旁门无功章第三十三
世人好小术，不审道浅深。弃正从邪径，欲速阏不通。犹盲不任杖，聋者听宫商。没水捕鸡兔，登山索鱼龙。植麦欲获黍，运规以求方。竭力劳精神，终年不见功。欲知服食法，事约而不繁。
此章无甚深旨。
珠华倡和章第三十四
太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。化为白液，凝而至坚。
太阳为离，流珠为离宫真汞，因其流转不定，如珠之走盘，故名称珠。其性好动，常欲离人而去，卒得金华之气，转而与真汞相因相结。卒者，忽然也。金华，即坎宫之真铅。
陆潜虚日：“金华者，金之精华，水中之金，号日真铅。”真铅一合真汞，即有恍惚杳冥，混混沌沌，如痴如醉之象，《四百字》云“真铅制真汞”，即指此也，遂化而为洁白之液，凝而为至坚之丹。
因，作依解；白液者，陆谓：白液象金，得金华相因而化，故为白液；至坚者，谓坚而韧也，非坚而刚也。坚而韧，则能小大变化，忽有忽无，忽液忽凝；若坚而刚，则如石矣，顽而不能化，岂神仙之道哉？又液与凝，即前文先液后凝意。
金华先倡，有顷之间，解化为水，马齿阑干，阳乃往和，惰性自然。
然当铅汞相因之际，则须待金华先倡，于爻动之顷，阳即往和，以迎其真一之炁。斯时渡于鹊桥，转于昆山，解化为水，乃有甘露之名。下于重楼。降于黄宫，结而成丹，则有马齿阑干之象。
陆又日：“古歌云：好丹砂，白马牙；《承志录》云：灵铅凝并簇金华，乾脆敲来似马牙。故色如马齿，状若阑干。”阑干，美珠名，即琅玕。盖借外丹法象而言，非真有是物也。然而金华倡矣，阳乃和之。何谓之阳？乾也，男也。阳不主倡，而乃往和者，饶他为主我为宾也。一倡一和，则木性爱金，金情恋木，欢欣交通，自然感应，而丹道成矣。
迫促时阴，拘畜禁门。慈母育养，孝子报恩。遂相衔咽，咀嚼相吞。严父施令，教敕子孙。
迫，逼迫；促，催促；迫促者，迫促静中之生气也。
陆注：“时阴，阴极之时。阴极则阳将复生，故当此之时，迫之促之，以感其气。及夫一阳来复，得药归鼎，则又拘之畜之于禁密之门，所谓环匝关闭，守御固密，即此意也。”禁门，大抵属命门地位。拘畜禁门，即吸抵撮闭之意。
慈母者，坤母也；育养者，坤母中坎宫之气，能资生长养也；孝子者，震卦也，震为龙，属于离方，观下文“衔咽相吞”句可见；报恩者，驱龙就虎，运汞迎铅，慈母在外，孝子迎归奉养，以报其恩也。
遂相衔咽，咀嚼相吞者，形容子母相恋之情，即临炉之际神气相交，如下文云：龙呼于虎，虎吸龙精也。
严父者，乾父也；施令者，发号施令也。谓全藉乾父执阳刚中正之道。一而不二，诚而无邪，方得发号施令，教敕龙子龙孙，准时行潜藏飞跃之功也。又谓：以元神运元气，是严父教敕子孙。
五行逆克章第三十五
五行错王，相据以生：火性销金，金伐木荣。三五与一，天地至精；可以口诀，难以书传。
五行者，水、木、火、土、金也；错王者，相错而旺也，如水旺后则 木旺，木旺后则火旺，火旺后则土旺，土旺后则金旺，金旺后则又水旺。
相据者，凭借也。相据以生者，即水生木，木生火，火生土，土生金，此世间顺行之常道也。今丹道逆用，则离火生木汞，往销其坎中之金。金气伐木，而不致太过，于是离家之木气反得欣欣向荣矣。
销者，熔也。存存子曰：五行各旺一方，相对则相克，南火、北水、东木、西金是也；相依则相生，兑金生坎水，坎水生震木，震木生离火，离火生坤土是也。其在丹道以火炼铅，是火性销金，不知金中含水．火被水制，反化为土，而金愈旺，不止不能伤金已也；以铅制汞，是金伐木荣，不知木中含火，金受火制，反化为水，而木愈荣，不但不能克木已也。又按：此往则火性销金，彼来则金伐木荣。
三五者，东三南二，一五也；北一西四，又一五也；中央戊己，亦自为一五。三五共合于中央，而归于一，谓之三五与一。此为天地之至精。只能以口诀之，而不能以书显然而传也。
龙虎主客章第三十六
子当右转，午乃东旋；卯酉界隔，主客二名。龙呼于虎，虎吸龙精：两相饮食，俱相贪并。
陆注：“子当右转，金公寄体于西邻；午乃东旋，离火藏锋于卯木。子转于西，虎向水生；午旋于东，龙从火出。”《契赋》云：“青龙处房六兮，青华振东卯；白虎在卯七兮，秋芒兑西酉。”如此龙东虎西，界隔卯(木龙)酉(金虎)，分为主客，则西者为主，东则为客。《道德经》云：“吾不敢为主而为客。”《悟真篇》云：“饶他为主我为宾。”足以相发明矣。
