古今道一章第二十五
吾不敢虚说，仿效古人文。古记题龙虎，黄帝美金华。淮南炼秋石，玉阳嘉黄芽。贤者能持行，不肖无与俱。古今道由一，对谈吐所谋。学者加勉力，留念深思惟。至要言甚露。昭昭不我欺。
古题龙虎记者，真一子彭晓《周易参同契通真义.序》中言魏伯阳真人得古文《龙虎经》，尽获妙旨，乃约《周易》撰《参同契》三篇。愚按：今世所传《龙虎上经》题轩辕黄帝着，其作用是讲神丹，其文义颇有几分类似《参同契》，是否魏真人当日见之《龙虎经》虽未敢断定，若竟谓《龙虎经》是后人伪作，亦无确据，存而不论可也。
金华者，兑也；秋石者，艮也；黄芽者，水火二者相合而生成者也。淮南王，汉刘安，厉王之子，封于淮南，因号淮南王。性好道，感八公授道。王弃位，随八公往寿州修炼，丹成而去，今八公山现在。玉阳，或作王阳，汉时有益州刺史，常好道，以作金救人，故阳贵此，立号黄芽，但此均外丹名也。
乾坤精气章第二十六
乾刚坤柔，配合相包。阳禀阴受，雄雌相须，偕以造化，精气乃舒。
此章即乾坤为鼎器，坎离为药物之意。
乾是天，坤是地；乾是男，坤是女；乾是刚，坤是柔；乾是阳，坤是阴。天地配合，即是男女配合；男女配合，即是刚柔配合；刚柔配合，即是阴阳配合。
相包者，天之形包乎地外，而天之气人乎地中。人乎地中是地包天，故曰相包。至世间男女之交合，其象亦仿佛如此。盖总不外乎阳则禀与(即上文“雄阳播玄施”意)，阴则接受(即上文“雌阴统黄化”意)，一雄一雌，彼此之相须耳。
相须，即相交往之意，上文有“此两孔穴法，金气亦相须”。然徒然相须不生作用，必须合以太空中先天一炁为造化之本，然后阳之精、阴之气，乃得舒畅而流行。
按：先天一炁为造化之本，不特逆则生仙之出世法须此物来，即顺则生人之世间法，亦须此物来。但此物不能目睹，非人力所能谋而致之，只在阴阳相交，一呼一吸，则此物自在不知不觉有意无意中摄受得来，至为神妙不可测者。今科学家谓此物为原始之电子。而佛家论生人之道，则曰凭父精母血与前生之记神(即灵魂)三者交相和合而成。
又按：父精母血相合者，即雄雌相须也；与前生之识神者，即偕以造化也。
又李文烛注：“雌雄相须，乃物性之自然，但坤中造化未到，虽合不成胎；必待先生造化将至，然后元精流布，因气抱神而胎始凝焉。”
又知几子注：“癸水到后六十时辰，坎宫机动，即其造化也，布种结丹在此时，采药成丹亦在此时。”
又陆西星注曰：“朱子谓：阴精阳气聚而成物。”盖精者，阳中之阴气者。阴中之阳精，先至而气后来，则阳包阴，而成女；气先倡而阴后随，则阴裹阳，而成男。
又《易》曰：“精气为物，游魂为变，故知鬼神之状。”夫为物则鬼也，为变则神也。上阳子曰：“为物者，顺行而生人生物也；为变者，逆用而成仙成佛也。”
坎离冠首，光耀垂敷。玄冥难测，不可画图。圣人揆度，参序立基。
坎为月，离为日，不曰离坎，而曰坎离者，日月交光，颠倒而为月日也。以天地为乾坤，则以日月为坎离；以男女为乾坤，则以精（阳阴中也）气(阴申阳也)为坎离。天地为体，若无日月，不生作用，必须藉日月，冠首光耀，交垂而敷布，方能生人与生万物；男女为体，若无精气，亦不生作用，必须藉气精冠首，雄雌相须。其理亦同日月之光耀交垂敷布。然后顺而行之，则为世间之生男育女；逆而用之，则为出世之作祖成仙。
然其生之原，却是空洞无凭，玄冥难测，不可以画图形容之。惟圣人能揆度其本元，知其配合交光之理，参其次序，知其往来消息之时，于是用之。而立为丹基。
立基者，一作元基，一作元模，今从朱本。
又知几子云：“玄冥属坎宫水位，此指先天真一之炁。”李注：“玄冥内藏，有气无质，恍惚杳冥，乌从摹写其形似哉?”
四者混沌，径入虚无。余六十卦，张布为舆。龙马就驾，明君御时。
四者，乾、坤、坎、离也。乾为男，坤为女，坎为阴中阳精，离为阳中阴精。混沌者，坎离交媾时之景象也。
乾坤本不能混沌，藉坎离之交，于是乾坤亦随之而混沌。既混沌矣。自不知不觉，而径人乎虚无。夫丹道合乎易道，易道有六十四卦，丹道亦然。今除去乾、坤、坎、离四卦为体为用外，余之六十卦，则张布以为车舆。
舆，或云坤为大舆，或云以为周天火候。因舆之辐有三十，一月亦三十日，故曰为舆。
然后龙马则就而驾之，明君则以时御之。龙马皆乾家之物，盖龙为阳物，《周易》谓之能潜能现，能耀能飞，能进能退，能屈能伸。
又云乾为龙为马，明君则我之心神也。以我之心神，驾我之龙马，而御彼之坤舆，必须依时消息，随彼六十卦气次序自然之变化，不容预存成见于胸中也。
又，或作六十卦，用乾坤配合，等于龙马之御车舆。或云龙马负图而出，盖瑞物亦灵物也，明君则圣君也。修丹之道，既当如龙马之就驾，又当如明君之御时也。
和则随从，路平不邪。邪道险阻，倾危国家。
驾驭之法，当以和为贵。然则如之何为和?即以我之心神，调和我之龙马，然后就而驾彼之车舆。则彼之车舆，自然随我之龙马，而从我心之所欲。如行在大路上，平而不陂，坦荡舒适，我心神自然宽和畅快矣。
李文烛注：“御鼎（鼎即指坤舆）以和为贵，和则上下之情得以相通，上随下之所好，下从上之所命，斯得心而应手矣。”知几子云：“和有二义，一是情意协和，一是水火调和。”协情意，须养鼎有恩；调水火须炼己纯熟。此平易中正之大道也，舍正道而涉旁门，佳兵轻敌，小人得之轻命矣。若行于邪道，而不以和平为贵，则险阻横生，必致倾危国家而丧失生命也。国家，即喻一身也。
入室休咎章第二十七
君子居其室，出言其善，则千里之外应之，谓万乘之主，处九重之室，发号施令，顺阴阳节，藏器待时，勿违卦日。
陶注：“此《易传》释鹤鸣子和之词”，《易》曰：“同声相应”，又曰：“鹤鸣在阴，其子和之。”引之以明人室火候。亦有母气先倡，子气后和之意。《易》曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎!”谓感应之道，虽远能通，何况在近?
