《内经·天元纪大论》
黄帝问曰：天有五行御五位，以生寒暑燥湿风；人有五脏化五气，以生喜怒思忧恐。论言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，其与三阴三阳之候奈何合之？
鬼臾区曰：夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎？故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方[1] 谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄[2] ，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在天为热，在地为火，在天为湿，在地为土，在天为燥，在地为金，在天为寒，在地为水，故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。然天地者，万物之上下也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；金木者，生成之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召而损益彰矣。
曰：何谓气有多少，形有盛衰？曰：阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。故其始也，有余而往，不足随之，不足而往，有余从之，知迎知随，气可与期。应天为天符[3] ，承岁为岁直[4] ，三合为治[5] 。
曰：上下相召奈何？曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之；木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。天有阴阳，地亦有阴阳。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏[6] 。故阳中有阴，阴中有阳。所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁，应地之气，静而守位，故六期[7] 而环会。动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。
曰：上下周纪，其有数乎？曰：天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备[8] ；终地纪者，五岁为一周[9] 。君火以明[10] ，相火以位。五六相合而七百二十气为一纪，凡三十岁；千四百四十气，凡六十岁而为一周，不及太过，斯皆见矣。
曰：至数之要，愿尽闻之。曰：道如鼓之应桴，响之应声也。臣闻之，甲己之岁，土运统之，乙庚之岁，金运统之，丙辛之岁，水运统之，丁壬之岁，木运统之，戊癸之岁，火运统之。
曰：其于三阴三阳，合之奈何？曰：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戍之岁，上见太阳；己亥之岁，上见厥阴。少阴所谓标也，厥阴所谓终也。厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。
《内经·五运行大论》
岐伯曰：丹天之气经于牛女戊分，黅[11] 天之气经于心尾己分，苍天之气经于危室柳鬼，素天之气经于亢氐昴毕，玄天之气经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。
黄帝曰：天地者万物之上下，左右者阴阳之道路，未知其所谓也。曰：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴右太阳；见少阴，左太阴右厥阴；见太阴，左少阳右少阴；见少阳，左阳明右太阴；见阳明，左太阳右少阳；见太阳，左厥阴右阳明。所谓北面[12] 而命其位，言其见也。
曰：何谓下？曰：厥阴在上则少阳在下，左阳明右太阴；少阴在上则阳明在下，左太阳右少阳；太阴在上则太阳在下，左厥阴右阳明；少阳在上则厥阴在下，左少阴右太阳；阳明在上则少阴在下，左太阴右厥阴；太阳在上则太阴在下，左少阳右少阴。所谓面南而命其位，言其见也。上下相遘[13] ，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。气相得而病者，以下临上，不当位也。
曰：动静何如？曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也。
曰：余闻曰应地者静。今言下者左行，不知所谓。曰：夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚[14] ，五行丽[15] 地。地者，所以载生成之形类也；虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也。仰观其象，虽远可知也。
曰：地之为下否乎？曰：地为人之下，太虚之中者也。
曰：冯[16] 乎？曰：大气举之也。燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚而生化也。故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。
曰：天地之气，何以候之？曰：天地之气，胜复之作，不形于诊也。《脉法》[17] 曰：天地之变，无以脉诊。此之谓也。
曰：间气何如？曰：随气所在，期于左右。
曰：期之[18] 奈何？曰：从其气则和，违其气则病，不当其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，阴阳交者死。先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺。
曰：寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其于万物何以生化？曰：东方生风，风生木，木生筋[19] ，筋生心。其虫毛，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚[20] 为陨，其味为酸，其志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤肝，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。南方生热，热生火，火生心[21] ，心生血，血生[22] 脾。其虫羽，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁[23] ，其眚燔焫[24] ，其味为苦，其志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。其虫倮，其政为谧，其令云雨，其变动注，其眚淫溃，其味为甘，其志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤脾，酸胜甘。西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。其虫介，其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落，其味为辛，其志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。其虫鳞，其政为静，其令霜雪，其变凝冽，其眚冰雹，其味为咸，其志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。五气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。
曰：病生之变何如？曰：气相得则病微，不相得则病甚。
曰：主岁何如？曰：岁气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。
《内经·六微旨大论》
黄帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？岐伯曰：至而至者和；至而不至者，来气不及也；未至而至，来气有余也。应则顺，否则逆，逆则变生，变则病。
曰：请言其应。曰：物生其应也，气脉其应也。
曰：地理之应六节气位何如？曰：显明[25] 之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之；相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。亢则害，承乃制，制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。
曰：盛衰何如？曰：非其位则邪，当其位则正，邪则变甚，正则微。
曰：何谓当位？曰：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子。所谓岁会，气之平也。
曰：非位何如？曰：岁不与会也[26] 。
曰：土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳、少阴；金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳，奈何？曰：天之与会也，故曰天符。天符岁会者，太乙[27] 天符之会也。天符为执法，岁位为行令，太乙天符为贵人。
曰：邪之中也奈何？曰：中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持[28] ；中贵人者，其病暴而死。
曰：位之易也何如？曰：君位臣则顺，臣位君则逆。逆则其病近，其害速；顺则其病远，其害微。所谓二火也。
曰：六气应五行之变何如？曰：位有终始，气有初中，上下不同，求之[29] 异也。
曰：愿闻其用。曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。
曰：何谓气交？曰：上下之位，气交之中，人之居也。故曰天枢[30] 之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之，此之谓也。
曰：何谓初中？曰：初者地气也，中者天气也。气之升降，天地之更用也。升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。
曰：寒湿相遘，燥热相临，风火相值，其有闻乎？曰：气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变，变则邪气居之。
曰：何谓邪？曰：夫物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。故气有往复，用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也。
曰：成败倚伏[31] 游乎中何也？曰：成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。
曰：有期乎？曰：不生不化，静之期也。
曰：不生化乎？曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入则无以生长壮老已，非升降则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降。化有小大，期有远近，四者之有，而贵常守，反常则灾害至矣。故曰无形无患，此之谓也。
曰：有不生不化乎？曰：与道合同，惟真人也。
《内经·气交变大论》
