阴阳类论篇第七十九 [1]
孟春始至，黄帝燕坐，临观八极，正八风之气，而问雷公曰:阴阳之类，经脉之道，五中所主，何脏最贵 〔1〕 ？雷公对曰:春甲乙青，中主肝，治七十二日，是脉之主时，臣以其脏最贵 〔2〕 。帝曰:却念《上下经》，阴阳从容，子所言贵，最其下也 〔3〕 。
〔1〕【王冰】孟春始至，谓立春之日也。燕，安也。观八极，谓视八方远际之色。正八风，谓候八方所至之风，朝会于太一者也。五中，谓五脏。新校正云:详八风朝太一，具《天元玉册》中。又按杨上善云:夫天为阳，地为阴，人为和。阴无其阳，衰杀无已，阳无其阴，生长不止。生长不止则伤于阴，阴伤则阴灾起。衰杀不巳则伤于阳，阳伤则阳祸生矣。故须圣人在天地间，和阴阳气，令万物生也。和气之道，谓先修身为德，则阴阳气和；阴阳气和，则八节风调；八节风调，则八虚风止。于是疵疠不起，嘉祥竟集。此亦不知所以然而然也。故黄帝问身之经脉贵贱，依之调摄，修德于身，以正八风之气。
【杨上善】八极，即八方也。八方之风，即八风也。夫天为阳也，地为阴也，人为和。阴而无其阳，衰杀无已；阳无其阴，生长不止，生长不止则伤于阴，阴伤则阴灾起矣；衰杀不已则伤于阳，阳伤则阳祸生矣。故须圣人在人在天地间，和阴阳气，令万物生也，和气之也。道谓先修身为德，则阴阳气和，阴阳气和则八节风调，八节风调正则八虚风正，于是疵疠不起，嘉祥竞集。此不和所以然，而然亦也。故黄帝问身之经脉贵贱，依之调摄，修德于身，以正八风之气。斯是广成所问之道也。
【张介宾】孟春始至，立春日也。燕，闲也。八极，八方远际也。正八风，察八方之风候也。五中，五内也。何脏最贵，欲见所当重也。
〔2〕【王冰】东方甲乙，春气主之，自然青色内通肝也。《金匮真言论》曰:东方青色，入通于肝。故曰青，中主肝也。然五行之气，各王七十二日，五积而乘之，则终一岁之数三百六十日，故云治七十二日也。夫四时之气，以春为始，五脏之应，肝脏合之，公故以其脏为最贵。“脏”，或为“道”，非也。
【杨上善】雷公以肝主春甲乙，万物之始，故五脏脉中，谓肝脏脉为贵。
【张介宾】四时之序，以春为首，五脏之气，惟肝应之，故公意以肝脏为最贵，盖指厥阴也。
〔3〕【王冰】从容，谓安缓比类也。帝念《脉经》上下篇，阴阳比类形气，不以肝脏为贵。故谓公之所贵，最其下也。
【张介宾】《上下经》，古经也。阴阳从容，其篇名也。帝谓念此经义，则贵不在肝，盖特其最下者耳。
雷公致斋七日，旦 [2] 复侍坐 〔1〕 。帝曰:三阳为经 〔2〕 ，二阳为维 〔3〕 ，一阳为游部 〔4〕 。此知五脏终始 〔5〕 。三阳为表 〔6〕 ，二阴为里 〔7〕 ，一阴至绝，作朔晦 [3] ，却具合以正其理 〔8〕 。雷公曰:受业未能明 〔9〕 。
〔1〕【王冰】悟非，故斋以洗心；愿益，故坐而复请。
【杨上善】三阴三阳，五脏终始之揔，此最为贵，肝脉主时为下，故雷公自以为未通，致斋得诏之也。
【张介宾】悟己之非，积诚复请也。
