
此他经错简文。
帝曰：春亟治经络，夏亟治经腧，秋亟治六腑，冬则闭塞。闭塞者，用药而少针石也。
冬时伏藏，气户闭塞，故少针石。
所谓少针石者，非痈疽之谓也。痈疽不得顷时回。
痈疽之疾，冬月犹得用针石，不可久延也。
痈不知所，按之不应手，乍来乍已，刺手太阴傍三痏舆缨脉各二。
王注：手太阴旁足阳明脉，谓气户等六穴之分。缨脉，亦足阳明脉也，近缨之脉，故曰缨脉，以有左右，故曰各二。案人迎、大迎是也。
掖痈大热，刺足少阳五。
渊腋穴。
刺而热不止，刺手心主三。
天池穴。
刺手太阴经络者，大骨之会各三。
手太阴经渠、列缺穴。大骨之会，手太阳肩贞穴。
暴痈筋软，随分而痛，魄汗不尽，胞气不足，治在经腧。
依各经之腧穴治之。
腹暴满，按之不下，取［手］太阳经络者，胃之募也。
按王注：太阳为手太阳也。则经本无手字？承王注而误加也。杨上善又云：足太阳。《甲乙经》云：取太阳经络血者，则已与此文不同。腹满自属阳明之病，取足太阳胃腧以泻之则已。胃募，即谓胃腧也。
少阴腧，去脊椎三寸，傍五，用员利针。
足太阳肾腧穴。
霍乱，刺腧傍五、足阳明及上傍三。
承上少阴，故曰腧傍，志室穴也。足阳明及上傍三，胃仓穴。
刺惊痫脉五，针手太阴各五，刺经太阳五，刺手少阴经络傍者一，足阳明一，上踝五寸刺三针。
王注：手太阴鱼际，足太阳承山，手少阴支正，足阳明解溪，足少阳光明也。
凡治消瘅仆击，偏枯萎厥，气满发逆，肥贵人则高膏同。粱之疾也。隔塞闭绝，上下不通，则暴忧之病也。暴厥而聋，偏塞闭不通，内气暴薄也。不从内外中风之病，故瘦留著也。跛，寒风湿之病也。
仆击，如击而仆也。气满发逆，即喘逆也。在肥贵人则为膏粱所致，盖甘肥之过中气缓滞，肺胃壅遏，郁生痰热，故见诸症。若非肥贵人，则必忧思郁结，以致升降闭塞，上下不通。由来不同，治法亦异。故凡暴厥耳聋，塞闭不通之疾，悉因内气急迫，升降失常。其有不从乎内而因外中风者，风邪入于经络，瘦匿不去，留著于脏腑之间，亦有传为消瘅、眴仆、偏枯、萎厥、气满发逆者，其治法又不同矣。至蹠跛，一足偏废者，又必兼乎寒、湿、风杂合之病，非专责之风也。
黄帝曰：黄疸暴痛，癫疾厥狂，久逆之所生也。
阴不升阳不降，则为逆，其在脾胃则为湿淫、为黄疸。其在经脉则为暴卒而痛。若在上焦则巅疾、厥、狂。皆气逆所致。
五脏不平，六腑闭塞之所生也。头痛耳鸣，九跨不利，肠胃之所生也。
腑阳脏阴，腑传道而脏不泻，腑不传则脏失藏。故五脏之病，生于六腑。头痛、耳鸣、九窍不利，皆由清阳不升，浊阴不降，大小肠传送失职，阳明逆不下降。故上窍不通，而下窍亦塞。盖头面为纯阳所治，不容微阴上干，升降机滞，则阴阳反逆，故责在肠胃也。
太阴阳明论第二十九
林云：全元起本在第四卷。
黄帝问曰：太阴、阳明为表里，脾胃脉也。生病而异者，何也？
岐伯对曰：阴阳异为位，更虚、更实、更逆、更从，或从内，或从外，所从不同，故病异名也。
帝曰：愿闻其异状也。
岐伯曰：阳者，天气也，主外。阴者，地气也，主内。故阳道实，阴道虚。
阳道本实，其失道则虚；阴道本虚，其失道则实。阳易消而阴易长，故阳反虚而阴反实。百病之所由生也。
故犯贼风虚邪者，阳受之。食饮不节、起居不时者，阴受之。阳受之，则入六腑；阴受之，则入五脏。
腑阳脏阴各从其类，按《阴阳应象论》云：天之邪气感，则害人五脏。水谷之寒热感，则害人六腑，与此正相反而义实相成。以形气言，邪气无形，故入脏；水谷有形，故入腑。以表里言，腑阳主外，故贼风虚邪从外而受；脏阴主内，故食饮不节从内而受。实则腑脏皆当有之，盖内外之邪，病情万变，非一端可尽，故广陈其义耳。