帝曰：五运之化，太过何如？岐伯曰：岁木太过，风气流行，脾土受邪。民病飧泄食减，体重烦冤，肠鸣，腹支满，上应岁星[32] 。甚则忽忽[33] 善怒，眩冒巅疾。化气不政，生气独治，云物飞动，草木不宁，甚而摇落，反胁痛而吐甚，冲阳绝者死不治，上应太白星[34] 。岁火太过，炎暑流行，肺金受邪。民病疟，少气咳喘，血溢血泄注下，嗌燥耳聋，中热，肩背热，上应荧惑星[35] 。甚则胸中痛，胁支[36] 满，胁痛，膺背肩胛间痛，两臂内痛，身热骨痛而为浸淫。收气不行，长气独明，雨水当作冰霜寒。上应辰星[37] 。上临少阴少阳，火燔爇[38] ，水泉涸，物焦槁，病反谵妄狂越，咳喘息鸣，下甚血溢泄不已，大渊绝者死不治，上应荧惑星。岁土太过，雨湿流行，肾水受邪。民病腹痛清厥[39] ，意不乐，体重烦冤，上应镇星[40] 。甚则肌肉萎，足痿不收，行善瘛，脚下痛，饮发中满食减，四肢不举，变生得位，脏气伏，化气独治之，泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大至，土崩溃，鳞见于陆，病腹满溏泄肠鸣，反下甚而太溪绝者死不治，上应岁星。岁金太过，燥气流行，肝木受邪。民病两胁下少腹痛，目赤痛眦疡，耳无所闻。肃杀而甚，则体重烦冤，胸痛引背，两胁满且痛引少腹，上应太白星。甚则喘咳逆气，肩背痛，尻阴股膝髀腨胻足皆病，上应荧惑星。收气峻，生气下，草木敛，苍干凋陨，病反暴痛，胠[41] 胁不可反侧，咳逆甚而血溢，太冲绝者死不治，上应太白星。岁水太过，寒气流行，邪害心火。民病身热烦心，躁悸阴厥，上下中寒，谵妄心痛。寒气早至，上应辰星。甚则腹大胫肿，喘咳，寝汗出，憎风，大雨至，埃雾朦郁，上应镇星。上临太阳，雨冰雪霜不时降，湿气变物，病反腹满肠鸣，溏泄，食不化，渴而妄冒，神门绝者死不治，上应荧惑、辰星。曰：不及何如？曰：岁木不及，燥乃大行，生气失应，草木晚荣，肃杀而甚，则刚木辟著[42] ，柔[43] 萎苍干，上应太白星。民病中清，胠胁痛，少腹痛，肠鸣溏泄，凉雨时至，上应太白星，其谷苍。上临阳明，生气失政，草木再荣，化气乃急，上应太白、镇星，其主苍早[44] 。复则炎暑流火，湿性燥，柔脆草木焦槁，下体再生，华实齐化，病寒热疮疡，痱胗[45] 痈痤，上应荧惑、太白，其谷白坚。白露早降，收杀气行，寒雨害物，虫食甘黄，脾土受邪，赤气后化，心气晚治，上胜肺金，白气乃屈，其谷不成，咳而鼽，上应荧惑、太白星。岁火不及，寒乃大行，长政不用，物荣而下，凝惨而甚，则阳气[46] 不化，乃折荣美，上应辰星。民病胸中痛，胁支满，两胁痛，膺背肩胛间及两臂内痛，郁冒朦昧，心痛暴瘖，胸腹大，胁下与腰背相引而痛，甚则屈不能伸，髋髀如别，上应荧惑、辰星，其谷丹。复则埃郁，大雨且至，黑气乃辱，病鹜溏腹满，饮食不下，寒中肠鸣，泄注腹痛，暴挛痿痹，足不任身，上应镇星、辰星，玄谷不成。岁土不及，风乃大行，化气不令，草木茂荣。飘扬而甚，秀而不实，上应岁星。民病餮泄霍乱，体重腹痛，筋骨繇复[47] ，肌肉 酸，善怒，脏气举事，蛰虫早附，咸病寒中，上应岁星、镇星，其谷黅。复则收政严峻，名木苍凋，胸胁暴痛，下引少腹，善太息，虫食甘黄，气客于脾，黅谷乃减，民食少失味，苍谷乃损，上应太白、岁星。上临厥阴，流水不冰，蛰虫来见，脏气不用，白乃不复，上应岁星，民乃康。岁金不及，炎火乃行，生气乃用，长气专胜，庶物以茂，燥烁以行，上应荧惑星。民病肩背瞀重、鼽嚏，血便注下，收气乃后，上应太白星，其谷坚芒。复则寒雨暴至，乃零冰雹霜雪杀物，阴厥且格，阳反上行，头脑户痛，延及囟顶发热，上应辰星，丹谷不成，民病口疮，甚则心痛。岁水不及，湿乃大行，长气反用，其化乃速，暑雨数至，上应镇星。民病腹满身重，濡泄，寒疡流水，腰股痛发，腘腨股膝不便，烦冤，足痿清厥，脚下痛，甚则跗肿，脏气不政，肾气不衡，上应辰星，其谷秬[48] 。上临太阴，则大寒数举，蛰虫早藏，地积坚冰，阳光不治，民病寒疾于下，甚则腹满浮肿，上应镇星，其主黅谷。复则大风暴发，草偃木零，生长不鲜，面色时变，筋骨并辟，肉 瘛，目视 [49] ，物疏璺[50] ，肌肉胗发，气并鬲[51] 中，痛于心腹，黄气乃损，其谷不登，上应岁星[52] 。
曰：愿闻其时。曰：木不及，春有鸣条律畅之化，则秋有雾露清凉之政，春有惨凄残贼之胜，则夏有炎暑燔烁之复，其眚东，其脏肝，其病内舍胠胁，外在关节；火不及，夏有炳明光显之化，则冬有严肃霜寒之政，夏有惨凄凝冽之胜，则不时有埃昏大雨之复，其眚南，其脏心，其病内舍膺胁，外在经络；土不及，四维有埃云润泽之化，则春有鸣条鼓拆[53] 之政，四维发振拉飘腾之变，则秋有肃杀霖霪之复，其眚四维，其脏脾，其病内舍心腹，外在肌肉四肢；金不及，夏有光显郁蒸之令，则冬有严凝整肃之应，夏有炎烁燔燎之变，则秋有冰雹霜雪之复，其眚西，其脏肺，其病内舍膺胁肩背，外在皮毛；水不及，四维有湍润埃云之化，则不时有和风生发之应，四维发埃昏骤注之变，则不时有飘荡振拉之复，其眚北，其脏肾，其病内舍腰脊骨髓，外在溪谷踹膝。夫五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之，此生长化成收藏之理，气之常也，失常则天地四塞矣。故曰天地之动静，神明为之纪，阴阳之往复，寒暑彰其兆，此之谓也。
曰：岁候，其不及太过而上应五星。今夫德化政令，灾眚变易，非常而有也，卒然而动，其亦为之变乎？曰：承天而行之，故无妄动，无不应也。卒然而动者，气之交变也，其不应焉。故曰：应常不应卒，此之谓也。
曰：其应奈何？曰：各从其气化也。
曰：行之徐疾逆顺何如？曰：以道留久，逆守而小，是谓省下。以道而去，去而速来，曲而过之，是谓省遗过也。久留而环，或离或附，是谓议灾与其德也。应近则小，应远则大。芒而大倍常之一，其化甚，大常之二，其眚即发也。小常之一，其化减，小常之二，是谓临视，省下之过与其德也。德者福之，过者伐之。是以象之见也，高而远则小，下而近则大，故大则喜怒迩，小则祸福远。岁运太过，则运星[54] 北越，运气相得，则各行以道。故岁运太过，畏星失色而兼其母，不及则色兼其所不胜。肖者瞿瞿[55] ，莫知其妙，闵闵之当，孰者为良，妄行无征，惟[56] 畏侯王。
曰：其灾应何如？曰：亦各从其化也。故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有多少，形见有善恶，宿属有胜负，征应有吉凶矣。有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也，必谨察之。
《内经·五常政大论》
黄帝曰：愿闻平气。岐伯曰：木曰敷和[57] ，火曰升明[58] ，土曰备化[59] ，金曰审平[60] ，水曰静顺[61] 。
曰：其不及奈何？曰：木曰委和[62] ，火曰伏明，土曰卑监[63] ，金曰从革[64] ，水曰涸流。
曰：太过何谓？曰：木曰发生，火曰赫曦，土日敦阜，金曰坚成，水曰流衍。
曰：天不足西北，左寒而右凉，地不满东南，右热而左温，其故何也？曰：阴阳之气，高下之理，大小之异也。东南方，阳也，阳者其精降于下，故右热而左温。西北方，阴也，阴者其精奉于上，故左寒而右凉。是以地有高下，气有温凉，高者气寒，下者气热，故适[65] 寒凉者胀，之温热者疮，下之则胀已，汗之则疮已，此腠理开闭之常，大小之异耳。
曰：其于寿夭何如？曰：阴精所奉其人寿，阳精所降其人夭。
曰：其病也，治之奈何？曰：西北之气散而寒之，东南之气收而温之，所谓同病异治也。故曰：气寒气凉，治以寒凉，行水渍之；气温气热，治以温热，强其内守。必同其气，可使平也，假者反之。
曰：一州之气，生化寿夭不同，其故何也？曰：高下之理，地势使然也。崇高则阴气治之，污下则阳气治之，阳胜者先天，阴胜者后天，此地理之常，生化之道也。
曰：其有寿夭乎？曰：高者其气寿，下者其气夭。地之小大异也，小者小异，大者大异。故治病者，必明天道地理，阴阳更胜，气之先后，人之寿夭，生化之期，乃可以知人之形气矣。
曰：其岁有不病，而脏气不应不用者何也？曰：天气制之，气有所从也。
曰：岁有胎孕不育，治之不全，何气使然？曰：六气五类，有相胜制也，同者盛之，异者衰之，此天地之道，生化之常也。故气主有所制，岁立有所生，地气制己胜，天气制胜己，天制色，地制形，五类衰盛，各随其气之所宜也。故有胎孕不育，治之不全，此气之常也，所谓中根[66] 也。根于外者亦五，故生化之别，有五气、五味、五色、五类、五宜也。
曰：何谓也？曰：根于中者，命曰神机，神去则机息。根于外者，命曰气立，气止则化绝。故各有制，各有胜，各有生，各有成。故曰不知年之所加，气之同异，不足以言生化，此之谓也。
曰：气始而生化，气散而有形，气布而蕃育[67] ，气终而[68] 象变，其致一也。然而五味所资，生化有薄厚，成熟有少多，终始不同，其故何也？曰：地气制之也，非天不生，地不长也。
曰：愿闻其道。曰：寒热燥湿，不同其化也。故少阳在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其谷苍丹。阳明在泉，湿毒不生，其味酸，其气湿，其治辛苦甘，其谷丹素。太阳在泉，热毒不生，其味苦，其治淡咸，其谷黅秬。厥阴在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其谷苍赤。其气专，其味正。少阴在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其谷白丹。太阴在泉，燥毒不生，其味咸，其气热，其治甘咸，其谷黅秬，化淳则咸守，气专则辛化而俱治。故曰：补上下者从之，治上下者逆之，以所在寒热盛衰而调之。故曰：上取下取，内取外取，以求其过。能毒者以厚药，不胜毒者以薄药，此之谓也。气反者，病在上取之下，病在下取之上，病在中傍取之。治热以寒，温而行之；治寒以热，凉而行之；治温以清，冷而行之；治清以温，热而行之。故消之削之，吐之下之，补之写[69] 之，久新同法。
曰：病在中而不实不坚，且聚且散，奈何？曰：无积者求其脏，虚则补之，药以祛之，食以随之，行水渍之，和其中外，可使毕已。
曰：有毒无毒，服有约乎？曰：病有久新，方有大小，有毒无毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九。谷肉菜果，食养尽之，无使过之，伤其正也。不尽，行复如法，必先岁气，无伐天和，无盛盛，无虚虚，而遗人夭殃，无致邪，无失正，绝人长命。
曰：其久病者，有气从不康，病去而瘠，奈何？曰：化不可代，时不可违。夫经络以通，血气以从，复其不足，与众齐同，养之和之，静以待时，谨守其气，无使倾移，其形乃彰，生气以长。故《大要》曰：无代化，无违时，必养必和，待其来复。此之谓也。
《内经·六元正纪大论》
凡岁，必折其郁气，先资其化源，抑其运气，扶其不胜，无使暴过而生其疾。食岁谷[70] 以全其真[71] ，避虚邪以安其正。适气同异，多少制之，同者多之，异者少之。用寒远寒，用凉远凉，用温远温，用热远热，食宜同法。有假者反常，反是者病，所谓时[72] 也。
曰：夫子言用寒远寒，用热远热，余未知其然也。愿闻何谓远？曰：热无犯热，寒无犯寒，从者和，逆者病，不可不敬畏而远之，所谓时兴六位也。
曰：温凉何如？曰：司气以热，用热无犯；司气以寒，用寒无犯；司气以凉，用凉无犯；司气以温，用温无犯。间气同其主无犯，异其主则小犯之，是谓四畏。
曰：其犯者何如？曰：天气反时，则可依时，及胜其主则可犯，以平为期，而不可过，是谓邪气反胜者。故曰：无失天信[73] ，无逆气宜，无翼[74] 其胜，无赞其复，是谓至治。