（按：出其言善，千里之外应之，尚恐别有用意。泥丸翁云：言语不通非眷属，与此节恐有关系）
今炼丹之君子，在丹房中临炉，犹万乘之主处九重之室，其驱龙就虎，发运汞迎铅之号，施进退屈伸之令，宜如大帅用兵，必须老成持重，务要顺阴阳之卦节，沉机观变，不可孟浪轻举，致败乃公事也。所以藏器待时，能勿违值卦之日（或云卦月勿违卦日，诸家没有定论，再当请教，详细讨论），是为至要。
万乘之主，至尊也；九重之室，至尊所居之处也。
器，济一、知几均谓即鼎器也。惟济一则言此器是先天鼎；知几则谓是后天炉药之鼎。故云：每鼎月凡六候，欲行火六十卦，恐轩辕九鼎（此以轩辕之九鼎，亦指人元之鼎）犹未为敷，况有潮汐同期者?朝暮两度，未必金水适均，则藏器非大有力者不能也。是云鼎器要多也。
屯以子申，蒙用寅戌。六十卦用，各自有日。聊陈两象，未能究悉。
接上言，弗违卦日，卦日又作卦月。但卦日一日两卦，一月六十卦。卦月，则一日一爻，一月五卦，一年六十卦。
总之，卦爻可以活用，由小至大，则一时可推一日，一日可推一月，一月可推一年。由大返小，则一年可推一月，一月可推一日，一日可推一时。由小至大，谓之推广；由大返小，谓之攒簇。盖时间问题，本来可以伸长，可以缩短，万劫即剎那，剎那即万劫。达者皆可随时运用，心领神会。
今若按卦而言。则屯（三）乃坎震合卦，坎为水，震为雷，雷在水中，阳动于阴中也。屯以子申者，坎在于为水，水生于申，旺于子，阳气至子而升．阳用事也。蒙（三）乃艮坎合卦，艮为山，坎为水，水在山下，阳气止于阴中也。蒙用寅戌者，艮在寅藏火。火生于寅，库于戌，阳气至戌而藏，阴用事也。屯主生阳，蒙主养阳，修丹之道，藏器于身，待时而用。
（按：以上均悟元子语。其所谓藏器者，指炼己筑基言。器，则斗柄也。所谓待时者。或指待坎宫爻动而言，故云雷动水中）
当进阳而阴中返阳以进火，当阳足而阳中运阴以退火。此阳中运阴，是休息之意。盖阳足者，阳盛极矣。盛极必衰，阴气自然来承，来承之时‘刚返为柔，直返为曲，伸返为屈，不能再进火矣。自当休息致柔，以天一真水养之。如炼铁然，进阳火，譬如将铁放在火中猛锻，及锻得通红。则取出，向水中一浸，即是退火，亦叫阴符。如此一烧一浸，火水交炼，经过几次后，结果自能炼成纯钢，丹道亦是此意。如蒙阳止阴中也．即谓阳在阴中自然缩小也。
六十卦用。即屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、咸、恒、遁、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、央、妬、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。以日算，则一日两卦。一月六十卦。以月算，则五日一卦，一月六卦，一年六十卦。照卦次序，依次挨排，故云各自有日。
聊呈两象。未能究悉者，盖谓这个卦气乃是自然经过的历程，只要顺时听天，依法行功，则身中的阴阳变化，营卫升降，自然会暗合六十个卦气。不必一定要去细细推求，徒费笔墨唇舌，倘若愿意去研究它，可去观《周易》六十卦的象爻可也，兹不赘述。
在义设刑，当仁施德。按历法令，至诚专密。谨候日辰，审察消息。
在义设刑，就是用武火封固之法，严密谨守，静养浩气，使刚大充塞乎天地，则邪魔鬼怪不敢相乘，杂念游思消除净尽。好象用一种严肃威猛的手段、大义凛然的设刑罚折摄群小（即六根六尘之类），使群小不敢弄权，一听主君（即心君）号令。
当仁施德，就是当鼎中阳气发生的时候，宜应时采取。采取之法，当优游闲暇，从容不迫，则鼎中仁德，自然柔软布施；坎宫铅气，不劳你去如何用心，它自会输送过来。这便是当施仁德，属外药，坎离两方面事。在义设刑，属内药，离卦一方面事。
按历法令，至诚专密，即顺阴阳之自然，不可妄用心机，只要至诚不息，专心严密，则丹道之运用，自合一年春夏秋冬四季之升降。
谨候日辰者，谨候坎宫爻动之日辰也；审察消息者，审察坎宫爻动之消息也。盖消者亏也，息者为盈也。
知几子注：“六时退符，此在义也；六时进火，此当仁也。进火用阳金，以发生为德；退符用阴水，以收敛为刑。金水得宜，则顺而成吉；金水误用，则逆而成凶。故当按历法令，至诚专密，以候爻动之日辰，以察火符之消息。”
陶云：“按历者。按历数以排火候；法令者，法时令以还抽添。”
纤芥不正，悔吝为贼。二至改度，乖错委曲。隆冬大暑，盛夏霰雪。二分纵横，不应刻漏。风雨不节，水旱相伐。蝗虫涌沸，山崩地裂。天见其怪，群异旁出。
纤芥，即一些；悔，不当也；吝，啬滞也；二至，冬至夏至也。
冬至一阳生，子时宜进阳；夏至一阴生，午时宜退阴。此言人身之冬夏二至。譬喻也。
改度，即应进火而反退符，应退符而反进火。
隆冬大暑者，以比适在阳足之时，正宜运用阴符，以退火性，然后可以保藏真精，坚固不泄。今乃不然，反恣情纵欲，以竭其精，使阳气亢甚，而外强中干。
盛夏霰雪者，以比阴寒适盛之时，正宜进以阳火，代其阴精。今乃反盖以阴寒，使浊邪更甚，如此则安能望育婴儿而结圣胎哉?
