三爻动
朱子曰：“三爻变则占本卦及之卦《彖》辞。以本卦为贞，之卦为悔。”
按：晋文公筮得贞屯悔豫，取两卦《彖》辞曰利建侯，与朱子《启蒙》说合。而又兼取卦体，则不执于一也。此外，皆与朱子说不甚合。盖筮法不能执一，执一则捍格不通。变而通之，神而明之，存乎其人。
晋重耳筮得国
晋重耳筮得国，曰：“尚有晋国？”注：命筮之辞也。得贞屯悔豫，皆八也。注：震在屯为贞，在豫为悔。八谓震两阴爻在贞在悔皆不动，故曰“皆八”。谓爻无为也。筮史占之，皆曰：“不吉。闭而不通，爻无为也。”震为动，动遇坎，坎为险阻。闭塞不通，无所为也。司空季子曰：“吉。是在《周易》，皆‘利建侯’，《屯·初九》曰“利建侯”，《豫·大象》曰“利建侯行师”。不有晋国，以辅王室，安能建侯?我命筮曰‘尚有晋国’？筮告我曰‘利建侯’，得国之务也。吉孰大焉!震车也，《易》坤为大车，震为雷。今云车者，车亦动，声象雷，其为小车也。按：《左传》辛瘳曰“震为土车从马”，是亦以震为车。盖震之卦象类车，且车亦发动之物，与震为动义合也。坎水也，坤土也。屯，厚也，豫乐也。车班内外，顺以训之，车震也，班遍也。遍外内，谓屯之内有震，豫之外亦有震。坤顺也，豫内为坤，屯二至四亦为坤。泉原以资之，资，财也。屯三至五、豫二至四皆有艮象。屯上坎，豫三至五亦坎。艮山坎水，水在山为泉原，流而不竭。土厚而乐其实。不有晋国，何以当之?屯、豫皆有坤象，重坤故厚。豫为乐。震，雷也，车也。坎，劳也，水也，众也。《易》以坤为众，坎为水。水亦众之类。主雷与车，内为主也。而尚水与众。坎象皆在上，故上水与众。车有震武，震，威也。车声隆，象有威武。众顺文也。坤为众，为顺，为文。象有文德，为众所归也。文武具，厚之至也，故曰‘屯’。屯厚也。其繇曰‘元亨利贞，勿用有攸往，利建侯’。繇，卦辞也。亨，通也。贞，正也。攸，所也。往，之也。小人勿用有所之，君子则利建侯行师。主震雷，长也，故曰‘元’。内为主，震为长男，为雷，雷为诸侯，故曰“元”。元者，善之长。众而顺，嘉也，故曰‘亨’。内有震雷，故曰‘利贞’。屯内有震。贾侍中云：震以动之，利也。侯以正国，贞也。利，义之和也。贞，事之干也。车上水下，必伯。车震也，坎水也。车动而上威也，水动而下顺也，故知必伯。小事不济，壅也，故曰‘勿用有攸往’。壅，震动而遇坎。坎为险阻，故曰“勿用有攸往”。一夫之行也。一夫，一人也。震一索得男。众顺而有武威，故曰‘利建侯’。坤母也，震长男也。母老子强，故曰‘豫’。其繇曰‘行师’，居乐出威之谓也。居乐，母在内也。出威，震在外也。居乐故利建侯，出威故利行师。是二者得国之卦也。”
按：此用两卦繇辞，兼推两卦互体。“元亨利贞，勿用有攸往，利建侯”，《屯》繇辞也。“利建侯行师”，《豫》繇辞也。而韦注于《屯》引《初九》之“利建侯”，不合也。《沙随筮法》云：晋文筮贞屯悔豫，初、四、五三爻动，初九无位而得民，重耳在外之象。至豫则九四为众阴所宗，震为诸侯，坤为国土，重耳得国之象。辞曰“朋盍簪”，簪整发以装首，率诸侯以宗周之象。《彖》辞“利行师”，一战而霸之象。
晋筮悼公归国