曰：郁极乃发，待时而作也。曰：其发何如？曰：土郁之发，岩谷震惊，雷殷[75] 气交，埃昏黄黑，化为白气，飘骤高深，击石飞空，洪水乃从，川流漫衍，田牧土驹[76] 。化气乃敷，善为时雨，始生始长，始化始成。故民病心腹胀，肠鸣而为数后，甚则心痛胁 [77] ，呕吐霍乱，饮发注下，胕肿[78] 身重。云奔雨府，霞拥朝阳，山泽埃昏，其乃发也，以其四气[79] 。云横天山，浮游生灭，怫[80] 之先兆。金郁之发，天洁地明，风清气切，大凉乃举，草树浮烟，燥气以行，霿[81] 雾数起，杀气来至，草木苍干，金乃有声。故民病咳逆，心胁满，引少腹，善暴痛，不可反侧，嗌干，面陈色恶，山泽焦枯，土凝霜卤，怫乃发也，其气五[82] 。夜零[83] 白露，林莽声凄，怫之兆也。水郁之发，阳气乃辟[84] ，阴气暴举，大寒乃至，川泽严凝，寒雰结为霜雪，甚则黄黑昏翳，流行气交，乃为霜杀，水乃见祥[85] 。故民病寒客心痛，腰脽痛，大关节不利，屈伸不便，善厥逆，痞坚腹满，阳光不治，空积沉阴，白埃昏瞑，而乃发也，其气二火前后[86] 。太虚深玄，气犹麻散，微见而隐，色黑微黄，怫之先兆也。木郁之发，太虚埃昏，云物以扰，大风乃至，屋发折木，木有变。故民病胃脘当心而痛，上支两胁，鬲咽不通，食饮不下，甚则耳鸣眩转，目不识人，善暴僵仆，太虚苍埃，天山一色，或气浊色，黄黑郁若，横云不起雨，而乃发也，其气无常。长川草偃，柔叶呈阴，松吟高山，虎啸岩岫，怫之先兆也。火郁之发，太虚矄[87] 翳，大明不彰。炎火行，大暑至，山泽燔燎，材木流津，广厦腾烟，土浮霜卤，止水乃减，蔓草焦黄，风行惑言，湿化乃后。故民病少气，疮疡痈肿，胁腹胸背，面首四支[88] ， 愤胪胀，疡痱呕逆，瘛疭骨痛，节乃有动，注下温疟，腹中暴痛，血溢流注，精液乃少，目赤心热，甚则瞀闷懊 ，善暴死，刻终大温，汗濡玄府，其乃发也，其气四。动复则静，阳极反阴，湿令乃化乃成，华发水凝，山川冰雪，焰阳午泽，怫之先兆也。有怫之应而后报也，皆观其极而乃发也。木发无时，水随火也，谨候其时，病可与期，失时反岁，五气不行，生化收藏，政无恒也。
曰：水发而雹雪，土发而飘骤，木发而毁折，金发而清明，火发而矄昧，何气使然？曰：气有多少，发有微甚，微者当其气，甚者兼其下，征其下气，而见可知也。
曰：五气之发，不当位者何也？曰：命其差[89] 。
曰：差有数乎？曰：后皆三十度而有奇也。
曰：气至而先后者何？曰：运太过则其至先，运不及则其至后。
曰：当时而至者何？曰：非太过，非不及，则至当时，非是者眚也。
曰：气有非时而化者何？曰：太过者当其时，不及者归其己胜也。
曰：四时之气，至有早晏[90] 高下左右，其候何如？曰：行有顺逆，至有迟速，故太过者化先天，不及者化后天。春气西行，夏气北行，秋气东行，冬气南行。故春气始于下，秋气始于上，夏气始于中，冬气始于标。春气始于左，秋气始于右，冬气始于后，夏气始于前。此四时正化之常。故至高之地，冬气常在，至下之地，春气常在，必谨察之。
曰：论言热无犯热，寒无犯寒。余欲不远寒，不远热，奈何？曰：发表不远热，攻里不远寒。
曰：不发不攻，而犯寒犯热，何如？曰：寒热内贼，其病益甚。
曰：无病者何如？曰：无者生之，有者甚之。
曰：生者何如？曰：不远热则热至，不远寒则寒至。寒至，则坚否[91] 腹满、痛急下利之病生矣；热至，则身热、吐下霍乱、痈疽疮疡、瞀郁注下、 瘛肿胀、呕鼽衄头痛、骨节变肉痛、血溢血泄、淋 之病生矣。
曰：治之奈何？曰：时必顺之。犯者治以胜也。
曰：妇人重身，毒之何如？曰：有故无殒，亦无殒也。
曰：何谓也？曰：大积大聚，其可犯也，衰其大半而止，过者死。
曰：郁之甚者，治之奈何？曰：木郁达之，火郁发之，土郁夺之，金郁泻之，水郁折之。然调其气，过者折之，以其畏也，所谓写之。
曰：假者何如？曰：有假其气，则无禁也。所谓主气不足，客气胜也。
《内经·至真要大论》
岐伯曰：本乎天者，天之气也；本乎地者，地之气也。天地合气，六节分而万物化生矣。故曰：谨候气宜，无失病机。此之谓也。
曰：其主病何如？曰：司气[92] 备物，则无遗主矣。
曰：先岁[93] 物何也？曰：天地之专精也。
曰：司气者何如？曰：司气者主岁同，然有余不足也。
曰：非司岁物何谓也？曰：散也，故质同而异等也。气味有厚薄，性用有躁静，治保有多少，力化有浅深，此之谓也。
曰：岁主脏害何谓？曰：以所不胜命之，则其要也。
曰：治之奈何？曰：上淫于下，所胜平之；外淫于内，所胜治之。
曰：平气何如？曰：谨察阴阳所在而调之，以平为期，正者正治，反者反治。
曰：论言人迎与寸口相应，若引绳小大齐等，命曰平，阴之所在寸口何如？曰：北政之岁，少阴在泉则寸口不应，厥阴在泉则右不应，太阴在泉则左不应；南政之岁，少阴司天则寸口不应，厥阴司天则右不应，太阴司天则左不应。诸不应者，反其诊则可见矣。
曰：尺候何如？曰：北政之岁，三阴在下则寸不应，三阴在上则尺不应；南政之岁，三阴在天则寸不应，三阴在泉则尺不应。左右同。
曰：天地之气，内淫而病何如？曰：诸气在泉，风淫于内，治以辛凉，佐以苦，以甘缓之，以辛散之。热淫于内，治以咸寒，佐以甘苦，以酸收之，以苦发之。湿淫于内，治以苦热，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之。火淫于内，治以咸冷，佐以苦辛，以酸收之，以苦发之。燥淫于内，治以苦温，佐以甘辛，以苦下之。寒淫于内，治以甘热，佐以苦辛，以咸写之，以辛润之，以苦坚之。司天之气，风淫所胜，平以辛凉，佐以苦甘，以甘缓之，以酸写之。热淫所胜，平以咸寒，佐以苦甘，以酸收之。湿淫所胜，平以苦热，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泄之。湿上甚而热，治以苦温，佐以甘辛，以汗为故而止。火淫所胜，平以酸冷，佐以苦甘，以酸收之，以苦发之，以酸复之，热淫同。燥淫所胜，平以苦温[94] ，佐以酸辛，以苦下之。寒淫所胜，平以辛热，佐以甘苦，以咸写之。风司于地，清反胜之，治以酸温，佐以苦甘，以辛平之；热司于地，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛，以咸平之；湿司于地，热反胜之，治以苦冷，佐以咸甘，以苦平之；火司于地，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛，以咸平之；燥司于地，热反胜之，治以平寒，佐以苦甘，以酸平之，以和为利；寒司于地，热反胜之，治以咸冷，佐以甘辛，以苦平之。风化于天，清反胜之，治以酸温，佐以甘苦；热化于天，寒反胜之，治以甘温，佐以苦酸辛；湿化于天，热反胜之，治以苦寒，佐以苦酸；火化于天，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛；燥化于天，热反胜之，治以辛寒，佐以苦甘；寒化于天，热反胜之，治以咸冷，佐以苦辛。厥阴之胜，治以甘清，佐以苦辛，以酸写之；少阴之胜，治以辛寒，佐以苦咸，以甘写之；太阴之胜，治以咸热，佐以辛甘，以苦写之；少阳之胜，治以辛寒，佐以甘咸，以甘写之；阳明之胜，治以酸温，佐以辛甘，以苦写之；太阳之胜，治以甘热，佐以辛酸，以咸写之。厥阴之复，治以酸寒，佐以甘辛，以酸写之，以甘缓之。少阴之复，治以咸寒，佐以苦辛，以甘写之，以酸收之，辛苦发之，以咸耎[95] 之。太阴之复，治以苦热，佐以酸辛，以苦写之，燥之泄之。少阳之复，治以咸冷，佐以苦辛，以咸耎之，以酸收之，辛苦发之。发不远热，无[96] 犯温凉，少阴同法。阳明之复，治以辛温，佐以苦甘，以苦泄之，以苦下之，以酸补之。太阳之复，治以咸热，佐以甘辛，以苦坚之。治诸胜复，寒者热之，热者寒之，温者清之，清者温之，散者收之，抑者散之，燥者润之，急者缓之，坚者耎之，脆者坚之，衰者补之，强者写之，各安其气，必清必静，则病气衰去，归其所宗。此治之大体也。
曰：气之上下何谓也？曰：身半以上，其气三矣，天之分也，天气主之；身半以下，其气三矣，地之分也，地气主之。以名命气，以气命处，而言其病。半，所谓天枢也。故上胜而下俱病者，以地名之；下胜而上俱病者，以天名之。所谓胜至，报气[97] 屈伏而未发也。复至则不以天地异名，皆如复气为法也。
曰：胜复之动，时有常乎？气有必乎？曰：时有常位，而气无必也。初气终三气，天气主之，胜之常也。四气尽终气，地气主之，复之常也。有胜则复，无胜则否。
曰：复已而胜何如？曰：胜至则复，无常数也，衰乃止耳。复已而胜，不复则害，此伤生也。
曰：复而反病何也？曰：居非其位，不相得也。大复其胜，则主胜之，故反病也。所谓火燥热[98] 也。
曰：治之何如？曰：夫气之胜也，微者随之，甚者制之；气之复也，和者平之，暴者夺之。皆随胜气，安其屈伏，无问其数，以平为期，此其道也。
曰：客主之胜复奈何？曰：客主之气，胜而无复也。
曰：其逆从何如？曰：主胜逆，客胜从，天之道也。
曰：治之奈何？曰：高者抑之，下者举之，有余折之，不足补之，佐以所利，和以所宜，必安其主客，适其寒温，同者逆之，异者从之。
曰：治寒以热，治热以寒。气相得者逆之，不相得者从之，余以知之矣。其于正味何如？曰：木位之主，其写以酸，其补以辛；火位之主，其写以甘，其补以咸；土位之主，其写以苦，其补以甘；金位之主，其写以辛，其补以酸；水位之主，其写以咸，其补以苦。厥阴之客，以辛补之，以酸写之，以甘缓之；少阴之客，以咸补之，以甘写之，以咸收之；太阴之客，以甘补之，以苦写之，以甘缓之；少阳之客，以咸补之，以甘写之，以咸耎之；阳明之客，以酸补之，以辛写之，以苦泄之；太阳之客，以苦补之，以咸写之，以苦坚之，以辛润之。开发腠理，致津[99] 通气也。
曰：愿[100] 闻阴阳之三也何谓？曰：气有多少异用也。
曰：阳明何谓也？曰：两阳合明也。
曰：厥阴何也？曰：两阴交尽也。
曰：气有多少，病有盛衰，治有缓急，方有大小，愿闻其约。曰：气有高下，病有远近，证有中外，治有轻重，适其至所为故也。大要曰：君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君二臣六，偶之制也。故曰近者奇之，远者偶之，汗者不以奇，下者不以偶，补上治上制以缓，补下治下制以急，急则气味厚，缓则气味薄，适其至所，此之谓也。病所远而中道气味之[101] 者，食而过之，无越其制度也。是故平气之道，近而奇偶，制小其服也。远而奇偶，制大其服也。大则数少，小则数多。多则九之，少则二之。奇之不去则偶之，是谓重方，偶之不去则反佐以取之，所谓寒热温凉，反从其病也。
曰：病生于本，余知之矣。生于标者，治之奈何？曰：病反其本，得标之病；治反其本，得标之方。
曰：六气之胜，何以候之？曰：乘其至也。清气大来，燥之胜也，风木受邪，肝病生焉；热气大来，火之胜也，金燥受邪，肺病生焉；寒气大来，水之胜也，火热受邪，心病生焉；湿气大来，土之胜也，寒水受邪，肾病生焉；风气大来，木之胜也，土湿受邪，脾病生焉。所谓感邪而生病也。乘年之虚，则邪甚也。失时之和，亦邪甚也。遇月之空[102] ，亦邪甚也。重感于邪，则病危矣。有胜之气，其必来复也。
曰：其脉至何如？曰：厥阴之至其脉弦，少阴之至其脉钩，太阴之至其脉沉，少阳之至大而浮，阳明之至短而涩，太阳之至大而长。至而和则平，至而甚则病，至而反者病，至而不至者病，未至而至者病，阴阳易者危。
曰：六气标本，所从不同，奈何？曰：气有从本者，有从标本者，有不从标本者。少阳、太阴从本，少阴、太阳从本从标，阳明、厥阴不从标本，从乎中也。故从本者化生于本，从标本者有标本之化，从中者以中气为化也。
曰：脉从而病反者，其诊何如？曰：脉至而从，按之不鼓，诸阳皆然。
曰：诸阴之反，其脉何如？曰：脉至而从，按之鼓甚而盛也。是故百病之起，有生于本者，有生于标者，有生于中气者。有取本而得者，有取标而得者，有取中气而得者，有逆取而得者，有从取而得者。逆，正顺也，若顺，逆也。
曰：胜复之变，早晏何如？曰：夫所胜者，胜至已病，病已愠愠，而复已萌也。夫所复者，胜尽而起，得位而甚，胜有微甚，复有少多，胜和而和，胜虚而虚，天之常也。
曰：胜复之作，动不当位，或后时而至，其故何也？曰：夫气之生与其化，衰盛异也。寒暑温凉，盛衰之用，其在四维。故阳之动，始于温，盛于暑；阴之动，始于清，盛于寒。春夏秋冬，各差其分。
曰：其脉应皆何如？曰：差同正法，待时而去也。《脉要》曰：春不沉，夏不弦，冬不涩，秋不数，是谓四塞。沉甚曰病，弦甚曰病，涩甚曰病，数甚曰病。参见曰病，复见曰病，未去而去曰病，去而不去曰病。反者死。夫阴阳之气，清静则生化治，动[103] 则苛疾[104] 起，此之谓也。
曰：幽明何如？曰：两阴交尽故曰幽，两阳合明故曰明。幽明之配，寒暑之异也。
曰：分至何如？曰：气至之谓至，气分之谓分。至则气同，分则气异，所谓天地之正纪也。