二分，春分秋分也，亦喻人身之中也。丹家火候，有一日之分至。萧廷芝曰：子时象冬至，阴极阳生；午时象夏至，阳极阴生；卯时象春分，阳中含阴；酉时象秋分，阴中含阳，人身之中各有分至。
纵，直也；纵横者，离坎也，一直一横也。
若有一些不正，即悔吝来为贼害。譬如二至，乖逆差错，而委曲不能顺阴阳之节，于是乎隆冬大暑，万物不得封固闭藏；盛夏霰雪，五谷不得开花结实。二分纵横，不顺自然之节度。故陆潜虚谓之君骄臣佞也，不应刻漏。不能静调呼吸，不肯轻运默举；驯致水溢火燥，多寡不匀，正如风雨之不节，而水旱之相伐。
李文烛云：“金水错投，即二至改度；情性不合，即二分纵横。火盛则伤于旱，如蝗虫涌沸；水盛则伤于滥，如山崩地裂。水火不调，阴阳失应，则灾害交作，如日星雷雹之怪异。”如上种种，皆临炉时，不诚不敬之故也。
孝子用心，感动皇极．近出己口，远流殊域．或以招祸，或以致福。或兴太平，或造兵革．四者之来，由乎胸臆。
必当如孝子之用心，光明磊落，爱敬慈仁，至诚无间，纯一不二，自然能感动彼鼎中之皇极(皇极，即喻动爻也)。《易》不云乎“寂然不动，感而遂通?”是近出己口，尚能远流殊域，盖感应之道使然也。或以招祸。此心之存乎邪也：或以致福，此心之念乎正也；或兴太平，此心之存乎仁也；或造兵革，此心之念乎暴也。潜虚子曰：丧宝为祸，得宝为福；为而不为，曰兴太平；轻敌强战，曰造兵革。四者皆由于心之诚与不诚、正与不正而已。
动静有常，奉其绳墨。四时顺宜，与气相得。刚柔断矣，不相涉入。五行守界，不妄盈缩。易行周流，屈伸反复。
陆西星说：“动静，谓火候之早晚；绳墨为卦爻也；四时为寒、热、温、凉；气谓阴阳二气。早屯为动，暮蒙为静，卦中爻动，有一定之绳墨，如阳极必生阴，阴极必生阳，藏器于身，待时而动，盖丝毫不爽者也。”
知几子解此节则曰：“鼎中气机，各有动静，丹家依其常度，当如匠者之奉绳墨。方静而翕也。先调鼎以养其气，及动而辟也，则按候以采其真。按候须乘四时，子寅在朝，宜进阳火，得其金气(癸后半月谓之金，象朔旦至望也)，以固内体；申戌在暮，宜退阴符，得其水气(癸前半月谓之水，象既望至月晦也)，以培外用。”此四时顺宜之法也。
刚柔断矣，指六候火符，朝以刚为里，里即内体之意，取诸震兑乾(震兑乾，即朔旦至望)，用刚而不涉于柔；暮以柔为表(表即外用之意)，取诸巽艮坤(巽艮坤即既望至晦)，用柔而不涉于刚也。又须五行守界，使两相配当。金水戊土，为坎之界，守之于坎，不使此盈彼缩，而水至于乾。此犯轻狂粗暴阳亢烁阴之病也。木火己土，为离之界，守在于离．不使彼盈此缩，而火至于寒。此乃铅动而汞失应，离家不知按候探求以进阳火也。
易行周流者，即坎离交媾，象日月之运行周流也；届伸者，阴阳消长之机；反复者，屯蒙颠倒之象。
晦朔合符章第二十八
晦朔之间，合符行中。混沌鸿蒙，牝牡相从．滋液润泽，玄化流通。天地神明，不可度量。利用安身，隐形而藏。
晦朔之间，即日月合璧，乃天地、阴阳两性交会之时。
夫阴阳两性之交会，在人身，则有神气合一；在卦象，则有水火既济；在时日，则亥子之半(亥时阴之终，子时阳之始，半则阴阳交会)；在气运，则曰贞元之会(元亨利贞为四德，元为德之始，贞为德之终。贞下起元，终则复始，是谓贞元之会)。以性情而言，则曰动而未形，有无之间(人性本寂然不动，而静感乎物，遂动而通，曰情动而未形。盖静极将感而动，正在动静之间，亦即有无之间也)。天地于此乎开辟，日月于此乎合璧，人身之阴阳于此乎交会，乃天、地、人之至妙。至妙者，神仙于此时盗其机而作丹。则内真外应，若合符节矣。
混沌鸿蒙者，陆氏云：“鼎中氤氲之气也。其时天机已动，阴阳有相求之情，而雄阳播施，雌阴统化，滋液润泽，自相流通，即所谓混沌相交接，权舆树根基也。”知几子注谓：“此论鼎上火符，先从晦朔序起者，合璧之后，方有震兑诸候也。”盖晦朔之间，日月并行于天中，是谓合符行中。合符。即合璧也。此时月为日掩，不露其光，自朔以后，方得生明。鼎中癸尽铅生而药苗新茁，候亦如之。
混沌鸿蒙。乃先天真一炁乘此牝牡交接，其气之滋液润泽(陆注：滋液润泽．乃阴阳交会之真景象，一气流通无所不通，如烟、如雾、如露、如电也)者，能施化于吾身，而遍体为之流通矣。
又云：“混沌鸿蒙，应指首经元炁；下文始于东北方，指每月初铅。若以此一条就当六候之震庚，在下文为重复。且后天铅生，焉能混混蒙蒙，常如先天炁之淳厚哉。”
夫混沌鸿蒙之炁。乃人身活子时，难以窥测，虽天地鬼神，亦不能度量。故丹士只能静以密俟之。
度量，谓不能以智虑谋。天地鬼神犹不能以智谋，况于人乎?静即诚也，即寂然不动也。既不能以智谋，是只有以诚感。
安身者，安静虚无，炼己待时也；隐藏者，闭塞三宝，韬光养晦也。如是则可以失至静之原而不失乎爻动之机。
又上阳子注：“晦、朔、弦、望，一年十二度，天上太阴与太阳合璧，常在晦朔之间。人间少阴，即兑卦也，亦有十二度，以隐形而看经，故混沌鸿蒙之时，经罢而符至也。”
济一子注：“隐形看经，这经是不可见之经，故曰隐形看之。此处十二度者．谓女子月事亦是一月一来，一年十二次也。”
按：晦朔之间。若专就先天鼎而论，则必坤之二七十四，两卦气已足，阴气已纯，乃谓之晦然。阴极必生阳，乃造化不易之序。故《内经》云：“女子二七而天癸至。”癸至者，即朔也。晦朔之间者，谓二七之期已届，而天癸则在将萌未萌之际。于时乾卦乃与坤卦接触，迎神以入彼气穴，以合其符苗，而共行中央戊己之功．是谓晦朔之间合符行中。此即天人合发，可以采药归壶之时。邵子云：“一阳初动处，万物未生时；此际宜得意，其间难下辞。”又曰：“冬至子之半，天心无改移；一阳初动处，万物未生时。”
始于东北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌，潜潭见象，发散精光，昂毕之上，震出为征，阳气造端，初九潜龙。
上文隐形而藏，虽指修丹，然以月为喻，谓晦朔之时，月形隐藏而不见。然阴极必阳，故晦后即朔，乃始于东北方箕斗之乡。
箕者，东方七宿之尾；斗者，北方七宿之首。
陆西星云：“正谓亥子之交，其实按时纳宿，当在丑寅之界。”
知几子云：“晦朔后，新月初出，东北正值箕斗之乡，但月升在日间，故不见其景色耳。旋而右转，向牛女虚危一带，呕其月轮，吐其萌蘗，如龙潜在深潭者，现出景象，发散其精光，移至西方酉申之界，昴毕之上。”
陆注：呕、轮、吐、萌四字要有分晓。呕者，尽出；吐者，微出；轮者，全月之水轮；萌者，轮下之微光，如草之萌孽然。