〔2〕【杨上善】三阳，足太阳也，膀胱脉也。足太阳从二目内眦上头，分为四道下顶，并正别脉上下六道，以行于背，与身为经也，以是诸阳之主，故得揔名也。
【张介宾】经，大经也。周身之脉，惟足太阳为巨，通巅下背，独统阳分，故曰经。
〔3〕【杨上善】二阳，足阳明脉也。以是二阳之揔，故得名也。足阳明脉，胃者脉也，为经络海，从鼻而起，下咽分为四道，并正别脉六道，上下行腹，纲维于身，故曰为维也。
【张介宾】维，维络也。阳明经上布头面，下循胸腹，独居三阴之中，维络于前，故曰维。
〔4〕【王冰】经，谓经纶，所以济成务。维，谓维持，所以系天真。游，谓游行。部，谓身形部分也。故主气者济成务，化谷者系天真，主色者散布精微，游行诸部也。新校正云:按杨上善云:三阳，足太阳脉也，从目内眦上头，分为四道下项，并正别脉上下六道，以行于背，与身为经。二阳，足阳明脉也，从鼻而起，下咽，分为四道，并正别脉六道，上下行腹，纲维于身。一阳，足少阳脉也。起目外眦，络头，分为四道，下缺盆，并正别脉六道，上下生经营百节，流气三部，故曰游部。
【杨上善】一阳，足少阳胆脉者也。足少阳脉以是少阳，故曰一阳游部，有三部:头法于天，以为上部；腰下法地，以为下部；腰中法人，以为中部。此一少阳起目外眦络头，分为四道，下缺盆并正别脉，上下主经营一节，流气三部，故曰游部也。
【张介宾】少阳在侧，前行则会于阳明，后行则会与太阳，出入于二阳之间，故曰游部。杨上善曰:三阳，足太阳脉也，从目内眦上头，分为四道下项，并正别脉上下六道以行于背，与身为经。二阳，足阳明脉也，从鼻而起，下咽分为四道，并正别脉六道，上下行腹，纲维于身。一阳，足少阳脉也，起目外眦络头，分为四道，下缺盆，并正别脉六道上下，主经营百节，流气三部，故曰游部。
〔5〕【王冰】观其经纶维系游部之义，则五脏之终始可谓知矣。
【杨上善】此三阳脉起于五脏，终于五脏，故知此脉者，知五脏终始之也。
【张介宾】有阳则有阴，有表则有里，睹此三阳之义，则五脏之终始，可类求而知矣。三阳为表，三阳，误也，当作三阴。三阴，太阴也。太阴为诸阴之表，故曰三阴为表。按《阴阳离合论》曰:太阴为开。《痿论》曰:肺主身之皮毛。《师传》篇曰:肺为之盖。脾者主为卫。是手足三阴，皆可言表也。据下文所谓三阳三阴者，明列次序，本以释此，故此节当为三阴无疑。按:王氏而下，凡注此者，皆曰:三阳，太阳也。二阴，少阴也。少阴与太阳为表里，故曰三阳为表，二阴为里。其说若是，然六经皆有表里，何独言二经之表里于此耶？盖未之详察耳。
〔6〕【王冰】三阳，太阳；二阴，少阴也。少阴与太阳为表里，故曰三阳为表，二阴为里。
〔7〕【张介宾】二阴，少阴肾也。肾属水，其气沉，其主骨，故二阴为里。
〔8〕【王冰】一阴，厥阴也。厥，犹尽也。《灵枢经》曰:亥为左足之厥阴，戌为右足之厥阴，两阴俱尽，故曰厥阴。夫阴尽为晦，阴生为朔。厥阴者，以阴尽为义也，征其气王则朔，适言其气尽则晦，既见其朔，又当其晦。故曰一阴至绝作朔晦也。然征彼俱尽之阴，合此发生之木，以正应五行之理，而无替循环，故云:却具合以正其理也。新校正云:按注言:“阴尽为晦，阴生为朔。”疑是“阳生为朔”。