曰：春秋气始于前，冬夏气始于后，余已知之矣。然六气往复，主岁不常也，其补写奈何？曰：上下所主，随其攸利，正其味，则其要也，左右同法。《大要》曰：少阳之主，先甘后咸；阳明之主，先辛后酸；太阳之主，先咸后苦；厥阴之主，先酸后辛；少阴之主，先甘后咸；太阴之主，先苦后甘。佐以所利，资以所生，是谓得气。
曰：病机何如？曰：诸风掉眩，皆属于肝；诸寒收引，皆属于肾；诸气 [105] 郁，皆属于肺；诸湿肿满，皆属于脾；诸热瞀瘛，皆属于火；诸痛痒疮，皆属于心；诸厥固泄，皆属于下；诸痿喘呕，皆属于上；诸禁鼓栗，如丧神守，皆属于火；诸痉项强，皆属于湿；诸逆冲上，皆属于火；诸胀腹大，皆属于热；诸躁狂越，皆属于火；诸暴强直，皆属于风；诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热；诸病胕肿，疼酸惊骇，皆属于火；诸转反戾，水液浑浊，皆属于热；诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒；诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。故《大要》曰：谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之，必先五胜，疏其血气，令其调达，而致和平。此之谓也。
曰：五味阴阳之用何如？曰：辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，咸味涌泄为阴[106] ，淡味渗泄为阳。六者或收或散，或缓或急，或燥或润，或耎或坚，以所利而行之，调其气使其平也。
曰：非调气而得者，治之奈何？有毒无毒，何先何后？曰：有毒无毒，所治为主，适大小为制也。君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也。寒者热之，热者寒之，微者逆之，甚者从之，坚者削之，客者除之，劳者温之，结者散之，留者攻之，燥者濡之，急者缓之，散者收之，损者益[107] 之，逸者行之，惊者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，开之发之，适事为故。
曰：何谓逆从？曰：逆者正治，从者反治。从少从多，观其事也。
曰：反治何谓？曰：热因寒用，寒因热用，塞因塞用，通因通用。必伏其所主，而先其所因，其始则同，其终则异，可使破积，可使溃坚，可使气和，可使必已。
曰：气调而得者何如？曰：逆之从之，逆而从之，从而逆之，疏气令调，则其道也。
曰：病之中外何如？曰：从内之外者调其内，从外之内者治其外。从内之外而盛于外者，先调其内而后治其外；从外之内而盛于内者，先治其外而后调其内。中外不相及，则治主病。
曰：火热复，恶寒发热，有如疟状，或一日发，或间数日发，其故何也？曰：胜复之气，会遇之时，有多少也。阴气多而阳气少，则其发日远；阳气多而阴气少，则其发日近。此胜复相薄，盛衰之节，疟亦同法。
曰：论言治寒以热，治热以寒，而有病热者寒之而热，有病寒者热之而寒，二者皆在，新病复起，奈何治？曰：诸寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳，所谓求其属也。
曰：服寒而反热，服热而反寒，何也？曰：治其王气，是以反也[108] 。
曰：不治王而然者何也？曰：不治五味属也。夫五味入胃，各归所喜，久而增气，物化之常也，气增而久，夭之由也。
曰：方制君臣何也[109] ？曰：主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使，非上下三品之谓也。
曰：三品何谓？曰：所以明善恶之殊贯也。
曰：病之中外何如？曰：调气之方，必别阴阳，定其中外，各守其乡，内者内治，外者外治，微者调之，其次平之，盛者夺之，汗之下之，寒热温凉，衰之以属，随其攸利。
刘温舒论主气客气[110]
地气静而守位，则春温夏暑，秋凉冬寒，为岁岁之常令，四时为六气之所主也。厥阴木为初气者，方春气之始也。木生火，故少阴君火、少阳相火次之。火生土，故太阴土次之。土生金，故阳明金次之。金生水，故太阳水次之。皆相生而布其令，莫不咸有绪焉。木为初气，主春分前六十日有奇，自斗建[111] 丑正至卯之中，天度至此，风气乃行也；君火为二气，主春分后六十日有奇，自斗建卯正至巳之中，天度至此，暄淑[112] 乃行也；相火为三气，主夏至前后各三十日有奇，自斗建巳正至未之中，天度至此，炎热乃行也；土为四气，主秋分前六十日有奇，自斗建未正至酉之中，天度至此，云雨乃行，湿[113] 蒸乃作也。金为五气，主秋分后六十日有奇，自斗建酉正至亥之中，天度至此，清气乃行，万物皆燥也；水为六气，主冬至前后各三十日有奇，自斗建亥正至丑之中，天度至此，寒气乃行也。六位旋相主气，以成一岁，则天之六气每岁转居于其上，以行天令者也[114] 。
六气分上下左右而行天令，十二支分节令时日而司地化。上下相召，而寒暑燥湿风火与四时之气不同者，盖相临不一而使然也。六气司于十二支者，有正对之化也。然厥阴所以司于巳亥者何也？谓厥阴木也，木生于亥，故正化于亥，对化于巳也，虽有卯为正木之分，乃阳明金对化也，所以从生而顺于巳也；少阴所以司于子午者何也？谓少阴为君火尊位，所以正得南方离位，故正化于午，对化于子也；太阴所以司于丑未者何也？谓太阴为土，土属中宫，寄于坤位西南，居未分也。故正化于未，对化于丑也；少阳所以司于寅申者何也？谓少阳相火位卑于君火也，虽有午位君火居之，火生于寅，故正化于寅，对化于申也；阳明所以司于卯酉者何也？谓阳明为金，酉为西方，属金，故正化于酉，对化于卯也；太阳所以司于辰戍者何也？谓太阳为水，虽有子位，以居君火对化，水乃伏土中，即六戊天门戍是也，六己地户辰是也，故水虽土用，正化于戍，对化于辰也。此《玄珠》[115] 之说己详矣，莫不各有因焉。此天之阴阳合地之十二支，动而不息者也。但将年律起当年司天，数至者为司天，相对一气为在泉，余气为左右间用。在泉后一气为初之气，主六十日余八十七刻半。至司天为三之气，主上半年，自大寒日后，通主上半年也。至在泉为六气，主下半年，自大暑日后，通主下半年也。少阴子为首，顺行，又常为太过。司天太过不及，亦间数，则与十干起运，图上下相合也。故经曰岁半已前天气主之，岁半已后地气主之[116] 者此也。天之六气，客也。将此客气布于地之六气步位之上，则有气化之异矣[117] 。
沈存中论运气[118]
医家有五运六气之术，大则候天地之变，寒暑风雨，水旱螟蝗，率皆[119] 有法，小则人之众疾亦随气运盛衰。今人不知所用，而胶于定法，故其术皆不验。假令厥阴用事，其气多风，民病湿泄，岂溥[120] 天之下皆多风，溥天下之民皆病湿泄耶？至于一邑之间而旸[121] 雨有不同者，此气运安在？欲无不谬，不可得也。大凡物理[122] ，有常有变，运气所主者常也，异于所[123] 主者皆变也。常则如本气，变则无所不至而各有所占[124] ，故其候有从、逆、淫、郁、胜、复、太过、不足之变，其发皆不同。若厥阴用事，多风而草木荣茂，此之谓从；天气明洁，燥而无风，此之谓逆；太虚埃昏，流水不冰，此之谓淫；大风折木，云物混扰，此之谓郁；山泽焦枯，草木凋落，此之谓胜；大暑燔燎，螟蝗为灾，此之谓复；山崩地震，埃昏时作，此谓之太过；阴森[125] 无时，重云昼昏，此之谓不足。随其所变，疾厉[126] 应之，皆视当时当处之候。虽数里之间，但气候不同，而所应全异，岂可胶于一定？熙宁[127] 中，京师久旱，祈祷备至，连日重阴，人谓必雨。一日骤晴，炎日赫然。予时因事入对[128] ，上问雨期，予对曰：雨候已见，期在明日。众以为频日晦溽，尚且不雨，如此旸燥，岂复有望？次日果大雨。是时湿土用事，连日阴者，从气已效，但为厥阴所胜，未能成雨。后日骤睛者，燥金入候，厥阴当折，则太阴得伸，明日运气皆顺，以是知其必雨。此亦当处所占也。若他处候别，所占亦异。其造微[129] 之炒，间不容发，推此而求，自臻至理。岁运有主气，有客气，常者为主，外至者为客。初之气厥阴以至终之气太阳者，四时之常序也，故谓之主气。惟客气本书不载其目，故说者多端。或以甲子之岁天数始于水下一刻，乙丑之岁始于二十六刻，丙寅岁始于五十一刻，丁卯岁始于七十六刻者，谓之客气，此乃四分历法[130] 求大寒之气，何与[131] 岁运？又有相火之下，水气承[132] 之，土位之下，风气承之，谓之客气，此亦主气也，与六节相须，不得为客。大率臆计，率皆此类。凡所谓客者，岁半以前天政主之，岁半以后地政主之。四时常气为之主，天地之政为之客。逆主之气为害暴，逆客之气为害徐，调其主客，无使伤沴[133] ，此治气之法也。
刘温舒论五行胜复[134]
客有指五运六气之疑，诣澶渊[135] 胡源而问曰：元丰[136] 之四年，岁在辛酉，阳明司天，为上商[137] ，少阴在泉，为下徵，天气燥，地气热，运得少羽，岁水不及，是谓涸流之纪，而河决大水，盖与涸流之名纪异矣？请言之。
胡源曰：吾闻五行成象而丽乎天为五星，成形而镇乎地为五岳，其精而藏乎内为五脏，其神而运乎外为五官，以至德为五常，和为五味，彰为五色，发为五声，其植物五谷五果为异宜，其动物五畜五虫为异类。盖天数五，地数五，五位相得而各有合，变化之所以成也，鬼神之所以行也。是故天一地六，合于北方而为水，而丙辛主之；地二天七，合于南方而为火，而戊癸主之；天三地八，合于东方而为木，而丁壬主之；地四天九，合于西方而为金，而乙庚主之；天五地十，合于中央而为土，而甲己主之。此五者，或以参天，或以两[138] 地。两地者，火也金也，生于阴而成于阳；参天者，水也木也土也，生于奇而成于偶。错综其数，则五者虽不同，及其立岁纪运，则要之气常均平而不相害也。是以木之平气贵乎和风生发而无飘荡振拉，火之平气贵乎炳明光显而无炎烁燔燎，土之平气贵乎埃云润泽而无霖霪骤注，金之平气贵乎雾露清凉而无惨悽残贼，水之平气贵乎严凝整肃而无雨冰霜雹。然阴阳之相荡，寒暑之相推，升降有序，休王有时，一消一长，不能无进退，一损一益，不能无盛衰。是故运行先天而气或为有余，运行后天而气或为不及，有余则制己所胜而侮己所不胜，不及则己所胜轻而侮之，己所不胜侮而乘之。夫惟有所不胜，故强者有时而兼弱，弱者有时而畏强，此物之自然而理之必主[139] 者也。请试言之。少角之运，岁木不及，侮而乘之者金也。金不务德，故以燥胜风，时则有白露早降，收气早[140] 行，其变为肃杀，其灾为苍陨，名为少角而实与大商之岁同。少徵之运，岁火不及，侮而乘之者水也。水不务德，故以寒胜热，时则有寒雰凝惨，地积坚冰，其变为凛冽，其灾为霜雹，名为少徵而实与大羽之岁同。少宫之运，岁土不及，侮而乘之者木也。木不务德，故以风胜湿，时则有大风飘暴，草偃沙飞，其变为张发，其灾为散落，名为少宫而实与大角之岁同。少商之运，岁金不及，侮而来之者火也。火不务德，故以热胜燥，时则有火延焦稿[141] ，炎赫沸腾，其变为销烁，其灾为燔炳，名为少商而实与大徵之岁同。少羽之运，岁水不及，侮而乘之者土也。土不务德，故以湿胜寒，时则有泉涌河衍，涸泽生鱼，其变为骤注，其灾为霖溃，名为少羽而实与大宫之岁同。通乎此，则知岁在涸流之纪而河决大水，固可以类推之也。非徒如是而已，万物扰扰，凡呼吸俯仰，滋蕃长育乎天地之间者，或得其冲气而生，或触其乖气而夭，未有能逃乎五行者也。所谓冲气者，不相胜复而已；所谓乖气者，胜复更作而已。方其乖气之争，狼戾[142] 已形，忿怒已萌，处乎此而求胜乎彼也。虽有强刚勇悍之气，又岂能常胜哉？固已有复之者伺乎其后矣。是故木胜则金复以救土，而名木不荣；火胜则水复以救金，而冰雹乃零；土胜则木复以救水，而倮虫[143] 不育；金胜则火复以救木，而流水不冰；水胜则土复以救火，而黅谷不登。夫暴虐无德者，灾反及之；侮而乘之者，侮反受邪。出乎尔者反乎尔[144] ，未有胜而不复者也。胜之微者复亦微，胜之甚者复亦甚，其犹空谷之响[145] 乎尔，疾徐疏数，小大高下，惟其声之所召，未尝不相似也。盖天地之间，气有偏胜而无以救之，则万物之所存者几希矣。是故风、热、燥、湿、寒五者各司一气，生、长、化、收、藏五者各司一时，以顺相乘，然后能循环以相生，以逆相胜，然后能循环以相救。故曰五气之运犹权衡也，高者抑之，下者举[146] 之，化者应之，胜者复之。化者应之，气之平也，五气之相得也；胜者复之，气之不平也，五气之相贼也。气平而相得者，所以道其常；气不平而相贼者，所以观其变。古之明乎此而善摄生者，何尝不消息盈虚，以道御神也耶？无失[147] 天信，无逆气宜，抑其有余者而不翼于胜，助其不及者而不赞其复，是以喜怒悲忧恐有所一而莫能乱，精神魂魄意有所养而不能伤，春风秋雨，冬凉夏暑，虽天道之屡变，如凶荒札瘥，不能成其患。鸣呼！安得圆机之士而与之论五行哉？