悟元子云：“毕昴西南坤地，坤中孕震，现蛾眉之光，是谓震出为征。”知几子谓：“至黄昏之候，则吐萌散光，移在潜潭西方昴毕之上矣。所谓初三月出庚也。”又云：“见象于水轮中，微见金光也。”
震卦出而为征者，即前文所谓震庚受西方也。是乃阳气之初造其端。象易乾爻之初九潜龙也。
震三者，一阳为震。陆注：卦象震雷出地，一阳起于重阴之下，爻应乾之初九，如龙之潜伏于渊下也。此时阳火起绪，药则可用，而火宜微调者也。
又按：药则可用，即当运汞迎铅；火宜微调，即是轻运默举，调其天然之神息也。
阳以三立，阴以八通。三日震动，八日兑行。九二见龙，和平有明。
初三日昏，月光出庚(为西方)，故云阳以三立；初八丁(为南方)，故云阴以八通。陆注：三乃阳数，八乃阴数，至此则阳与阴相和通矣。
三日震动，即前云震庚受西方；八日兑行，即前云八日兑受丁。兑者．二阳为兑。盖震为一阳，兑则二阳矣。爻应乾之九二，龙德正中也。喻人身阳火用功之半，和平有明，言火力均调之意。陆云：身中药物均平，始当利见，采则已老，而火宜沐浴者也。按《易传》：“见龙在田，天下文明。”
三五德就，乾体乃成。九三夕惕，亏折神符。
陆注：三五十五，即望也。德就，功德圆满也。月廓盛满，乃成乾体，此时阳升已极，屈折当降。象乾方阳火已足，采药已毕，则动而直者，自转为静而屈矣。乾爻则，当九三夕惕之爻。乾三者，三阳为乾。《易•乾》之九三日：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”是宜持盈守满，不得怠纵。盖谓即宜虚心下气。速行致柔之道，急流勇退，切勿仍居鼎中，如驽马之恋栈而不休，则必致有铅飞汞走之危也。《悟真篇》云：“依时采取定浮沉。进火须防危甚。”即勖人宜知持盈守满之道也。神符者，神火有符信之谓。其名见《铜符铁券》中。此处以喻坎鼎中之火符。
盛衰渐革，终还其初。巽继其统，固济操持。九四或跃，进退道危。
陆注：十六则盛极当衰，渐亏渐减，终当成晦，故曰还初。于时阳亏阴长，于象为巽卦继统。然而阳退一符，则阴进一符。当此进退改革之际，正应乾爻之九四，或跃在渊，可以进而不遽以进，是以固济操持，当使阴符包裹阳气。
固济，即封固也，外丹语。此则言以神合气，以气合神，神气相依，以坚固其窍道也。悟元子云：“此谓修道者，刚气进添至极，须当以柔按之，固济操持，保养其刚。在乾卦为九四之或跃。或云者，疑之也，疑其进退，于道有危。谨慎之至也。
或问：火为神火，吾固知矣。阴符何物，亦可言乎?曰：凡人一身之中，皆后天阴气也。阳退一分，则阴自进一分，正如月廓之亏。阳自亏耳。白者岂别有物?即本体也。按：其意若曰阳火，则于坤鼎中求之，阴符则只须安静虚无，内以养己之法耳。
但知几子之意则不然，谓阳火阴符，皆在坤鼎中求之，惟有前半月，后半月之分耳。按《易传》九四有：“或跃在渊，乾道乃革。‘’又：“上下无常，非为邪也。”谓上下易位，非为邪道。又：‘‘进退无恒，非离群也。’进退道危，谓在进退维谷，阴阳交界之间，最宜谨慎小心，不然其道甚危，难免烹走之虞。丹经常谓防危虑险者，于此际极宜注意。又巽三者，一阴为巽。
艮主进止，不得逾时。二十三日，典守弦期。九五飞龙，天位加喜。
艮☶卦，为一阳止于二阴之上，阴符进而止其阳。盖阳精内隐而阴气外承，进火宜止，不得逾时过份。因是时正为二十三日，典守下弦之期，阴阳各半，金水又平。其在乾爻则当九五飞龙，位乎天位，以正中也。《易》曰：“飞龙在天，乃位乎天德。”又云：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；圣人作而万物睹；本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”丹药至此可庆圆成矣，故云加喜。
六五坤承，结括终始。韫养众子，世为类母。上九亢龙，战德子下。
此处六五非指卦爻，勿误会。陆注：六五三十日也；阳尽阴纯，于卦象坤。承者，坤承艮后也。即坤☷卦继在艮☶卦之后。此时大功已罢，神气归根，寂然不动。少焉则晦去朔来(在人体则静极而动)，复生庚月(在人体则药苗又萌，虚室生白)，又为药火更始之端，故日结括终始。
坤：☷，三阴为坤。以三画论，则坤下孕震；以六画论，则坤下孕复。积阴之下，纯韫养诸阳，为众子之母。盖阳不生于阳，而生于阴，古人称十月为阳月，亦取此义。
韫，一作韬；类者，万类，即万物也；类母，即万物之母也。知几子谓：同类众生之母也。爻应乾之上九，乾为龙亢。《易》曰：“亢龙有悔，盈不可久也。”又曰：“亢龙有悔，穷之灾也。”又曰：“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧”，盖谓阳太过而无阴以制之也。
坤为龙战。《易》曰：“龙战于野，其血玄黄。”又曰：“龙战于野，其道穷也。”又曰：“阴凝于阳，必战，为其嫌于无阳也。”夫坤为纯阴，乾为纯阳。然纯阴无阳则为孤阴，孤阴不生；纯阳无阴则为亢阳，亢阳不长。故必乾坤相合，方足为纯。今坤为龙战者，即阴承阳也。《内经》云：“亢则害，承乃制。”今非亢矣，故上九亢龙，必须战德于野。阴阳相敌，有战象焉。太阴太阳，于斯合璧，其诸均敌者乎。均敌者，即取和之象也。
用九翩翩，为道规矩，阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。循环璇玑，升降上下。周流六爻，难以察睹．故无常位，为易宗祖。
用九者，用乾卦之全爻也。又，九者，阳数也。乾为阳，故称九焉。用九者。即用阳之道也。
翩翩者，鸟飞貌，谓从容不迫，优游闲暇，进退自如，从心所欲。
我能用阳。而不为阳所用；我能用九，而不为九所用，如此故能为道的规矩。有心则助，失念则忘。绵绵若存，顺其自然。但至诚法自然，自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺，真火无候，大药无斤。不刻时中分子午，无爻卦里别乾坤。盖权操于己，可圆可方，方圆无碍，则飞藏潜跃，可以待时而动矣。
《易》曰：“乾元用九，天下治也。”修丹之士约天下于一身，则一身治矣。阳数已讫，讫者终也。终则阴复起，而承之阴进阳退，阴极则阳复进。故推彼之金情。以合我之木性，转辗而相与循环。陆注：即以气合神，以神驭炁，以成其岁功而已。
上据璇玑，同斗枢之升降；中参易数，符卦爻之动静。上下周流，前后往返，视之不见，一炁流通，听之弗闻，一灵恍惚，至刚至大，至微至幽，玄冥莫测，神妙难名。其将若之何?察睹之乎?故《易》曰：“大哉乾元!”岂非其以无有常位而为易之宗祖乎?