入六腑则身热、不时卧、上为喘呼。入五脏则䐜满、闭塞、下为飧泄，久为肠澼。
不时卧，谓卧不以时，即不得卧也。风邪入胃，气逆不降，故身热、不得卧、喘呼。食饮伤脾，郁不得升，故闭塞，及为飧泄、肠澼。胃病必累肺，脾病必因肝也。帝问脾胃，岐伯广陈阴阳脏腑之异，此则正言脾胃也。
故喉主天气，咽主地气。
喉为肺系，受气于鼻，纳无形之天气。嗌为胃，受气于口，纳有形之地气。此义又与《阴阳应象论》同。
故阳受风气，阴受湿气。故阴气从足上行至头，而下行循臂至指端。阳气从手上行至头，而下行至足。
足三阴从足走腹，手三阴从脏走手，手三阳从手走头，足三阳从头走足，升降不息，是谓神机。
故曰阳病者上行极而下，阴病者下行极而上。
阳病在上，极则随阳经而下。阴病在下，极则随阴经而上。此病有表里、经络、脏腑传变之义也。
故伤于风者，上先受之；伤于湿者，下先受之。
同气相合，亦言其大凡尔。
帝曰：脾病而四肢不用，何也？
岐伯曰：四肢皆禀气于胃，而不得至经，必因于脾乃得禀也。
四肢不能自至于胃之经，必因于脾乃得禀受。
今脾病不能为胃行其津液，四肢不得禀水谷气，气日以衰，脉道不利，筋骨肌肉皆无气以生，故不为用焉。
饮食入胃，精气输于脾，脾气散精，上归于肺，化为精液、津血，灌溉经脉脏腑。
帝曰：脾不主时，何也？
岐伯曰：脾者，土也。治中央，常以四时长四脏，各十八日寄治，不得独主于时也。脾脏者，常著胃土之精也。土者，生万物而法天地，故上下至头足，不得主时也。
所谓孤脏以灌四旁，上下至头足，言脾气无所不周也。
帝曰：脾与胃以膜相连耳，而能为之行其津液，何也？
岐伯曰：足太阴者，三阴也。
厥阴为一阴，少阴为二阴，太阴为三阴。
其脉贯胃，属脾络隘，故太阴为之行气于三阴。
此三阴谓手足三阴经，太阴之经为脾行气于三阴经。
阳明者，表也，
阳明居太阴之表。
五脏六腑之海也，亦为之行气于三阳。
太阴之经亦为阳明行气于三阳经。
脏腑各因其经。
太阴之经。
而受气于阳明，故为胃行其津液。
胃主降，脾主升，降者，主积，故津液藏于胃。升者，主散，故津液行于脾。津液，气之所化，气行则津液随之。故脾行气于诸经，而胃之津液得以四布，筋、骨、肌、肉皆有所养也。
四肢不得禀水谷气，日以益衰。阴道不利，筋、骨、肌、肉无气以生，故不用焉。
阳明脉解篇第三十
林云：全元起本在第三卷。
黄帝问曰：足阳明之脉病，恶人与火，闻木音则惕然而惊。钟鼓不为动，闻木音而惊，何也？愿闻其故。
岐伯对曰：阳明者，胃脉也。胃者，土也。故闻木音而惊者，土恶木也。
帝曰：善。其恶火何也？
岐伯曰：阳明主肉，其脉血气盛，邪客之则热，热甚则恶火。
帝曰：其恶人何也？
岐伯曰：阳明厥，则喘而惋，惋则恶人。
厥，逆也。阳明热甚，气逆上薰心肺，故喘而惋，惋则恶人也。惋者懊之意。
帝曰：或喘而死，或喘而生者，何也？
岐伯曰：厥逆连脏则死，连经则生。
伤心肺之脏则死，伤心肺之经则生。
帝曰：善。病甚则弃衣而走，登高而歌，或至不食数日，逾垣上屋，所上之处，皆非其素所能也，病反能者，何也？
岐伯曰：四肢者，诸阳之本也。阳盛则四肢实，实则能登高也。
帝曰：其弃衣而走者，何也？
岐伯曰：热盛于身，故弃衣而走也。
帝曰：其妄言骂詈不避亲疏而歌者，何也？
岐伯曰：阳盛，则使人妄言骂詈不避亲疏而不欲食。不欲食，故 妄走也。
热薰心宫，故神明为之乱。