刘温舒论南北政[148]
运用十干起，则君火不当其运也。六气以君火为尊，五运以湿土为尊，故甲巳土运为南政。盖土以成数，贯金木水火，位居中央，君尊南面而行令，余四运以臣事之，面北而受令，所以有别也，而人脉应之。甲巳之岁，土运南面，论脉则寸在南而尺在北，少阴司天，两寸不应，少阴在泉，两尺不应；乙丙、丁戊、庚辛、壬癸之岁，四运面北，论脉则寸在北而尺在南，少阴司天，两尺不应，少阴在泉，两寸不应。乃以南为上，北为下，正如男子面南受气，尺脉常弱，女子面北受气，尺脉常盛之理同，以其阴气沉下，故不应耳。六气之位，则少阴在中，而厥阴居右，太阴居左，此不可易也。其少阴则主两寸尺。厥阴司天，在泉当在右，故右不应；太阴司天，在泉当在左，故左不应。依南政而论尺寸也。若复其手诊之，则阴沉于下，反沉为浮，细为大。又经曰尺寸反者死，阴阳交者死。先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可言死生之逆顺[149] 者，更在诊以别其反，详其交，而后造死生之微也。
刘河间论气运[150]
治病必明六化分治，五味五色所主，五脏所宜，五行之运行数，六气之临御化，然后明阴阳三才之数。故数之可数者，人中之阴阳也，然所合之数可得见也。夫阴阳者，数之可十，推之可万，故天地阴阳者不以数推，以象之谓也。经曰：丹天之气经于牛女戊分，黅天之气经于心尾己分，苍天之气经于危室柳鬼，素天之气经于亢氐昴毕，玄天之气经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也[151] 。是以时前三数与天象俱明，终始之六气，所司之高下，在泉浅深之胜复，左右之间同与不同，三纪太过不及之理，故可分天地之化产，民病之气宜矣。经所谓太阳司天之政，故岁宜以苦燥之温之，阳明司天之政，故岁宜以苦辛汗之清之散之，又宜以咸，少阳司天之政，故岁宜以咸，宜辛宜酸渗之泄之，渍之发之，观气寒温，以调其气，太阴司天之政，故岁宜以苦燥之温之，甚者发之泄之，不发不泄，则湿气外溢，肉溃皮折，而水血交流，少阴司天之政，故岁宜咸以软之而调其上，甚则以苦发之，以酸收之，而安其下，甚则以苦泄之，厥阴司天之政，故岁宜以辛调之，以咸润之，人必折其郁气，先资其化源[152] ，是以迎而夺之，王气之法也。故云六气有余，用热远热，用温远温，用寒远寒，用凉远凉，食宜同法。此其道也。故王注曰：夏寒甚，则可以热犯热，寒不甚，则不可犯也。若有表证，若有里证，故法云发表不远热，攻里不远寒。不发不攻而犯寒犯热，使寒热内贼，其病益甚，故无者生之，有者甚之。所以不远热则热至，不远寒则寒至。其寒至则坚痞、腹痛急、下利之病生矣，热至则身热、吐下、霍乱、痈疽、疮疡、瞀昧、昏郁、注下、疭瘛、肿胀、吐呕、鼽血、衄血、头痛、骨节变、肉痛、血溢、血泄、淋闭之病生矣。王注曰：食已不饥，吐利腥秽，亦寒之疾也。暴喑冒昧，目不识人，躁扰狂越，谵妄骂詈惊痫，亦热之病也。故经所谓无失天信，无逆气宜，无翼其胜，无赞其复，是谓至治[153] 。倘不知斯，寒热内贼，失气之宜，因不知四时五行，因加相胜，释邪攻正，绝人长命。术不通经，为粗工之戒。是以六气上司九宫，中司九元，下司九宣，三数具明，各分主客，胜复淫治，克伐主病[154] ，岁物气味之厚薄。故经所谓气味有厚薄，性用有躁静，治保[155] 有多少，力化有浅深[156] 。故少阳在泉，寒毒不生；太阳在泉，热毒不生。故其气专，其味正。少阴在泉，寒毒不生；太阴在泉，燥毒不生。此所谓天化地产，故天地气合，气合六节分而万物化生矣。经所谓谨候气宜，无失病机[157] 。病机者，寒暑燥湿风，金木水火土，万病悉自此而生矣。故谨察病机之本，得治之要者，乃能愈疾。亦常有不明六气五行之所宜，气味厚薄之所用，人身为病之所由，而能必获其效者，鲜矣哉。
吴草庐论气运[158]
世之言运气者，率以每岁大寒节为今年六之气所终，来年一之气所始，其终始之交，隔越一气，不相接续。余尝疑于是，后见杨子建《通神论》[159] ，乃知其论已先于余。余请以先天后天卦以明之。夫风木冬春之交，北东之维艮震也；君火春夏之交，东南之维震巽也；相火正夏之时，正南方之离也；湿土夏秋之交，南西之维坤兑也；燥金秋冬之交，西北之维兑乾也；寒水正冬之时，正北方之坎也。此主气之定布者也。地初正气子中，而丑中震也；地后间气丑中，而卯中离也；天前间气卯中，而巳中兑也；天中正气巳中，而未中乾巽也；天后间气未中，而酉中坎也；地前间气酉中，而亥中艮也；地终正气亥中，而子中坤也。此客气之加临者也。主气土居二火之后，客气土行二火之间。终艮始艮，后天卦位也；始震终坤，先天卦序也。世以岁气起大寒者，似协后天终艮始艮之义。然而非也。子建以岁气起冬至者，宜契[160] 先天始震终坤之义。子午岁之冬至起燥金而生丑中之寒水，丑未岁之冬至起寒水而生丑中之风木，寅申岁起相火，皆肇端于子半。六气相生，循环不穷，岂岁岁间断于传承之际哉？然则终始乎艮者，可以分主气之所居位，而非可以论客气所行之序也。
王安道论阴阳升降[161]
《阴阳应象论》云：天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。然岁以阳[162] 为首，正，正也；寅，引也，少阳之气始于泉下，引阴升而在天地人之上，即天之分，五谷草木，皆甲拆[163] 于此时也。至立夏，少阴之火炽于太虚，则草木盛茂，垂枝布叶，乃阳之用，阴之体，此所谓天以阳生阴长。经言岁半以前，天气主之[164] ，在乎升浮也。至秋而太阴之运，初自天而下逐，阴降而彻地，则金振燥令，风厉霜飞，品物咸殒，其枝独在，若乎毫毛。至冬则少阴之气复伏于泉下，水冰地拆，万物周密，阴之用，阳之体也。此所谓地以阳杀阴藏。经言岁半以后，地气主之[165] ，在乎降沉也。至于春气温和，夏气暑热，秋气清凉，冬气凛冽，此则正气之序也，故曰履端于始，序则不愆[166] 。升已而降，降已而升，如环无端，运[167] 化万物，其实一气也。设或阴阳错综，胜复之变，自此而起。万物之中，人一也，呼吸升降，效象天地，准绳阴阳[168] 。盖胃为水谷之海，饮食入胃，而精气先输脾归肺，上行春夏之令，以滋食周身，乃清气为天者也。升已而下输膀胱，行秋冬之令，为传化糟粕，转味而出，乃浊阴为地者也。若夫顺四时之气，起居有时，以避寒暑，饮食有节，及不暴喜怒，以颐神志，常欲四时均平而无偏胜则安。不然，损伤脾胃，真气下溜，或下泄而久不能升，是有秋冬而无春夏，乃生长之用陷于陨杀之气，而百病皆起，或久升不降，亦病焉。于此求之，则知履端之义矣。
何柏斋论五运六气[169]
运气之说，起于《素问》，本为四时之变而设。盖以春为木，夏为火，秋为金，冬为水，夏秋之交为土。以此察天地之气候，辨人物之病证，以为治疗之主耳。《素问·六节藏象论》谓：五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始[170] 。又谓春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春[171] 。且以一期三百六十日分为六气，每气主六十日，则其意可见矣。纪以天干则曰五运，纪以地支则曰六气，其实一也。传久致讹，至《天元纪大论》等篇则遂以年岁之支干分管六气，盖已失先圣之指[172] 矣。盖年岁之干支，天下皆同，且通四时不变也。天气之温暑寒凉，民病之虚实衰旺，东西南北之殊方，春夏秋冬之异候，岂有皆同之理？此其妄诞，盖不待深论而可知也。近世《伤寒钤法》[173] 则以得病日之干支为主，其源亦出于此，决不可用。盖金木水火土之气各主一时，当时则为主气，为司天，非其时而有其气，则为客气。与时正相反者则谓在泉，为其气伏于黄泉之下而不见也。治疗之法，用热远热，用寒远寒，盖所谓必先岁气，勿伐天和[174] 者也。春时木气司天则四方皆温，夏时火气司天则四方皆热，夏秋之交，土气司天则四方皆湿，秋则皆凉，冬则皆寒，民病往往因之，此则理之易见者也。其有气与时相反者，则所谓客气者也，故治疗之法亦有假者反之之说。观此，则运气之说思过半矣。
地 宜
《内经·异法方宜论》
医之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？地势使然也。
故东方之域，天地之所始生也，鱼盐之地，海滨傍水。其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食，鱼者使人热中，盐者胜血，故其民皆色黑[175] 疏理，其病皆为痈疡，其治宜砭石，故砭石者亦从东方来。西方者，金玉之域，沙石之处，天地之所收引也。其民陵居而多风，水土刚强，其民不衣而褐荐，其民华食[176] 而脂肥，故邪不能胜其形体，其病生于内，其治宜毒药，故毒药者亦从西方来。北方者，天地所闭藏之域也，其地高陵居，风寒冰冽。其民乐野处而乳食，脏寒生满病，其治宜灸焫[177] ，故灸焫者亦从北方来。南方者，天地所长养，阳之所盛处也，其地下，水土弱，雾露之所聚也。其民嗜酸而食胕，故其民皆致理而赤色，其病挛痹，其治宜微针，故九针者亦从南方来。中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜导引按 。故导引按 者，亦从中央出也。故圣人杂合以治，各得其所宜。故治所以异而病皆愈者，得病之情，知治之大体也。
《琐碎录》辨方论[178]
山气多男，泽气多女，障气[179] 多喑，风气多聋，木气多伛，石气多力，险气[180] 多瘿，暑气多残[181] ，寒[182] 气多寿，谷气多痹，丘气多狂，衍[183] 气多仁，陵气多贪。夹河风性寒，民多伤风。河洛以东地咸，水性冷，故民虽哺粟食麦而[184] 无热疾。滑台风水性寒冷尤甚，士民服[185] 附子如芋栗。
王节斋南北异宜论[186]
或问：今人有言，东垣之法宜用于北，丹溪之法可行于南，如何？曰：东垣，北医也，罗谦甫传其法，以闻于江浙；丹溪，南医也，刘宗厚世其学，以鸣于陕西。果如其言，则《本草》《内经》皆神农、黄帝、岐伯之说，亦止宜施于北方耶？夫五方所生异病，及治之异宜，《内经》异法方宜、五常政大论已详言之矣。又如北方多寒，南方多热，江闽多湿，岭粤多瘴，谓其得此气多，故亦多生此病，非谓北病无热，南病无寒也。至于治寒以热，治热以寒，则五方皆同，岂有南北之异耶？但人之脏腑，火各居二，天之六气，热居三分又半，故天下之病热多而寒少，观《内经·至真要大[187] 论》病机一篇可见。又湿热相火致病甚多，自王太仆注文湮没，以致《局方》偏用温热之药。故丹溪出而阐《内经》之旨，辨《局方》之偏，论湿热相火之病，以补前人之未备耳。后人不识，见其多用芩、连、栀、柏等苦寒之药，遂以为宜用于南，浅矣哉。
又，或问：人言东南气热，可服寒药；西北气寒，须服温药。然今东南之俗，胡椒姜桂，人常食之，不见生病，而北京士夫[188] 畏食胡椒辛热之物，何也？曰：东南虽热，然地卑多湿，辛热食药亦能劫湿，西北虽寒，然地高多燥，辛热食药却能助燥故耳。治病用药者，宜识此意。
审 象
《内经·阴阳应象大论》
阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生 胀。此阴阳反作，病之逆从也。故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑。水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化。精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通；气薄则发泄，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火；壮火散气，少火生气。气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。寒伤形，热伤气，气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，形伤气也。风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泄。天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑湿燥风。人有五脏，化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形，暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阴必阳，重阳必阴。故曰冬伤于寒，春必病温；春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑，秋必痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满死，能冬不能夏；阴胜则身寒，汗出，身常清[189] ，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。年四十，而阴气自半也，起居衰矣；年五十，体重，耳目不聪明矣；年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余。有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也；地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便也；西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。故天有精，地有形，天有八纪[190] ，地有五里[191] ，故能为万物之父母。清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。以天地为之阴阳，阳之汗，以天地之雨名之，阳之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳，故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。故邪风之至，疾如风雨。故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也。故天之邪气，感则害人五腑；水谷之寒热，感则害于六腑；地之湿气，感则害皮肉筋脉。故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。善诊者，察色按脉，先别阴阳，审清浊而知部分，视喘息、听音声而知所苦，视权衡规矩而知病所主，按尺寸、观浮沉滑涩而知病所生，以治无过，以诊则不失矣。故曰病之始起也，可刺而已，其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内；其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其慓悍者，按而收之；其实者，散而泻之。审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳，定其血气，各守其乡。血实宜决之，气虚宜掣[192] 引之。
刘河间论火[193]
战栗、动摇，火之象也。阳动阴静而水火相反，故厥逆禁固，屈伸不便，为病寒也。栗者，寒冷也。或言寒战为脾寒者，未明变化之道也。此由心火热甚亢极而战，反兼水化制之，故寒栗也。然寒栗者，由火甚似水，实非兼有寒气也，故以大承气汤下之，多有燥粪，下后热退，则战栗愈矣。或平人冒极寒而战栗者，由寒主闭藏，而阳气不能散越，则怫热内作故也，如冬寒而地中反暖也。或云：冬，阳在内而阴在外，故地上寒而地中暖，夏则反此者，乃真理也。假令冬至为地阴极而生阳在外[194] ，至夏则阳在上而阴在地中者，当地上热而地中寒可也，奈何阳至为天阳极而生阴下降，至冬则入地反暖，地上反寒欤？或曰：冬后阳升而出，则阴降而入，夏后阳降而入，则阴升而出者，乃妄意也。如冬至子正一阳生而得复[195] ，至于己则阴绝而六阳备，是故得纯乾[196] ；夏至午正则一阴生而得姤[197] ，至于亥则阳绝而六阴备，是故得纯坤[198] 。至于冬至则阳复也，然子后面南，午后面北，视卦之爻，则子后阳升，午后阴降明矣，安得反言冬后阴降而夏后阳降耶？所谓四时天气者，皆随运气之兴衰也。然岁中五运之气者，风、暑、湿、燥、寒各主七十三日五刻，合为期岁也。岁中六部之主位者：自大寒至春分属木，故温和而多风也；春分至小满属君火，故暄暖也；小满至大暑属相火，故炎热也；大暑至秋分属土，故多湿阴云雨也；秋分至小雪属金，故凉而物燥也；小雪至大寒属水，故寒冷也。然则岂由阴阳升降于地之内外乎？其地中寒燠[199] 者，经言火热主于出行，寒水主于闭藏，故天气热则地气通泄而出行，故地中寒也，犹人汗出之后体凉，天气寒则地凝冻而闭塞，气难通泄，故怫郁而地中暖也。经言人之伤于寒也则为病热，又如水本寒，寒极则水冰[200] 如地，而冰下之水反不寒也。冰厚则水温，即闭藏之道也。或霜雪加冰，闭藏之甚，则水太温而鱼乃死矣。故子正一阳生，而至于正月寅，则三阳生而得泰[201] 。泰者，通利而非否塞也。午正一阴生，而至于七月申，则三阴生而得否[202] 。否者，否塞而非通泰也。然则否极则泰，泰极则否，故六月泰极则地中至寒，十二月否极则地中至暖，然则地中寒燠明可见焉。故知人之冒于寒而内为热者，亦有时而寒也。
或问曰：人冬阳在内而热，夏阴在内而寒者，何也？答曰：俗已误人久矣。夫一身之气，皆随四时五运六气兴衰，而无相反矣。适其脉候，明可知也。如夏月心火生而热，则其脉滑数洪大而长，烦热多渴，岂为寒也？余候皆然。或平人极恐而战栗者，由恐为肾志，其志过度则劳伤本脏，故恐则伤肾，肾水衰则心火自甚而为战栗也。又如酒苦性热，养乎心火，故饮之过多，则心火热甚而为战栗，俗谓之酒禁也。经曰阳并于阴，阴则实而阳明虚，故寒栗而鼓颌也[203] 。注[204] 曰：阳并于阴，言阳气入于阴分也。阳明，胃脉也，故不足则恶寒战栗而鼓颌振动也。然阳明经络在表而主于肌肉，而气并于里，故言阳明虚也。又经曰：夫疟之始发也，阳气并于阴，当是时阳虚阴实而外无阳气，故先寒栗也。阴气逆极则阳复出之，阳与阴复并于外，则阴虚而阳实，故先热而渴[205] 。然阴气逆极则复出之阳者，是言阳为表而里为阴也。其气复出而并之于表，非谓阴寒之气出于表而反为阳热也。又经言：夫疟气者，并于阳则阳胜，并于阴则阴胜。阴胜则寒，阳胜则热[206] 。然气并于阳而在于表，故言阳胜；气并于阴而在于里，故言阴胜。此乃表里阴阳之虚实，非寒热阴阳之胜负，但阳气之出入耳。如伤寒病日深，表证已罢而热入于里，若欲作大汗，则阳气必须出之于外，郁极乃发，而阳热大作于里，亢则害，承乃制，故为战栗，而后阳气出之于表，则蒸热作而腠理开，大汗泄而病气已矣。或战栗无汗而愈者，必因发汗吐利亡津液过多，则不能作汗，但热退气和而愈也。或不战栗而汗解者，虽因日深表热不罢，内外俱热，阳不并阴而外气不衰，里无亢极，故无害，承乃制，则无战栗也。或不战栗而亦无汗愈者，阳不并阴而气液虚损故也。故诸战栗者，表之阳气与邪热并甚于里，热极而水化制之，故寒栗也。虽尔，为热极于里，乃火极而似水化也。
朱丹溪论阳有余阴不足[207]
人受天地之气以生，天之阳气为气，地之阴气为血，然气常有余，血常不足，何为其然也？天，大也，为阳而运于地之外；地，居天之中，为阴，而天之大气举之。日，实也，属阳而运于月之外；月，缺也，属阴，而禀日之光以为明者也。则是地之阴已不胜夫天之阳，月之阴亦不敌于日之阳。天地日月尚然，而况于人乎？故人之生，男子十六岁而精通，女子十四岁而经行，是有形之后犹有待于乳哺水谷之养，而后阴可与阳配，成乎人而为人之父母。古人必近三十、二十而后嫁娶者，可见阴气之难于成，而古人之善于保养也。钱仲阳于肾有补而无泻，其知此意者乎？又按《礼记》注曰：人惟五十，然后养阴者有以加[208] 。《内经》曰：年至四十，阴气自半，而起居衰矣[209] 。男子六十四岁而精绝，女子四十九岁而经断。夫以阴气之成，止为三十年之运用，而竟已先亏，可不知所保养也。经曰：阳者天也，主外，阴者地也，主内，故阳道实，阴道虚[210] 。斯言岂欺我哉？
或曰：远取诸天地日月，近取诸男女之身，曰有余，曰不足，吾已知之矣。人在气交之中，今欲顺阴阳之理而为摄养之法，如之何则可？曰：主闭藏者肾也，司疏泄者肝也，二脏皆有相火，而其系上属于心。心，君火也，为物所感则易于动，心动则相火翕然而炽。圣贤教人收心养心，其旨深矣。天地以五行更迭衰旺而成四时，人之五脏六腑亦应之而衰旺。四月属巳，五月属午，为火大旺，火为肺金之夫，火旺则金衰。六月属未，为土大旺，土为水夫，土旺则水衰。况肾水尝籍肺金为母，以补助其不足。古人于夏月必独宿而淡味，兢兢业业，保养金水二脏，正嫌火土之旺耳。《内经》又曰：冬不藏精者，春必病温[211] 。十月属亥，十一月属子，正火气潜伏[212] 闭藏，以养其本然之真，而为来春升动发生之本。若于此时不恣欲以自戕，至春升之际，根本壮实，气不轻浮，尚何病之可言哉？
朱丹溪论相火论[213]
阳动而变，阴静而合，而生水火木金土。然火有二焉，曰君火，曰相火。君火者，人火也；相火者，天火也。火内阴而外阳，主乎动者也，故凡动皆属火。以名而言，形质[214] 相生，配于五行，故谓之君。以位而言，生于虚无，守位禀命，故谓之相。天生物恒于动，人有此生，亦恒于动。然其所以恒于动者，皆相火助之[215] 也。见于天者，出于龙雷则木之气，出于海则水之气也；具于人者，寄于肝肾二部，肝属木而肾属水也。胆者肝之腑，膀胱者肾之腑，心胞络者肾之配，三焦以焦言，而下焦司肝肾之分，皆阴而下者也。天非此火不能生，人非此火不能以有生。天之火虽出于木，而皆本乎地。故雷非伏，龙非蛰，海非附于地，则不能鸣，不能飞，不能波也。鸣也，飞也，波也，动而为相火者也。肝肾之阴，悉具相火，人而同乎天也。
或曰：相火天人所同，东垣何以指为元气之贼？又谓火与元气不两立，一胜则一负，然则如之何而可使之无胜负乎？曰：五性为物所感，不能不动。谓之动者，即《内经》五火也。相火易动，五性厥阳之火又从而扇之，则妄动矣。火即妄动，则煎熬真阴，阴虚则病，阴绝则死。君火之气，经以暑与热言之，而相火之气则以火言，盖表其暴悍酷烈有甚于君火也。故曰相火元气之贼。
或曰：《内经》相火，注言少阴、少阳矣，未尝言及厥阴、太阳，而吾子言之何也？曰：足太阳、少阴，东垣尝言之，治以炒柏，取其味辛，能泻水中之火。戴人亦言胆与三焦，肝与胞络，皆从火治[216] 。此历指雷龙之火也。余以天人之火皆生于地，如上文所云者，实广二公之意耳。
或曰：《内经》言火者非一，往往于六气中见之，而言脏腑者未之有也。二公岂他有所据耶？曰：经以百病皆生于风寒暑湿燥火之动而为变者，岐伯历指病机一十九条，而属火者五，此非相火为病之出于脏腑者乎？考之《内经》，诸热瞀瘛则属之火，诸狂躁越则属之火，诸病胕肿、痛酸惊骇则属之火。又《原病式》曰：诸风掉眩，属于肝火之动也；诸气 郁病痿，属于肺火之升也；诸湿肿满，属于脾火之胜也；诸痛痒疮疡，属于心火之用也。是皆火之为病出于脏腑者然也。噫！以陈无择之通达，犹以暖炽论君火，日用之火论相火，是宜后人之聋瞽哉！
何柏斋辨相火[217]