按：璇玑者，即浑天仪，我国古代用以测天文之仪器。《尚书》有：“璇玑、玉衡，以齐七政。”
卦律火符章第二十九
朔旦为复，阳气始通。出入无疾，立表微刚。黄钟建子，兆乃滋彰。播施柔暖，蒸黎得常。
朔为一月之始，旦为一日之始，而此章以一年十二月之律卦序之，则复为十二律卦之始。故日月之朔旦，正合十二律中之复卦。
朔旦为复䷗，则阳气始通，盖阴极生阳也。在人身则为静极而动，阳气虽通而尚微，故运火之时，务宜出入无疾。
出入无疾，言和平也。即从容不迫之貌。故《易》曰：“出入无疾，朋来无咎，若疾则朋来有咎矣。”陆西星云：“呼吸出入乃用火之橐钥也，疾则火燥，散则火冷，暖则火调，自然之理也。”陆又云：“出入者，呼吸之义，乃乾坤阖辟，日月运行之象。”此乾坤、日月均指人身言。《黄庭经》云：“出日人月呼吸存。”今夫一阳来复之时，含光默默，真息绵绵，出入以踵，则一身之中一万三千五百气息，三百六十骨节，八万四千毛窍，得此柔暖播施，自然融和顺适，而得其常道矣。
立表以测其微刚，刚者，阳也；微刚，即微阳也。上阳子则曰：立表微刚，乾动而直也。立表者，即立现也。
黄钟之气建子者，以十一月斗杓建子，律始于黄钟也。陆注：钟者踵也，又种也。言中黄之气，踵踵而生以种万物。
兆者，众也。在天地则生机之发现，在人身则代表生炁之始萌，而今科学家所谓原子电子也。滋彰者，滋化而彰布，由微而至着也。
播施柔暖者，象一阳生后有柔和之暖气，然后众庶乃得安然而不失其常。至于修丹之士，若感觉鼎中生气已萌，则接触之时，自有柔暖之气播施于营卫，而遍体得以常温矣。上阳子曰：“出入相通，行炼己功，柔暖播施，微温直透。”蒸黎，即众庶也，精气也。丹法以身为国，以精气为民。
又李注：“一阳始生之顷。乾坤一合，乾宫一点阴火精光，射人坤腹，即是朔旦为复，阳气始通。”炼上下手追摄，不疾不徐，自然出坎无滞，人离无碍，何疾之有?此时阳气始生，药苗正新，有气无质，有象无形，故谓之微。
又上阳子注：“阳伏于五阴之下，先复而后能伏也。”《卦辞》曰：“人无疾。”言阳之始，气出入往来，大小无伤也。曰：“朋来无咎。”言得同类之朋，有益无损也。曰：“反复其道。，”言丹道用逆，颠倒而行也。曰：“七日来复。”言得药大醉七日复苏也。曰：“利有攸往。”言逐月阳生，皆可往取也。
临炉施条，开路生光。光耀渐进，日以益长。丑之大吕，结正低昂。
在易卦地泽为临䷒，由复卦一阳，进为二阳矣，故文有光耀渐进之说。而此文之临炉施条者，临字乃是双关。上阳子云：“临驭丹炉，施条接意，开辟道路，不僭不狂，分彩和光，愈低愈下。”知几子注：“北方炉用煤火，以铁为通条，插入炉口，下穿灰土，火气方得上升。”此临炉施条，开路生光之象也。若炼士临炉，其施条而开路者，可以意会矣。盖阳气之道路既以开通，而生光明。光明者，阳也。由复之一阳进而为临之二阳，故目光耀渐进，合乎时日，则圭影益长。其月建丑，为十二月，在律则为大吕。或曰：“吕者，侣也。”又曰助也，太阳得侣相助以进也。
结正低昂者，互相交结，以正其低昂之位。结，参看四十章：刚柔相结，而不可解。又按第四十章有：“观夫雄雌交媾之时，刚柔相结。而不可解。”此即结之意也。低昂者，柔上而刚下，子南而午北即颠倒是也。
又低昂者，谓处低下，而昂然直竖也。
仰以成泰，刚柔并隆。阴阳交接，小往大来。辐辏子寅，运而趋时。
上文低昂之位既正，则乾卦仰乎下，坤卦覆乎上。二卦相合，本为天地之否，今成地天之泰：，地上于天，天下于地，一刚一柔，并宜承重。
盖乾卦三阳为刚，坤卦三阴为柔。隆即承重意。又按：隆者，注重也。亦平和也。
于是阴阳交接，此则小往，而彼却大来。小往大来，即凝神人彼气穴，运火而迎合其就近便处，运一点真汞以迎之。陶注：“阴阳之气。两相交接，小往则前行须短，大来则后行正长，乃汞迎铅人之意，如车辐之来辏车毂。”
今云：“辏于寅。”寅，三阳也。三阳为乾卦，是坤之辐来辏乾之毂也。又正月为宜月，律逢太簇。簇者，凑也，言万物至此，辐辏而生也。陆西星云：“乘此辐辏之时，是宜进火，与时偕行。”
运而趋时者，河车不敢暂留停，运人昆仑峰顶(仇云：此指下峰)。又谓：“运火而迎合其时也。”
渐历大壮，侠列卯门。榆荚随落，还归本根。刑德相负，昼夜始分。
渐历大壮：，四阳二阴，斗杓建卯，律应夹钟，为二月。陆注：“荚者，侠也。侠列卯门，则生门之中已含杀气。”按：卯为木，木属青龙，有生发之气。然生者死之根，故生门之中已含杀气。生于彼者，必死于此；益其子者，必损其父。故二月榆落叶归本根。
榆，大树也；落，叶落也。夫春主生物，而榆荚反落者，德中有刑故也。
德中有刑，即《阴符经》之恩中有害。又刑德者，即《悟真》之恩害也。于时阴阳气平，刑德相负。相负者，相平均也。是故昼夜始分长短，正相平衡，盖二月春分之时也。故作丹者，立为卯酉沐浴之法。
因渐到大壮，故宜沐浴洗濯，即洗心濯虑意。知几子注：“卯酉沐浴”。《参同契》所未言，此说正须善参(卷上册卅二页)。又陶存存子《火候歌》云：“忆我仙翁道法……在识其窍妙而已”(中卷七页)。又吕祖《沐浴诗》云：“卯酉门中二八时，赤龙时醮玉清池；云薄薄，雨微微，看取娇容露雪肌。”又伍冲虚《论沐浴法》亦宜参考。
夬阴以退，阳升而前。洗濯羽翮，振索宿尘。
泽天为䷪，夬卦则阴气渐以退位。五阳一阴，于卦为夬 。夬云决也，犹祛也。以五阳祛一阴，阴无以自存，阳气升腾而前矣。其象如大鹏之洗濯，其羽翮而振索其宿尘。
陆注：“三月始洗司律。”洗者，有洗濯之意焉，洗濯谓沐浴，象丹士之洗心濯虑也。
又：“三月斗杓建辰。”辰者，振也，有振索宿尘之义焉。仇云：振索犹云摆落，宿尘谓羽翮上宿有之灰尘也。以比丹士阳气充足，升腾将至乎顶，快达纯阳之位，而所有身中尘浊之阴邪，及旧染之污垢，可以一概驱除消灭矣。
又存存子曰：“丹经沐浴一阴宿垢，振索立尽，喻身中阳火即盛。大鹏将徙天池，势当奋发也。”