晋孙谈之子周适周，事单襄公，有贤德。注：周，晋悼公之名也。其父谈，晋襄公之孙。单公有疾，召顷公而告之曰：“必善晋周。其行也文。天地所祚，将得晋国。且吾闻成公之归也，成公，晋文公之庶子，初居周。赵穿杀灵公迎于周而立之，名黑臀。晋筮之，遇乾之否。曰：‘配而不终，君三出焉。乾初九、九二、九三变而之否也。乾，天也，君也，故曰“配”。配先君也。不终，子孙不终为君也。乾下变而为坤。坤，地也，臣也。天地不交曰否。变有臣象。三爻，故三世而终。上有乾，乾天子也。五体不变，周天子国也。三爻有三变，故君三出于周也。一既往矣，后之不知，其次必此。’一谓成公已往为晋君。后之不知，不知最后者在谁也。其次必此，次成公而往者，必周子也。且吾闻成公之生也，其母梦神曰：‘使有晋国，三而畀欢之孙。’欢，晋襄公名也。今周子正襄公孙也，而令德孝恭，非此其谁？且其梦曰：‘必欢之孙，实有晋国。’其卦曰：‘必三取君于是。’其德又足以君，三袭合也。焉，必当之矣。”顷公许诺。及厉公之乱，周子果入为君，是为悼公。
按：此以象推，不用辞。乾，天也，君也。坤，土也，国也。内乾变坤，则是天命之有国也，亦君而之国也。而三变则三次也。“配而不终”者，谓坤与乾配，至三而止。韦注谓配为配先君，疑非。而三为诸侯，五为天子。周天子国不动如故，上乾不变。而侯之往有国指坤。者，咸出自九五之下，是出自周也。而三出者，因乾初爻变、二爻变、三爻变，故决其三出也。
简言之，乾之坤是君而之国也。而上九五之乾如故，是君而之国者，皆出自周天子国之下也。而乾德阳，阳为君。《周易》于乾每爻以龙为喻，是一爻变即一君出之国，而取自周。二爻、三爻变亦然也。不终者，谓变不及九五之乾。韦注谓为子孙不终为君，义无取。
吴孙皓筮国运
吴孙皓之将亡也，筮得同人之颐，占者曰不吉，后果亡国。盖内日没于震，离为日，震东方。吴在东，内离变震，故曰“日没于震”。外天折于山，乾变为艮。君道亡矣。且象君出郊野而求口食，衔璧兆也。颐有口食象。
按：此专以卦变推吉凶。
晋郭璞为殷佑筮怪兽
晋渡江后，宣城太守殷佑占以郭璞为参军。会有物如牛，足卑类象，大力而迟行，到城下，佑将伏取之。命璞作卦，遇遁之蛊。其辞曰：“艮体连乾，其物壮巨。山潜之畜，匪兕匪虎。身与鬼并，精见二牛。法当为禽，两翼不许。遂被一创，还其本塾。”按卦名之，是为驴鼠。卜竟，伏者以戟刺之，深尺余，遂去不见。郡纲纪上祠，巫云庙神不悦，曰：“此 亭驴山君鼠也，偶诣荆山，暂来过我，何容触之？”
按：此以卦象推，兼用纳甲。毛西河、李刚主不知纳甲法，多误解也。
按：乾天也，健也，艮体连之，故知壮巨。以艮当所卜物者，世在艮二爻故也。遁世在二爻午，应在五爻申。艮为山，止也，潜也，故曰“山潜之畜”。匪兕匪虎者，因遁世在二爻，二爻值午，午为马，故曰“匪兕虎”。
“身与鬼并”者，世为身，世爻值午，午火克本宫乾金为鬼，故曰“身与鬼并”。而上四爻仍值午为鬼，故又曰“精见二午”，而知此物为鬼物为精魅也。“法当为禽”者，艮止有禽获象；艮化巽，巽为鸡，鸡禽也。“两翼不许”者，遁二至四互巽，巽为鸡，是一翼也；蛊下体又巽，是又一翼也。而巽为风为动，艮在二卦皆与相连，有顺风而逝之象，故禽之不得也。
“遂被一创”者，因遁艮二爻世午化为亥，亥水克午火，故知被一创。“还其本塾”者，艮为门庭，一变而居上，有跃出之象。又遁五爻申变子，四爻午变戌，皆来生艮爻，故决其逃还也。
“按卦名之，是为驴鼠”者，因乾为马，艮为鼠。可云马鼠而云驴鼠者，因乾变艮，马为鼠；马为鼠，马斯小矣，小则驴矣，故曰“驴鼠”。
又驴鼠者，遁世爻午马化亥猪，四爻午马化戌狗。马而猪、狗，则不马矣。然不失马体，则小于马而驴矣。鼠者，因应爻申化子，子为鼠。世为驴，应为鼠，故曰“驴鼠”也。