【杨上善】三阳，太阳也。太阳在外，故也为表也。二阴，少阴也，少阴居中，故为里也。一阴，厥阴也。厥阴脉至十二经脉绝，环之终寸口，人迎亦然，故曰至绝。如此三阳三阴之脉，见于寸口、人迎，表里作日夜之变，却审委具共相合会，以政身之理之也。
【张介宾】一阴，厥阴也。厥者，尽也。按《阴阳系日月》篇曰:戌主右足之厥阴，亥主左足之厥阴，此两阴交尽，故曰厥阴也。夫厥阴之气，应在戌亥，六气不几于绝矣；然阴阳消长之道，阴之尽也如月之晦，阳之生也如月之朔，既晦而朔则绝而复生，此所谓一阴至绝作朔晦也。由是而终始循环，气数具合，故得以正其造化之理矣。按六经之分少太者，以微盛言，故谓厥阴为尽阴。其分一二三者，以六气之次言耳。如三阴之序，首厥阴一也，次少阴二也，又次太阴三也。三阳之序，首少阳，次阳明，又次太阳，是三阳之次也。
〔9〕【王冰】言未明气候之应见。
【杨上善】雷公自申不通之意。
【张介宾】按上文雷公以肝为最贵，而不知肝属一阴，为阴之尽，帝谓最其下者以此，故公曰受业未能明也。
帝曰:所谓三阳者，太阳为经 〔1〕 ，三阳脉至手太阴，弦浮而不沉，决以度，察以心，合之阴阳之论 〔2〕 。所谓二阳者，阳明也 〔3〕 ，至手太阴，弦而沉急不鼓，炅至以病皆死 〔4〕 。一阳者，少阳也 〔5〕 ，至手太阴，上连人迎，弦急悬不绝，此少阳之病也 〔6〕 ，专阴则死 〔7〕 。
〔1〕【王冰】阳气盛大，故曰太阳。
【张介宾】此下详分六经，并明六脉皆至于太阴也。太阳为经，即所以释上文之义。
〔2〕【王冰】太阴为寸口也。寸口者，手太阴也，脉气之所行。故脉皆至于寸口也。太阳之脉，洪大以长，今弦浮不沉，则当约以四时高下之度而断决之，察以五脏异同之候而参合之，以应阴阳之论，知其藏否耳。
【杨上善】太阳揔于三阳之气，卫气将来，至手太阴寸口中，见洪大以长，是太阳平也。今至寸口弦浮不沉，此为病也。如此商量，可决之以度数，察之以心神也。
【张介宾】手太阴，肺经也。本属三阴之脉，然诸脉皆会于气口，故特以三阳脉至手太阴为言也。下仿此。太阳之脉本洪大以长，今其弦浮不沉，是邪脉也，乃当决其衰王之度，察以吾心，而合之阴阳之论，则善恶可明矣。
〔3〕【王冰】《灵枢经》曰:辰为左足之阳明，巳为右足之阳明。两阳合明，故曰二阳者阳明也。
【张介宾】前所谓二阳者，即阳明也。《阴阳系日月》篇曰:两阳合明，故曰阳明。
〔4〕【王冰】鼓，谓鼓动。炅，热也。阳明之脉浮大而短，今弦而沉急不鼓者，是阴气胜阳，木来乘土也。然阴气胜阳，木来乘土，而反热病至者，是阳气之衰败也，犹灯之焰欲灭反明，故皆死也。
【杨上善】炅音桂，貌也，此经热也。阳明之气揔于二阳也。阳明脉至于寸口，见时浮大而短，是其阳明平也。今至寸口弦而沉急不鼓，是阴击阳，又为热病热至，故为阳明太阳之病，皆死也。