又悟元子曰：“此节指刚气旺盛，阴气微弱，从此可以洗濯一身积习之旧染，抖去人心平生之宿尘，振羽翮而一往直前矣。”
又曰：“振者，振发道心之刚气也；索者，索求人心之秽污也。”
乾健盛明，广被四邻。阳终于巳，中而相乾。
乾卦：，六爻皆阳，其象至健，光耀盛明，能广被于四邻。陆云：“阳火盛明一身之中，圆满周匝，故曰广被四邻。”
健，谓刚健也。四邻者，仇云：“四邻，指同类之人，亦取仲侣为侣也。”
彭注：“四月斗杓建巳，律应仲吕。”然阳终于巳月，巳过则午，阳极即阴．巳午之间，阳阴之界，谓之天中。中而相乾者，谓至天中之时，则阳终而阴相乾也。修丹之士阳火退而阴符进，亦同此理。
乾，一作终。
媚始纪绪，履霜最先。井底寒泉，午为蕤宾。宾服子阴，阴为主人。
天风为姤䷫。夫阳气既已盛极，不能再盛，则姤卦一阴始纪其绪，实为履霜之最先。
《易》曰：“履霜坚冰至。”盖既履霜，则必至于坚冰。此时序之自然，无可更改者。然履霜之最先，实为一阴之娠卦。若无娠卦纪绪，则阳极无阴，安有履霜之时?而当此之时，井底之泉水已寒。盖五阳在上，而一阴在下。若论鼎中，则此时亦外阳而内阴，阳火退而阴符进矣。
又悟元子日：“阴符之符，非外客气之阴，乃阳气收敛退出之真阴。”这边真阳退，那边真阴生，真阴生而假阴自消白化。若阳不退，真阴不现，阳极必阴，一阴潜生，客气又来，得而复失，大事去矣。故阳刚进至于纯，阴符所必用。又按：进阳火，则退阴符；进阴符，则退阳火。
其时为午月，即五月。蕤宾司律，宾者，客也。宾服于阴，阴为主人者。谓阳气退而为客，及宾服于阴，而使阴为主人也。以丹道而论，则《悟真篇》曰：“饶他为主我为宾。”此语虽其作用之时间不同，而其宾主之取义无异。
遁世去位，收敛其精。怀德候时，栖迟昧冥。
天山为遁卦䷠，二阴进矣，斗杓建未时，为六月，律应林钟。
夫遁者，喻君子见小人过长，遂避尘遁世，辞职退位，作明哲保身之举。比修道之人以阴符进至二分，阳火自宜退守，阴进阳退，收敛其精神，深藏乎密处，怀至德以俟明时，栖幽境而游昧冥。若以时而论，则为六月，亦是阴将进，而阳将退，寒欲来而暑欲往之候。寒欲来者，阴气逐也；暑欲往者，阳内敛也。盖天时人事，出世世间，丹道易道，皆不能外此自然之阴阳也。是以古昔圣哲，要与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合吉凶者，职此故也。鬼神，即代表幽明，代表阴阳也。
否塞不通，萌者不生．阴信阳诎，没阳姓名。
信，音伸；诎，同屈；没阳，一作毁伤。
彭注：“三阴三阳，于卦为否䷋，斗杓建申，律应夷则。”
陆注：“乾上坤下，二气相隔，否塞不通之象也。万物至此，不生萌孽。七月建申，申者阴之伸也，阴伸则阳屈，律应夷则，夷者伤也。阳屈则没其姓名。”
观其权量，察仲秋情。任蓄微稚，老枯复荣。荠麦芽蘗，因冒以生。
四阴二阳，风上地下，于卦为观䷓，斗杓建酉，律应南吕。
陆注：“观者，观也。观其权量，以察仲秋(八月)之情，阴阳之气至此又平(在节令为秋分，日晷亦昼夜相平均)。八月南吕司令，南者，任也，万物至此有妊娠之义焉。谓阳气隐藏于内，如妇人之怀胎也。任蓄微稚，谓如蓄养微嫩幼稚之生气，则虽已年老，然保护丹体则要如保赤子之状，则老枯得以复荣，有返老还童之象。观夫荠麦芽蘗，可见刑中有德。刑中有德，有害中有恩也。按卯酉二门，在人身为生死关头，其实即玄牝之门也，可生可死，可死可生。愚者则以生为死，达者则反死为生，不过一转念之间耳。故凡能生我者，即能死我；亦惟能死我，便能生我。生者死根，死者生根，生死之间，其惟智者能神而明之耳。”
又李注：“观者，有省方观民之义。民为精气，丹道以精气为民。权者，权爻铢之斤量。察者，察药材之老嫩。秋杀之时，而荠麦芽蘗，即转杀为生，老枯复荣之象。
仇注：“王者省方所至，则审律度量衡。八月金精壮盛，故察仲秋之情。任蓄，谓倚任而蓄养之，藉此少稚以济老枯。犹言枯杨生梯，老夫得其女妻。冒者，受也。冒生者，因蒙秋气，而荠麦发生也。细玩本文，初无沐浴停火之说。《淮南子》云：“麦秋生而夏死，荠冬生而仲夏死。”即谓：麦，金王而生，火王而死；荠，水王而生，土王而死。
剥烂支体，消灭其形。化气既竭，亡失至神。
五阴一阳，于卦为剥䷖，斗杓建戌，律应亡射。
陆注：“五阴剥一阳，阳气受剥，枝头之果熟烂而堕。形体消灭，造化之气于此竭穷。且时当九月，火库归戌，物皆内敛，不露精之至神。”或曰：失当作佚，亡佚即亡射也。
仇注：“凡物形毁则神离，故炼士须神驭气，而气留形。”
《易传》：“剥，烂也。”
道穷则返，归乎坤元，恒顺地理，承天布宣。玄幽远渺，隔阂相连。应度育种，阴阳之原。寥廓恍惚，莫知其端。先迷失轨，后为主君。
坤者。为纯阴之卦䷁，六爻皆偶。《易》曰：“坤为地。”又曰：“坤至静而德方。”元者，谓一炁混元，上下、左右、前后皆属乎阴之时也。故《易》曰：“至哉坤元。”
阳道既已穷尽，则返而归乎纯阴无阳之䷁卦。于是恒顺大地至静之理．寂然不动，以俟天机之至。即感而遂通，静极生动之际，易道谓之一阳来复，又曰天地之心。盖亥子之交，即天人地中，地炁将上于天之时也，乃即承之，而敷布宣化，使阳气又复流畅。惟此天地之机、阴阳之气，虽云变化不测，玄幽而远渺，然而隔阂相连，而能应度育种，实为阴阳之本原。
阂，丹碍。阂字，有用意。相连，即相通意。度，度数也，即时刻之意。应度育种，谓应其时刻而生育种籽。
存存子谓：“取十月斗杓建亥，律应应钟之义。”又曰：“钟者，种也。”《道德经》云：“天地万物生于有，有生于无。”有者，阴阳之象也；无者，阴阳之原也。坤为至阴，实无象可见，惟能滋生万物。万物不出乎阴阳，故曰阴阳之原。惟其寥廓恍惚，莫知其端倪，是以至于先迷而失其轨。然能谨候其时，知白守黑，则神明自来复，又后为主君矣。主君者，指阴中之阳，即震卦复卦之类。丹道所谓先天一炁，杳冥恍惚中之真种籽也。
无平不陂，道之自然。变易更盛，消息相因。终坤始复，如循连环。帝王乘御，千载常存。