仇注：右转东旋，就方位上取义，不在时辰上用功。所云主客，与常道不同。常道以卯为主，丹道则以酉为主，乘坎宫爻动，而离方与之交接，全以在彼者为主也。若非时妄作，则阳骄阴佞而致凶矣。
龙呼虎，即火往销金；虎吸龙，即是金来伐木。两相饮食，俱相贪并者，乃金木交合，子母相恋之象也(按：此处似含有人己两利之意)。
荧惑守西，太白经天。杀气所临，何有不倾。狸犬守鼠，鸟雀畏鹯，各得真性，何敢有声。
荧惑，火星：西者，金方。荧惑守西者，即火往销金也。
太白金星经天者，白日之中，有星现于天上也(按：白日星不可见，惟金星最明，故有时可见)。
金星现于天之何处，识天象者即知该处有兵革之事。故云：杀气所临，何有不倾。
陆潜虚注：金来伐木，则为太白经天；凡杀气所临之处，则战无不克，故以象之。盖谓汞即见铅，自不敢飞。汞在乾方，故以象天。铅为金，在坤方；太白者，即金星。故日：太白经天。
狸犬守鼠，陆云：象汞之求铅：鸟雀畏鹯，陆云：象铅之伏汞。铅汞皆归真土，是谓各得真性。
真性者，静而不动，相敬如宾，则安得有声耶。仇注：何敢有声，所谓禽之制在气也。
不得其理章第三十七
不得其理，难以妄言；竭殚家产，妻子饥贫。自古及今，好者亿人：讫不 谐遇，希能有成。广求名药，与道乖殊。如审遭逢，睹其端绪。以类相况，揆物终始。
此章与二十一《背道迷真章》意同。
父母滋禀章第三十八
五行相克，更为父母。母含滋液，父主禀与。凝精流形，金石不朽。审专 不泄，得成正道。
五行相生，为顺行世间法，则乾为父，坤为母；五行相克，为逆用之出世法，则坤为父，乾为母矣。故曰更为父母。
夫世间法，则此主禀与，彼含滋液，则凝精流形，而结凡胎；出世法则反复其道，雄里怀雌，则金石不朽，而成圣胎。是故能审专不泄，则自得成正道。
陆云：“审专，即至诚专密之意；不泄，即关键三宝之意。”仇云：“审专者，至诚专一，候其药符也；不泄者，蒂固根深，守其命宝也。”
药物至灵章第三十九
立竿见影，呼谷传响。岂不灵哉，天地至象。
夫此道如立竿见影，呼谷传响，岂不灵且妙哉!盖天地之至象也。
若以野葛一寸，巴豆一两，入喉辄僵，不得俯仰。当此之时，虽周文揲蓍，孔子占象，扁鹊操针，巫咸扣鼓，安能令苏，复起驰走。
野葛，一名水蔓草。
野葛、巴豆，皆毒药；周文、孔子，皆圣人；扁鹊为名医，即秦越人，着《难经》者；巫咸，神巫也，《列子》云：“郑有神巫，自齐来，日季咸，知人生死、存亡、祸福、寿夭。”
此节盖言人服毒药，则必然致死，虽圣哲无法使之复生；若服大药，则必定长生，而造化亦不能使之死亡也。
天元配合章第四十
河上姹女，灵而最神；得火则飞，不见埃尘。鬼隐龙匿，莫知所存；将欲制之，黄芽为根。
河者坎象，姹女为离中汞。常道交感，离处坎上，故离汞称为河上。夫此坎上离汞，至灵而又最神，一得欲火之动，则飞而不见埃尘，如鬼之隐，如龙之匿，莫知其所存。若欲制之伏之，必用戊己真土黄芽，以为其根。
真土黄芽，即真意也。盖即绵绵密密，混混沌沌，不以心感，而以气感也。陆潜虚云：“黄者，中黄之气；芽者，爻动之萌。”究其实，则真铅而已。以此为根，则情来归性，而丹基于斯立矣。
物无阴阳，违天背元；牝鸡自卵，其雏不全。夫何故乎?配合未连；三五不交，刚柔离分。
故若物无阴阳，则违造化之天道，而背生物之元始，此牝鸡自卵之所以其雏不全也。夫何以故乎?盖因配合未连，水、火、木、金、土三五不相交，阳刚阴柔，彼此相离分故也。
施化之道。天地自然。犹火动炎上，水流润下。非有师导，使其然也。资始统正，不可复改。
观夫雄雌交媾之时，刚柔相结而不可解，得其节符，非有功巧以制御之。若男生而伏，女偃其躯，禀乎胞胎，受气元初，非徒生时着而见之。及其死也，亦复效之。此非父母教令其然，本在交媾定制始先也。是以施化之道，乃天地之自然，犹火动而炎上，水流而润下，并非有老师指导使其如此，盖其本性然也。故乾元则资始，坤阴则统正，不可复为改变。
请观雌雄交媾之时，刚柔相结而不可解，则自会得其节符，并非有良功巧象以制御之。是故男生而伏，女偃(仰也)其躯，乃禀乎胞胎之中，受元初之气使然。且非徒生时着而见其如此，即其溺水而亡也，男浮必伏，女浮必仰，亦复效初生之时。此非父母教令其如此，其本在伏仰交媾受初时元炁之际，即定位置于始先矣。人道如此，丹道亦如此，不过一顺一反耳。故前文云：自然之所为兮，非有邪伪道。