【张介宾】阳明胃脉本浮大而短，今则弦而沉急，不能振鼓，是木邪侮土，阴气乘阳也。若热至为病者，尤忌此阴脉，犯之为逆，必皆死也。炅，居永切，热也。
〔5〕【王冰】阳气未大，故曰少阳。
【张介宾】即前所谓一阳也。
〔6〕【王冰】人迎，谓结喉两傍同身寸之一寸五分，脉动应手者也。弦为少阳之脉，今急悬不绝，是经气不足，故曰少阳之病也。悬者，谓如悬物之动摇也。
〔7〕【王冰】专，独也。言其独有阴气而无阳气，则死。
【杨上善】阳气始生，故曰少阳，少阳脉至寸口，乍疏乍数，乍长乍短，平也。今见手太阴寸口并及喉侧，胃脉人迎二处之脉，并弦急悬微不断绝，是为少阳之病也。若弦急实，专阴无阳，悬而绝者，死也。
【张介宾】人迎，足阳明脉也，在结喉两旁，故曰上连人迎。悬，浮露如悬也。少阳之脉，其体乍数乍疏，乍短乍长，今则弦急如悬，其至不绝，兼之上乘胃经，此木邪之胜，少阳病也。然少阳厥阴皆从木化，若阳气竭绝，则阴邪独盛，弦搏至极，是曰专阴，专阴者死也。按:以上三阳为病皆言弦急者，盖弦属于肝，厥阴脉也，阴邪见于阳分，非危则病，故帝特举为言，正以明肝之不足贵也。
三阴者，六经之所主也 〔1〕 ，交于太阴 〔2〕 ，伏鼓不浮，上空志心 〔3〕 。二阴至肺，其气归膀胱，外连脾胃 〔4〕 。一阴独至，经绝 [4] 气浮不鼓，钩而滑 〔5〕 。此六脉者，乍阴乍阳 [5] ，交属相并，缪通五脏，合于阴阳 〔6〕 ，先至为主，后至为客 〔7〕 。
〔1〕【王冰】三阴者，太阴也。言所以诸脉皆至手太阴者何耶？以是六经之主故也。六经，谓三阴三阳之经脉也。所以至手太阴者何？以肺朝百脉之气，皆交会于气口也。故下文曰:
【杨上善】三阴，太阴也。六经，谓太阴、少阴、厥阴之脉。手足两葙合，有六经脉也。此六经脉揔以太阴为主。太阴有二，足太阴受于胃气，与五脏六腑以为资粮，手太阴主五脏六腑之气，故曰六经所主也。
【张介宾】三阴，太阴也。上文云三阳为表，当作三阴者，其义即此。三阴之脏，脾与肺也，肺主气，朝会百脉，脾属土，为万物之母，故三阴为六经之主。
〔2〕【王冰】此正发明肺朝百脉之义也。《经脉别论》曰:肺朝百脉。
〔3〕【王冰】脉伏鼓击而不上浮者，是心气不足，故上控引于心而为病也。志心，谓小心也。《刺禁论》曰:七节之傍，中有小心。此之谓也。新校正云:按杨上善云:肺脉浮涩，此为平也。今见伏鼓，是肾脉也。足少阴脉贯脊属肾，上入肺中，从肺出络心。肺气下入肾志，上入心神也。王氏谓“志心”为“小心”，义未通。
【杨上善】交，会也。三阴六经之脉，脉皆会于手太阴寸口也，肺气手太阴脉，寸口见时浮涩，此为平也。今见寸口浮鼓不浮，是失其常也。肾脉足少阴，贯脊属肾，络膀胱，从肾贯肝，上鬲入肺中，从肺出络心，肺气下入肾志，上入心神之空也。
【张介宾】交于太阴，谓三阴脉至气口也。肺主轻浮，脾主和缓，其本脉也，今见浮鼓不浮，则阴盛阳衰矣，当病上焦空虚，而脾肺之志以及心神，为阴所伤，皆致不足，故曰上空志心。按《阴阳应象大论》曰:肺在志为忧，脾在志为思，心在志为喜。是皆五脏之志也。