有平则有陂。陂者，陷也，即不平也。仇云：地卑，蓄以为陂。无平则不陂。盖平与陂相对待者，有平则有不平，无平则亦无不平矣。《易》曰：“无平不陂，无往不复。”此道之自然变化，易更为盛衰，一消一息，一去一来，相因互换，故在易道则终于坤阴即始于复阳，如循连环，川流不息。帝王若能乘御此炁，即同此炁之终则复始，循环往复，川流不息，无有穷期，而千载常存矣。
陆注云：此总结上文，提出自然二字，以见造化消息相因之妙，乃无心而成化者。《易》曰：“无平不陂，无往不复。”此天道之自然也。丹家观天运之变易盛衰，而知消息之相因，按卦图之，终坤始复，而识火候之循环。能法此以乘时御天，则立命在我，可以千载常存矣。
又上阳子注：帝王乘御，千载常存者，黄帝炼九还大丹，丹成之后，乘龙上升也。
性命根宗章第三十
将欲养性，延命却期。审思后末，当虑其先。人所秉躯，体本一无。元精流布，因炁托初。
吾人将欲修养其性，延长其命，而却退其死期者，则细思其后末，当穷究其始先。
后末，即将来之事也；虑，即穷究也；思后末者，即欲却死也。欲却死，则必须穷取生身受炁之初，以修性命，然后可以不死。孔子云：原始反终。是故知死生之说。
始先何如?则人所秉之躯体，本来是一是无。一者何？先天一炁，太极也。无者何？无名，天地之始，无极也。无极即道，无极生太极，即道生一。一者既生，于是乎元精流布，即因此一炁，而托初矣。托初者，即托初生之种籽。
阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。
《道德经》云：“道生一，一生二。”道生一，即无极生太极。一生二，即太极生两仪。两仪，即阴阳也。夫一炁不可见，是谓先天。曰一炁而生阴阳，乃有性命、神气、魂魄、水火、木金之分，是谓后天。后天者，以阴阳为度，乃魂魄之所居。以一身而论，则肝藏魂，肺藏魄；以离坎而论，则离藏魂，坎藏魄。离为日，日为阳，故曰阳神日魂；坎为月，月为阴，故曰阴神月魄。然日魂阳中含阴，月魄阴中含阳，因此魂魄可以相通，彼此可以互御。
魂能御魄，魄可钤魂。魂御魄者，即魂人魄里，以阳化阴也；魄钤魂者，即魄来魂中，以阴和阳也。魂人魄，则魄为魂之室；魄人魂，则魂为魄之宅。故曰：魂之与魄，互为室宅。
潜虚云：所谓托初之炁者，乃先天之物，有气无质，魂之谓也；所秉之躯者，乃后天之物，有气有质，魄之谓也。魂即人之阳神也，魄即人之阴神也。阳神日魂，阴神月魄，此日魂常居月魄之中，故月借日则明，魄附魂则灵，而魂之与魄，互为室宅也。
又《集注》云：“阴阳二度，直指男女二体，故以阳神阴神，分配日魂月魄。若就一身言，则魂为气之灵，魄为精之灵。”另是一义矣。
性主处内，立置鄞鄂。情主营外，筑完城廓。城廓完全，人物乃安。于斯之时，情合乾坤。
性主处内，立置鄞鄂者，谓炼己养性之功也。鄞鄂，谓边际也，此处即谓神室也。
情主营外，筑完城廓者，筑基保命之功也。情者，金情也，以金情来归木性也。夫性在内，故云处内；情在外，故云营外。
城廓完全，人物乃安者，即筑基之功已毕也。
按《悟真篇》云：“先且观天明五贼，即性主处内，立置鄞鄂也；次须察地以安民，即情主营外，筑完城廓也；民安国富方求战，即城廓完全，人物乃安也。”
于斯之时，情合乾坤也。盖情合乾坤者，即采大药之时也。夫此情非寻常之情，非普通之情，乃天地间阴阳两性中之至情也。一得此情，则还丹结矣。丹人身中，则战罢而见圣人矣。圣人者，喻丹也。
乾动而直，炁布精流。坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。九还七返，八归六居。
《易》曰：“夫乾，其静也专，其动也直；坤，其静也翕，其动也辟。乾动而直，则炁布精流矣；坤静而翕，则为道舍庐矣。”
夫炁布精流，即汞往求铅也，所谓运一点真汞以往迎也；为道舍庐，谓坤静暂为乾道之舍庐。及乎刚施而退，即柔化以滋，铅气满炉，源源大来。
夫乾为刚、为阳、为小；坤为柔、为阴、为大。乾之炁精，流布往坤，坤之柔化，即来滋乾。即前文所谓刚柔交接、阳往阴来、小往大来也。
九还者，金还也；七返者，火返也；八归六居者，木与水皆归舍而居也。《集注》云：“河图之数，天一生水，而地六成之；地二生火，而天七成之；天三生木，而地八成之；地四生金，而天九成之，专言九七八六者，合丹以后，取其成数，如金来伐木，是九与八合；水能灭火，是六与七合也。”
又。此节诸家多以顺则生人解之，但对于九还、七返、八归、六居等文义似乎不顺。
男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。上善若水，清而无瑕。道之形象，真乙难图。变而分布，各自独居。
以人道而论，则男之天癸白，女之天癸赤；以丹道而论，则男白为坎中之水金，女赤为离中之木火。水金为婴儿，故称男白；木火是姹女，故云女赤。水金与木火相拘，则以水金来定木火。盖以五行之最初，则天一生水。天一为先天，含至善之炁，绝无混浊之渣质，故云：上善若水，清而无瑕。即《悟真》所谓“华池神水”也。其实此五行之初之水，即是道也。
道之形象，至真至一，如赤水之玄珠，难以智虑寻图。及其变而分布，则一阴一阳，又各自独居矣。陆西星则云：一变水居北，二化火居南，三生木居东，四化金居西。不相涉入，故云各自独居。但《集注》不然此说。《集注》云：“初出之水，质清而气纯，故称之为上善，亦可名为道枢。实则先天真一之炁耳。”
夫道无形象，何从窥其真一？曰：水中之金，外无形象而内有气机。《道德经》曰：“杳杳冥冥，其中有精，其精甚真，其中有信。”苟能至诚以待之，专密以伺之，自可探应星应潮之初候，而采白虎首经之至宝矣。
类如鸡子，黑白相扶。纵广一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃俱。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若饴。