毛西河曰：遁下艮上乾，故曰“连乾”。为兕虎，蛊二阳间之，故曰“非”。此解勉强。《乾凿度》以艮为鬼冥门，贞悔两见，故曰“与鬼并”。此解错误，身、并二字皆无着。离五月卦建午，蛊三至上为大离，是倍午也。解二午义尤穿凿。离为雉，巽为鸡，故为禽。遁四阳，伤其一为一创，然只伤乾一画。解被创尤无理。而艮山如故，蛊上之山可还豚之本塾。按：毛解无一可取者，特录而驳之，俾后学勿为所惑。
李刚主曰：按遁下体为山，二至四互体为巽，伏于山上，山潜之畜也。“为禽”而“两翼不许”者，遁之巽鸡，蛊之离雉，其身之外当为翼，而俱艮止，是无翼也。不许者，不许物被禽也。有翼无翼何涉？乾为马，艮为鼠，今变卦艮鼠依然，而乾马初爻变为阴小，则似驴矣。今为一体，可名为驴鼠。
晋郭璞为元帝筮征瑞
晋元帝为晋王时，太岁在寅，将即祚。使郭璞占国家征瑞之事，得豫之睽。曰：“会稽当出钟，以告成功，王者功成作乐。会稽，晋王初所封国。又会稽山，灵祥之所兴也。上有铭勒。坤为文章，与天子爻并，故知晋王受命之事准此。应在民间井池中得之。钟出于民间井中者，以象晋王出家而王也。金以水为子，二卦三至五皆互坎。子相扶而生。此即家之祥征事也由应，所谓先王以作乐崇德，殷荐之上帝也。”《豫·大象》辞。其后岁在执徐，帝即位，会稽郡剡县陈青井中得一钟，长七寸四分，口径四寸半。上有古文十八字，人莫能识。
按：此取互体，兼用象辞。
帝出乎震，震变离，离为日，君象，故知王者受命兴起也。而断其出钟者，因雷出地奋，有作乐之意。乐声与雷声近者惟鼓钟。鼓皮质，钟金质，而地变为兑，兑金，故知出钟。
“钟出在民间井池中”者，因二卦皆互坎水。钟出地，《象》辞雷出地。地而有水，非池中即井中，故知其出井池中。若河中海中，则于出地之义不合。知“上有铭勒”者，因《说卦》坤为文，景纯亦自释之矣。
知出在会稽者，晋王初封会稽。今为帝，然则会稽者，帝所自出也，震也。钟既为皇帝受命之应，则亦必出于会稽，景纯亦自释之，特辞太略。彼毛西河以东南郡县当会稽，失之远矣。
毛西河曰：此事第有案验，而无占断，似乎狡狯。按：《古今筮案》，惟郭景纯每自释其义，尚不失春秋时占验古义。前此如管辂，皆有事验而不言筮法，乃狡狯耳。此案景纯仍自释其义，惟恐人不明，何狡狯之有?而毛氏谓狡狯者，盖未见《洞林》原文，故恨骂之。景纯有知，不呼冤乎?毛氏所引只数语，盖从《晋书》得此筮案，而叹其不说明。岂知景纯原书不如此也。然以《易》推之，则了若指掌，非畸事也。豫上震下坤，震为龙，为首出之子，而下连坤土，此奋而出地之象也。悔为睽，上离下兑，向明而治，而金以宣之，体离互亦离，此重明重光，中兴之象也。震为鸣为声，故“先王以作乐崇德”。而合睽之兑金，以升于睽之离火，是坐明堂向南离，而考击钟镛以作乐之象也。按：毛氏解钟字太泛。只两卦皆有坎水以陷之，则尚在陷中，未经出土。而豫互坎坤，则当在水土之间。此解与井何涉？况豫之震为东方，睽之离为南方，会稽者东南郡也。东南郡岂止会稽。豫又互艮，“万物之所成终”者也，非告成功乎?若曰钟勒有铭有古文，则睽离为文，兑为言。以文为言，非勒铭乎?铭义，《洞林》原释甚切当。毛氏未见，解遂浮泛。
唐文德皇后筮丈马
唐太宗文德皇后初嫁世民，归宁。舅高士廉妾见天马二丈立后舍外，惧，占之，遇坤之泰。占者曰：“坤顺承天，载物无疆。马，地类。之泰，是‘天地交而万物通’也，又以‘辅相天地之宜’。繇协归妹，言当其归宁。妇人事也。女处尊位，履中而居顺，后妃象也。”
按：此以卦意及互体推。
《坤》卦“利牝马之贞”，故曰“马地类”。“繇协归妹”者，言泰三至五互震，二至四互兑，雷泽归妹，又适当其归宁也。