《素问》六气，有君火、相火之名，自有深意，医者多不能知。丹溪乃谓君火为人火，相火为天火、龙火，可谓误之甚矣。又谓凡动属火，皆误之大者也。殊不知火为热，天气、人气明白为热者，火之主[218] 也，故谓之君火。在天藏于木之中，在人藏于精血之中，虽具热性而不发动，实为热之根本者。谓之相火，盖君主治者也，相助君行事而不出名者也。君火、相火之分盖如此。足相火属胆配肝，主血者也。手相火属三焦，配肾之命门，主精者也。肝与命门皆属风木，木中有火，则精血之中有热气也。然精血体润，水也。火与水相守，故不发。至发而为热，而皆精血将枯之所致也，譬木枯则火易焚耳，故相火发热[219] 者难治。今虚劳骨蒸之病，皆相火发热之证也。小水不能灭大火，法当补阴则热自退。丹溪但见以寒药治之不效，遂谓相火为天火，不可治，误之甚也。草木之火方炽盛时，以水洒之，亦不能灭，岂可遂谓之天火、龙火乎？至于凡动属火，则又甚不然。阳为动，天为纯阳，故动而不息。火为阳之阴，故动而可伏。观乾为天、离为火之象，则可知矣。若谓凡动属火，则天属火耶？其误也明矣。天变而为风，风动火发，谓风生火可也，谓风属火不可也。至五火之分，亦不过火发于五脏者耳。火一而巳，二火尚非，况五火乎？
何柏斋又论水气[220]
卢氏[221] 以水肿隶肾肝胃而不及脾，丹溪论之似矣，然实则皆非也。盖造化生物，天地水火而已矣。主之者天也，成之者地也，故曰乾知太始，坤作成物[222] 。至于天地交合，变化之用，则水火不可偏盛。大旱物不生，火偏盛也；大涝物亦不生，水偏盛也。水火平和，则物生矣。此自然之理也。人之脏腑以脾胃为土，盖人之饮食皆入于胃而运以脾，犹地之土也。然脾胃能化物与否，实由于水火二气，非脾胃所能也。火盛则脾胃燥，水盛则脾胃湿，皆不能化物，乃生诸病。水肿之证，盖水盛而火不能化也。火衰而不能化水，故水之入于脾胃，皆渗入血脉骨肉，血亦化水，肉发肿胀，皆自然之理也。导去[223] 其水，使水气少减，复补其火，使二气平和，则病去矣。丹溪谓：脾失运化，由肝木侮脾，乃欲清心经之火，使肺金得令，以制肝木，则脾土全运化之职，水自顺道，乃不为肿[224] 。其词迂而不切，晦而不明，学者惑而难用，故书此辨之。土旱涝则不生物。《书》[225] 虽称木克土，然未有因草木畅茂而土不能生物者也，然则脾病不由于肝木也明矣。医书以五脏配五行，因以五行生克论病，其失多类此，智者触类而长之[226] 可也。
虞天民论阴阳血气[227]
或问：丹溪《格致余论》云：阳常有余，阴常不足；气常有余，血常不足。然丹溪所著诸方每云有气虚，有血虚，有阳虚，有阴虚，其所以自相矛盾有如是者，其意何欤？曰：其所谓阴阳气血之虚实，而以天地日月对待之优劣论之，其理蕴奥难明，非明者莫悟也。请陈其略：夫阳长有余，阴常不足者，在天地则该乎万物而言，在人身则该乎一体而论，非直[228] 指气为阳而血为阴也。经曰阳中有阴，阴中有阳，正所谓独阳不生，独阴不长是也。姑以治法兼证论之：曰气虚者，气中之阴虚也，治法用四君子汤以补气中之阴；曰血虚者，血中之阴虚也，治法用四物汤以补血中之阴；曰阳虚者，心经之元阳虚也，其病多恶寒，责其无火，治法以补气药中加乌附等药，甚者三建汤、正阳散之类；曰阴虚者，肾经之真阴虚也，其病多壮热，责其无水，治法以补血药中加知母、黄柏等药，或大补阴丸、滋阴大补丸之类。经曰：诸寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳，所谓求其属也。王注曰：此言益火之源，以消阴翳，壮水之主，以镇[229] 阳光也。夫真水衰极之候，切不可服乌附等补阳之药，恐反助火邪而烁真阴；元阳虚甚之躯，亦不可投芎芩等辛散淡渗之剂，恐反开腠理而泄真气。昧者谓气虚即阳虚，止可用四君子，断不可用芎辛之属；血虚即阴虚，止可用四物，决不可用参芪之类。殊不知东垣有曰：阳旺则能生阴血[230] 此阴阳二字直指气血言。又曰：血脱益气，古圣人之法也[231] 。血虚者须以参芪补之，阳生阴长之理也。惟真阴虚者将为劳极，参芪固不可用，恐其不能抵当，而反益其病耳，非血虚者之所忌也。如王汝言之通达，亦未明此理。其所著《明医杂著》谓：近世治病，但见虚证，便用参芪，属气虚者固宜。若是血虚，岂不助气而反耗阴血耶？是谓血病治气，则血愈虚耗。又曰：血虚，误服参芪等甘温之药则病日增，服之过多则死不治，盖甘温助气属阳，阳旺则阴愈消。又曰：妇人产后阴血虚，阳无所依而浮散于外，故多发热，止可用四物汤补阴血，而以炙干姜之苦温从治，而收其浮散，使归依于阴。亦戒勿用参芪也。丹溪曰产后当以大补气血为主，既曰阳无所依而浮散于外，非参芪等药何以收救其散失之气乎？噫！汝言之论何其与东垣丹溪俱不合耶？
虞天民论人寿夭[232]
或问：人之寿夭不齐，何欤？曰：元气盛衰不同耳。夫人有生之初，先生二肾，号曰命门，元气之所司，性命之所系也。是故肾元盛则寿延，肾元衰则寿夭，此一定之理也。或曰：今见肥白之人多寿夭，元气反衰乎？瘦黑之人多寿延，元气反盛乎？曰：丹溪谓白者肺气弱，黑者肾气足，又曰肥不如瘦，白不如黑。或曰：四方之人皆同乎？曰：不同也。《内经·五常政大论》云：阴精所奉其人寿，阳精所降其人夭。又曰：东南方阳也，阳者其精降于下，故右热而左温；西北方阴也，阴者其精奉于上，故左寒而右凉。王注曰：阴精所奉，高之地也；阳精所降，下之地也。阴方之地，阳不妄泄，寒气外持，邪不数中，而正气坚守，故寿延；阳方之地，阳气耗散，发泄无度，风湿数中，真气倾竭[233] ，故夭折。或曰：常闻天人之理，同一揆[234] 也。见于天地之四方者，既得闻命矣。而具于人之五脏者，未之闻也，请申明其说，可乎？曰：西北二方，在人为肾水、肺金所居之地，二脏常恐其不足；东南二方，在人为肝木、心火所处之位，二脏常恐其有余。《难经》曰东方实，西方虚，写南方，补北方等语，即此之义也。夫肾水既实，则阴精时上，奉于心肺，故东方之木气不实而西方之金气不虚，此子能令母实，使金得以平木也，是故水日以盛而火日以亏，此阴精所奉于上而令人寿延也；若夫肾水一虚，则无以制南方之心火，故东方实而西方虚，其命门与胞络[235] 之相火皆挟心火之势而来，侮所不胜之水，使水日亏而火日盛，此阳精所降于下，故令人寿折也。大抵王冰主天地之四方言，越人主人身之五脏论，皆不失《内经》之旨，同归于一理也。
* * *
[1] 无方：变化无极。
[2] 玄：悠远。
[3] 天符：通主一年的中运之气与司天之气相符的年份，如木运之岁，上见厥阴。
[4] 岁直：年支与岁气同气相承，如木运之岁，岁当于卯。直，同“值”。《集韵·志韵》：“值，《说文》：‘措也。’或作‘直’。”
[5] 三合为治：《素问·天元纪大论》王冰注：“三合，谓火运之岁，上见少阴，年辰临午；土运之岁，上见太阴，年辰临丑未；金运之岁，上见阳明，年辰临酉。此三者，天气、运气与年辰俱会，故云三合为治也。”又，“治”下原衍“会”字，据《素问·天元纪大论》删。
[6] 木火土金水火……生长化收藏：《素问》顾从德本同，与上下文义不协，明代张介宾《类经》以为衍文而删。此下“故阳中有阴”句当承接上“地亦有阴阳”句。
[7] 期（jī积）：周年。
[8] 备：《素问·天元纪大论》王冰注：“备，谓备历天气。”
[9] 周：《素问·天元纪大论》王冰注：“周，谓周行地位。”
[10] 明：据《素问·天元纪大论》王冰注“以名奉天，故曰君火以名”语，“明”当作“名”。
[11] 黅（jīn今）：黄色。
[12] 北面：《素问·五运行大论》作“面北”。
[13] 遘（gòu购）：相遇。
[14] 七曜纬虚：谓日月及五星行于天。七曜，指日、月及金木水火土五星。纬，织横纱，此为行。虚，太虚，即天空。
[15] 丽：附着。
[16] 冯：通“凭”。《说文解字注·马部》：“冯，或假为‘凭’字，凡经传云‘冯依’，其字皆当作‘凭’。”
[17] 脉法：上古医书名。
[18] 期之：原脱，据《素问·五运行大论》补。
[19] 木生筋：《素问·五运行大论》作“木生酸，酸生肝，肝生筋”。
[20] 眚（shěng省）：灾祸。
[21] 火生心：《素问·五运行大论》作“火生苦，苦生心”。
[22] 生：原作“主”，据《素问·五运行大论》改。
[23] 烁：通“铄”，销铄。《周礼·考工记序》：“烁金以为刃。”陆德明释文：“烁，义当作‘铄’。”
[24] 焫（ruò弱）：焚烧。
[25] 显明：日出。《素问·六微旨大论》王冰注：“日出谓之显明。”
[26] 岁不与会也：《素问·六微旨大论》王冰注：“不与本辰相逢会也。”
[27] 太乙：《素问·六微旨大论》作“太一”。此下“太乙天符为贵人”句同。
[28] 持：原作“特”，据《素问·六微旨大论》改。
[29] 求之：《素问·六微旨大论》此下有“亦”字。
[30] 天枢：《素问·六微旨大论》王冰注：“天枢，当脐之两傍也，所谓身半矣，伸臂指天，则天枢正当身之半也。”
[31] 倚伏；“倚”为依靠，“伏”为潜藏。《老子·五十八章》：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”
[32] 岁星：木星。
[33] 忽忽；恍惚貌。《文选·宋玉〈高唐赋〉》：“悠悠忽忽，怊怅自失。”李善注：“忽忽，迷也。”
[34] 太白星：金星。
[35] 荧惑星：火星。
[36] 支：原作“肢”，据《素问·气交变大论》改。
[37] 辰星：水星。
[38] 爇（ruò若）：同“焫”，焚烧。《集韵·薛韵》：“爇，《说文》：‘烧也。’或作‘焫’。”
[39] 清厥：足逆冷。
[40] 镇星：土星。
[41] 胠（qū区）：腋下。
[42] 辟著：《素问·气交变大论》王冰注：“辟著，谓辟著枝茎，干而不落也。”
[43] 柔：原作“悉”，据《素问·气交变大论》改。
[44] 苍早：《素问·气交变大论》王冰注：“苍色之物，又早凋落，木少金乘故也。”
[45] 胗（zhěn诊）：唇疡。
[46] 气：原脱，据《素问·气交变大论》补。
[47] 繇复：《素问·气交变大论》同，《素问·至真要大论》作“繇并”。
[48] 秬（jù巨）：黑黍。
[49] ：目不明貌。
[50] 璺（wèn问）：陶瓷等器皿上的裂痕。
[51] 鬲（gé阁）：通“膈”。《洪武正韵·陌韵》：“膈，胸膈心脾之间，通作‘鬲’。”
[52] 上应岁星：《素问·气交变大论》同，林亿新校正：“详此当云上应岁星、镇星尔。”
[53] 拆：同“坼”，裂开。《诗经·大雅·生民》：“不拆不副，无菑无害。”清代阮元校勘记：“唐石经、相台本‘拆’作‘坼’。”
[54] 运星：《素问·气交变大论》王冰注：“火运火星、木运木星之类也。”
[55] 肖者瞿瞿：《素问·灵兰秘典论》林亿新校正：“按《太素》作‘肖者濯濯’。”
[56] 惟：《素问·气交变大论》作“示”。
[57] 敷和：《素问·五常政大论》王冰注：“敷布和气，物以生荣。”
[58] 升明：《素问·五常政大论》王冰注：“火气高明。”
[59] 备化：《素问·五常政大论》王冰注：“广被化气，资（守）于群品。”
[60] 审平：《素问·五常政大论》王冰注：“金气清，审平而定。”
[61] 静顺：《素问·五常政大论》王冰注：“水体清静，顺于物也。”
[62] 委和：《素问·五常政大论》王冰注：“阳和之气，委屈而少用也。”
[63] 卑监：《素问·五常政大论》王冰注：“土虽卑少，犹监万物之生化也。”
[64] 从革：《素问·五常政大论》王冰注：“从顺革易，坚成万物。”
[65] 适：往。下句“之”字义同。
[66] 中根：《素问·五常政大论》王冰注：“生气之根本，发自身形之中，中根也。”
[67] 蕃育：万物繁衍茂盛。
[68] 而：原作“布”，据《素问·五常政大论》改。
[69] 写：同“泻”。《说文解字注·宀部》：“写，俗作‘泻’。”
[70] 岁谷：《素问·六元正纪大论》王冰注：“谓黄色黑色。”
[71] 真：原作“道”，据《素问·六元正纪大论》改。
[72] 时：《素问·六元正纪大论》王冰注：“谓春夏秋冬及间气所在，同则远之，即离其时。”
[73] 天信：王冰注：“谓至时必定。”
[74] 翼：助。下句“赞”字义同。
[75] 雷殷：雷震。殷，震动。
[76] 田牧土驹：王冰注：“石土危然，若群驹散牧于田野。”
[77] （chēn瞋）：胀起。
[78] 胕（fū肤）肿：浮肿。
[79] 四气：王冰注：“谓夏至后三十一日起，尽至秋分日也。”
[80] 怫：郁。
[81] 霿（méng萌）：天色昏暗。
[82] 气五：即五气。王冰注：“谓秋分后，至立冬后十五日以内也。”
[83] 零：落。
[84] 辟：同“避”。
[85] 祥：征兆。