其和合为一也，则类如鸡子，黑白相扶，纵广不过一寸，以为始初之象。及其继也，则四肢而五脏筋骨亦完俱。满至十月乃脱出其胞，肉滑若饴，胎仙已成矣。
弥者，满也；历者，至也；饴，糖也，形容其绵软也。
或云：凡胎为肉体，仙胎为炁体；凡夫有形，仙躯无质，今何以亦有四肢、五脏、筋骨等类乎?曰：不过异于凡夫耳，并非没有筋骨脏腑也。故仙家只言脱胎换骨。脱者，脱凡胎，结圣胎；换者，换俗骨，为仙骨。《翠虚篇》云：“透体金光骨髓香，金筋玉骨尽纯阳。”虽然顺则成人，逆则成仙，其分别不过在清浊之间，若其形象，则初无二致也。故本文所言圣胎，若与凡胎相似。
二气感化章第三十一
阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能得水浆。二气至悬远，感化尚相通。何况近存身，切在于心胸。阴阳配日月，水火为效征。
阳燧者，铜做之镜，只能照一面，因其不是透明体故，今则用火镜代之矣；方诸，前人说是阴燧，但唐时试用不灵，故今说是大蛤。
阳燧取火，非当日而照，不能生光；方诸若无星月，安能得有水泉。夫阳燧与日，方诸与月，两种气可谓玄远矣，然而感化尚能相通，何况近存于身(指坎)，切在于心(指离)胸乎?故以离中之阴配日，坎中之阳配月，日月颠倒，即水在上，火在下，水火既济，则可以推度效符征矣。
或云：水火为效征者，是以水火既济为证据也。亦通。
关键三宝章第三十二
耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以视听，开阖皆合同。为己之枢辖，动静不竭穷。
耳目口为外三宝，精神气为内三宝。外三宝能闭塞勿发通，则内三宝自固济不渗漏。于是真人潜乎深渊，浮游守其规中。
真人，元神正念也；深渊即气穴，又谓元海，然无论是阴阳清净，均是指坎宫而言；浮游，即优游之意，谓自然也；规中二字，或谓坎宫，或谓离宫，或谓中丹田，或谓下丹田，其实所谓规中，乃规圆之中道，即玄关也。三丰真人云：“黄庭一路皆玄关。”玄关宜活用，则规中亦宜活用，不当指定一处。总之，规中玄关皆是随至妙之处，而不能执着死守，故曰浮游守规中。
旋曲者，盘旋屈曲，象真人在内，似游龙也。以视听者，谓收视返听，即用元神正念，回光默照也。
开阖皆合同者，仇云：呼吸绵绵，其一开一阖，尝与真人合同而居也。盖即谓神气相恋之状也。
为己之枢辖者，谓坎中之气，能管束离己之汞也。己，即修丹之人也；枢为枢纽，辖为管辖，枢辖，为能管束之物。
动静不竭穷者，谓一动一静，坎中之气，绵绵密密，无有枯竭穷尽之时也。此即是指做得好时，则先天一炁由虚无中来。虚无中之先天炁则取之无尽，用之不竭，任君要取多少，只要取得其法耳。
离炁纳营卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿蒙。三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。
离炁，即目光。离炁纳营卫者，知几子云：离主目光言，即经言内照形躯。营卫者，周身之血气。医书谓：营主血，卫主气。又云：营行脉中，卫行脉外。
坎者，耳也。不用聪者，即不用聪于外，而返听于内也。
兑者，口也，此与前文闭塞其兑稍异。前文之兑，乃广义的口，此处之兑乃狭义的口。兑合不以谈者，即闭口不谈也。故又云：希言顺鸿蒙。顺鸿蒙者。顺元气自然之升降也。
目也，耳也，口也，三者既以皆用关键闭住，则使和缓之体，处于空房之中，而委其志以归于虚无之境，绝无一毫念虑，以此为恒常之功作。
此节为得药后之事，即太上所谓长生久视之功，道书所谓抱元守一、三年九载面壁之功夫也。
证验自推移。心专不纵横。寝寐神相抱，觉寤候存亡。颜色浸以润，骨节益坚强。排却众阴邪，然后立正阳。
从此之后．则证验自步步推移，心专志一，不得有纵横杂乱之念。寝寐则神气相抱，觉寤则候其存亡。常常如此，自然颜色浸以润泽，骨节日益坚强，排却众阴之邪，乃立正阳之体。
不纵横者，陆注云：不纵横者，心无出入驰骛也；寝寐神相抱，即行时卧时神气皆要合一也；众阴邪，即身中一切病痛等。
修之不辍休，庶气云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，拂拂被容中。
庶气，即众气也，盖庶即众也，如众庶、庶民之类；拂，一作沸，一作怫；容，一作谷。或谓：容作谷也，谷中为谷神之所，亦通。
陆注云：“此证验之见于内者。”盖得药之后，丹降中宫，于时众气自归．河车自转。蒸蒸然如山云之腾于太空，霏霏然如春雨之遍于原野，淫淫然如春水之满四泽，液液然如河水之将欲解。往来上下，洞达无穷。百脉冲融，和气充足，满怀都是春，而状如微醉也。此非亲造实诣，难以语此。
李注云：“阴邪排尽，周身脉络无一不通，五脏六腑之气尽化为金液。前降后升，一身流转，再无穷极。神光瑞气，郁郁浓浓，披于空谷而不散。”
反者道之验，弱者德之柄。芸锄宿污秽，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。
《集注》谓：“《道德经》云反者道之动，谓一阳来复，乃道之动机；又云弱者道之用，谓懦弱不争，乃道之妙用。”此以反为道之验者，真气返还，自有效验也；以弱为德之柄者，弱人强出，操柄在我也。反乃得药之功，弱乃临炉之法。老圣又言：“专气致柔，知雄守雌。”此皆所谓弱也。
芸锄宿秽，言排阴之功；细微调畅，言阳立之效。陆云：至此，则真气充裕，百脉归源，如所谓气索命将绝，体死亡魄魂者。故昏昏默默，莫知其然，久之则神气自清明，无更虑其昏浊矣。《经》又云：“孰能浊以静之徐清，众人昭昭，我独若昏。”意亦若此。
陆又云：“道德二字，要有分别。无为者曰道，有为者曰德；自然者曰道，返还者曰德。”
陶注：“如醉如痴，有似乎昏浊者。然浊而徐清，昏而复明，如大死方活也。”