[86] 其气二火前后：王冰注：“阴精与水，皆上承火，故其发也，在君相二火前后。”
[87] 矄：原作“肿”，据文义改。
[88] 支：通“肢”。《正字通·支部》：“支，与‘肢’通，人四体也。”
[89] 差：王冰注：“谓差四时之正月位也。”
[90] 晏：晚。
[91] 否：闭塞。《广雅·释诂》：“否，隔也。”
[92] 司气：《素问·至真要大论》作“司岁”。
[93] 先岁：林亿新校正：“详‘先岁’疑作‘司岁’。”
[94] 温：原作“湿”，据《素问·至真要大论》改。
[95] 耎（ruǎn软）：软。《汉书·王吉传》颜师古注：“耎，柔也。”
[96] 无：原作“先”，据《素问·至真要大论》改。
[97] 报气：报复之气。报，报复。
[98] 火燥热：王冰注：“少阳，火也；阳明，燥也；少阴，热也。”
[99] 津：《素问·至真要大论》作“津液”二字。
[100] 愿：此下原脱一页，缺“闻阴阳之三也何谓”至“肺病生”凡342字，据清抄本及《素问·至真要大论》补。
[101] 之：当作“乏”。
[102] 月之空：王冰注：“谓上弦前，下弦后，月轮中空也。”
[103] 动：变异。王冰注：“动，谓变动常平之候而为灾眚也。”
[104] 苛疾：重病。王冰注：“苛，重也。”
[105] ：通“愤”。《说文通训定声·屯部》：“ ，假借为‘愤’。”
[106] 咸味涌泄为阴：此6字原脱，据《素问·至真要大论》补。
[107] 益：《素问·至真要大论》作“温”。
[108] 治其……反也：张景岳注：“治其王气者，谓病有阴阳，气有衰王，不明衰王，则治之反甚。”王，通“旺”。《说文通训定声·壮部》：“王，假借为‘旺’。”
[109] 何也：《素问·至真要大论》作“何谓也”。
[110] 刘温舒论主气客气：见《素问入式运气论奥》卷中。刘温舒，宋代人，生平不详，曾任朝散大夫，著有《素问入式运气论奥》，另有《素问遗篇》。
[111] 斗建：北斗所指。斗即北斗，古时按北斗斗柄所指方向确定节气和月，一气之间斗柄所指方向移动周天的二十四分之一。《鹖冠子·环流》：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”
[112] 暄淑：温暖。暄，温暖。淑，温和。
[113] 湿：原作“温”，据《素问入式运气论奥》卷中改。
[114] 地气静而守位……以行天令者也：录自《素问入式运气论奥》卷中《论主气》篇。
[115] 玄珠：运气专著，唐代王冰撰，已佚。
[116] 岁半已前……地气主之：见《素问·六元正纪大论》。
[117] 六气分上下左右……气化之异矣：录自《素问入式运气论奥》卷中《论客气》篇。
[118] 沈存中论运气：见《梦溪笔谈》卷七。沈存中，即沈括，字存中，宋代钱塘（今浙江杭州）人，曾参与王安石变法，著有《梦溪笔谈》《良方》等。
[119] 率皆：全都。率，与“皆”义同。
[120] 溥（pǔ谱）：普遍。
[121] 旸（yáng杨）：晴天。
[122] 物理：万物的道理。
[123] 所：此下原脱一页，缺“主者皆变也”至“岁（运有主气）”凡343字，据清抄本及《梦溪笔谈》补。
[124] 占：征兆。
[125] 阴森：幽暗。
[126] 厉：灾疫。《诗经·大雅·瞻卬》：“孔填不宁，降此大厉。”毛传：“厉，恶也。”
[127] 熙宁：宋神宗年号，1068～1077年。
[128] 入对：臣子入朝接受皇帝咨询或询问。
[129] 造微：达到极其微妙的程度。造，达到。
[130] 四分历法：汉章帝时实施的历法，规定一年（回归年）为365又1/4日，一月（朔望月）为29又499/940日，19个太阴年插入7个闰月。因岁余为1/4日，因称“四分历”。
[131] 与：《梦溪笔谈》卷七作“预”。
[132] 承：原作“乘”，据《梦溪笔谈》卷七改。
[133] 伤沴（lì历）：受伤而不得流通。
[134] 刘温舒论五行胜复：见《素问入式运气论奥》卷下《五行胜复论》篇。
[135] 澶渊：地名，今属河南濮阳。
[136] 元丰：宋神宗年号，1078～1085年。
[137] 商：原作“啇”，据《素问入式运气论奥》卷下改。
[138] 两：比并。
[139] 主：《素问入式运气论奥》卷下作“至”，义胜。
[140] 早：原作“率”，据《素问入式运气论奥》卷下改。
[141] 稿：干枯。《素问入式运气论奥》卷下作“槁”。
[142] 狼戾：暴戾。
[143] 倮（luǒ裸）虫：五虫之一。《礼记·月令》孙希旦集解：“凡物之无羽、毛、鳞、介，若鼃、螾之属，皆倮虫也。”
[144] 出乎尔者反乎尔：典出《孟子·梁惠王下》。此处意为凡“胜”者必受其“复”。
[145] 空谷之响：即“空谷传响”，典出《水经注·三峡》。此处意为“胜”甚则“复”甚。
[146] 举：原作“视”，据《素问入式运气论奥》卷下改。
[147] 无失：原作“夫”一字，据《素问入式运气论奥》卷下补正。
[148] 刘温舒论南北政：见《素问入式运气论奥》卷中。
[149] 尺寸反者死……死生之逆顺：见《素问·五运行大论》。
[150] 刘河间论气运：见《素问病机气宜保命集》卷上《气宜论》篇。
[151] 丹天之气……天地之门户也：见《素问·五运行大论》。
[152] 太阳司天之政……先资其化源：见《素问·六元正纪大论》。
[153] 无失天信……是谓至治：见《素问·六元正纪大论》。
[154] 主病：原脱，据《素问病机气宜保命集》卷上补。
[155] 保：原作“化”，据《素问病机气宜保命集》卷上改。
[156] 气味……浅深：见《素问·至真要大论》。
[157] 谨候气宜无失病机：见《素问·至真要大论》。
[158] 吴草庐论气运：见《续医说》卷三。吴草庐，即吴澄，字幼清，人称草庐先生，元代抚州临川人，曾任国子监丞等职，有《吴草庐文集》。
[159] 杨子建通神论：杨康侯，字子建，宋代青神（今属四川）人，著有《杨子护命方》《通神论》《十产论》等。《通神论》凡十四卷，以五运六气阐说病因证治，已佚。
[160] 契：符合。
[161] 王安道论阴阳升降：此段文字即《脾胃论》卷下《天地阴阳生杀之理在升降浮沉之间论》，为李东垣语。王安道即王履，元末人，师从朱丹溪，有《医经溯洄集》，未见此语。
[162] 阳：《脾胃论》卷下作“春”。
[163] 甲拆：即“甲坼”，种子外皮裂开发芽。
[164] 岁半以前天气主之：见《素问·六元正纪大论》。
[165] 岁半以后地气主之：见《素问·六元正纪大论》。
[166] 履端于始序则不愆：典出《左传·文公元年》。指年历的推算以冬至作为开始，测定春分、秋分、夏至、冬至的月份作为四季的中月。
[167] 运：原作“万”，据《脾胃论》卷下改。
[168] 准绳阴阳：原脱，据《脾胃论》卷下补。
[169] 何柏斋论五运六气：见《医学管见·论五运六气》。何柏斋，即何瑭，字粹夫，号柏斋，怀庆府（今属河南）人，明弘治间进士及第，官至户部右侍郎，有《柏斋文集》《阴阳管见》《乐律管见》《儒学管见》《医学管见》等。
[170] 五运……周而复始：见《素问·灵兰秘典论》。
[171] 春胜……胜春：见《素问·金匮真言论》。
[172] 指：意旨。
[173] 伤寒钤法：伤寒专著，金代马宗素著。
[174] 必先岁气勿伐天和：见《素问·五常政大论》。
[175] 色黑：《素问·异法方宜论》作“黑色”。
[176] 华食：王冰注：“华谓鲜美，酥酪骨肉之类也。”
[177] 灸焫：灸治。王冰注：“火艾烧灼，谓之灸焫。”焫，同“爇”，燃。
[178] 琐碎录辨方论：见《琐碎录》。《琐碎录》，宋代温革集，关于养生者尤为详悉。此下“山气……多贪”引自《淮南子·地形训》，“夹河……芋栗”引自北宋张洎《贾氏谭录》。
[179] 障气：“障”原作“水”，据《淮南子·地形训》改。障气，即瘴气。障，同“瘴”。《篇海类编·地理类·阜部》：“障，亦作‘瘴’。”
[180] 险气：《淮南子·地形训》作“险阻气”。
[181] 残：《淮南子·地形训》作“夭”。
[182] 寒：原作“云”，据《淮南子·地形训》改。
[183] 衍：低湿之地。
[184] 而：原作“亦”，据《贾氏谭录》改。
[185] 服：《贾氏谭录》作“共啖”。
[186] 王节斋南北异宜论：“今人有言……浅矣哉”见《明医杂著》卷三，“人言东南气热……宜识此意”见该书卷一。王纶，字汝言，号节斋，浙江慈溪人，明成化间进士，官至湖广巡抚，著有《明医杂著》《本草集要》等。
[187] 要大：原作“大要”，据《素问》篇名乙正。
[188] 士夫：男子的通称。
[189] 清：冷。
[190] 八纪：王冰注：“八纪，谓八节之纪。”
[191] 五里：王冰注：“五里，谓五行化育之里。”
[192] 掣：原作“ ”，据《素问·阴阳应象大论》改。又，原字下有“一作遵，一作掣”6字夹注，今删。
[193] 刘河间论火：见《素问玄机原病式·六气为病》。
[194] 在外：《素问玄机原病式·六气为病》作“上升”。
[195] 复：六十四卦之一，坤上震下。
[196] 纯乾：即乾卦，六十四卦之一，乾上乾下。
[197] 姤（gòu够）：六十四卦之一，巽下乾上。
[198] 纯坤：即坤卦，六十四卦之一，坤上坤下。
[199] 燠（yù狱）：热。
[200] 冰：冻。
[201] 泰：六十四卦之一，坤上乾下。
[202] 否：六十四卦之一，乾上坤下。
[203] 阳并于阴……鼓颌也：见《素问·疟论》。
[204] 注：指王冰《素问》注。
[205] 夫疟之始发……先热而渴：见《素问·疟论》。
[206] 夫疟气者……阳胜则热：见《素问·疟论》。
[207] 朱丹溪论阳有余阴不足：见《丹溪心法·丹溪翁传》及《格致余论·阳有余阴不足论》，文字与前者更接近。
[208] 人惟五十……有以加：《礼记·王制》：“凡养老……凡饮养阳气，凡食养阴气。”郑玄注：“五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。天子诸侯养老同也。”
[209] 年至四十……起居衰矣：见《素问·阴阳应象大论》。
[210] 阳者天也……阴道虚：见《素问·太阴阳明论》。
[211] 冬不藏精……病温：见《素问·金匮真言论》。
[212] 伏：原作“复”，据《丹溪心法》附《丹溪翁传》及《格致余论·阳有余阴不足论》改。
[213] 朱丹溪论相火：见《丹溪心法》附《丹溪翁传》及《格致余论·相火论》，文字与前者更接近。
[214] 形质：《丹溪心法》附《丹溪翁传》同，《格致余论·相火论》作“形气”。
[215] 相火助之：《丹溪心法》附《丹溪翁传》同，《格致余论·相火论》作“相火之为”。
[216] 胆与三焦……皆从火治：见《儒门事亲》卷十四。
[217] 何柏斋辨相火：见《医学管见·论相火》。
[218] 上：原作“主”，据《医学管见·论相火》改。
[219] 热：原脱，据《医学管见·论相火》补。
[220] 何柏斋又论水气：见《医学管见·论水气》。
[221] 卢氏：即卢祖常，号砥镜老人，南宋永嘉（今属浙江）人，著有《拟进太平惠民和剂类例》《续易简方后集》等。
[222] 乾知太始坤作成物：见《周易·系辞上》。
[223] 去：原脱，据《医学管见·论水气》补。
[224] 脾失运化……乃不为肿：按丹溪诸书未见此语。《医灯续焰》卷十一有；《证治准绳》有。
[225] 书：即《尚书》，此下“木克土”句见该书《洪范》篇。
[226] 触类而长之：典出《周易·系辞上》。孔颖达疏：“谓触逢事类而增长之。”
[227] 虞天民论阴阳血气：见《医学正传》卷一。虞天民，即虞抟，字天民，号花溪恒德老人，明代义乌（今属浙江）人，著有《医学正传》《苍生司命》等。
[228] 直：仅仅。
[229] 镇：《医学正传》卷一、《素问·至真要大论》王冰注并作“制”。
[230] 阳旺则能生阴血：见《脾胃论》卷中。
[231] 血脱……古圣人之法也：见《兰室秘藏》卷中。
[232] 虞天民论人寿夭：见《医学正传》卷一。
[233] 真气倾竭：原作“其气烦渴”，据《医学正传》卷一、《素问·五常政大论》王冰注改。
[234] 揆：道理。
[235] 胞络：心包络。