〔4〕【王冰】二阴，谓少阴肾之脉。少阴之脉，别行者，入跟中，以上至股内后廉，贯脊属肾络膀胱；其直行者，从肾上贯肝鬲，入肺中，故上至于肺，其气归于膀胱，外连于脾胃。
【杨上善】二阴，少阴也。少阴上入于肺，下合膀胱之腑也，外连脾胃者，脾胃为脏腑之海，主出津液，以资少阴。少阴在内，外与脾胃脏腑相之者也。
【张介宾】二阴至肺者，言肾脉之至气口也。《经脉别论》曰:二阴搏至，肾沉不浮者是也。肾脉上行，其直者从肾上贯肝膈，入肺中，出气口，是二阴至肺也。肾主水，得肺气以行降下之令，通调水道，其气归膀胱也。肺在上，肾在下，脾胃居中，主其升降之柄，故曰外连脾胃也。外者，肾对脾言，即上文三阴为表，二阴为表里之义。
〔5〕【王冰】若一阴独至肺，经气内绝则气浮不鼓于手，若经不内绝则钩而滑。新校正云:按杨上善云:一阴，厥阴也。
【杨上善】一阴，厥阴也。厥阴之脉不兼余脉，故为独也。在寸口亦至绝，虽浮动，不鼓盛也。勾，实邪来乘也；滑者，气盛而微热之也。
【张介宾】一阴独至，厥阴脉胜也。《经脉别论》曰:一阴至，厥阴之治是也。厥阴本脉，当软滑弦长，阴中有阳，乃其正也。若一阴独至，则经绝于中，气浮于外，故不能鼓钩而滑，而但弦无胃，生意竭矣。
〔6〕【王冰】或阴见阳脉，阳见阴脉，故云乍阴乍阳也。所以然者，以气交会故尔，当审比类，以知阴阳也。
【杨上善】五脏六腑，三阴三阳，气之盛衰，故见寸口则乍阴乍阳也。缪，牙也。脏脉别走入腑，腑脉别走入脏，皆交相属，可通脏腑，合阴阳之也。
【张介宾】六脉者，乍阴乍阳，皆至于手太阴，是寸口之脉，可以交属相并，缪通五脏，故能合于阴阳也。
〔7〕【王冰】脉气乍阴见阳，乍阳见阴，何以别之？当以先至为主，后至为客也。至，谓至寸口也。
【杨上善】阴阳之脉见寸口时，先至为主，后至为客也，假令先得肝脉，肝脉为主，后有余脉来乘，则为客也。
【张介宾】六脉之交，至有先后，有以阴见阳者，有以阳见阴者。阳脉先至，阴脉后至，则阳为主而阴为客，阴脉先至，阳脉后至，则阴为主而阳为客，此先至为主，后至为客之谓也。然至有常变，变有真假。常阳变阴，常阴变阳，常者主也，变者客也。变有真假，真变则殆，假变无虞，真者主也，假者客也。客主之义，有脉体焉，有运气焉，有久暂焉，有逆顺焉，有主之先而客之后者焉。诊之精妙，无出此矣，非精于此者，不能及也，脉岂易言哉？
雷公曰:臣悉尽意，受 [6] 传经脉，颂得 [7] 从容之道，以合《从容》 [8] ，不知阴阳 [9] ，不知雌雄 〔1〕 。帝曰:三阳为父 〔2〕 ，二阳为卫 〔3〕 ，一阳为纪 〔4〕 ，三阴为母 〔5〕 ，二阴为雌 〔6〕 ，一阴为 [10] 独使 〔7〕 。
〔1〕【王冰】颂，今为诵也。公言臣所颂诵今从容之妙道，以合上古《从容》，而比类形名，犹不知阴阳尊卑之次，不知雌雄殊目之义，请言其旨，以明著至教，阴阳、雌雄相输应也。
【杨上善】三阴三阳，经脉容从之道，悉尽以读之，未知阳造物次第及雄雌之别也。从容，审理也。雷公自谓得审理之经，行之合理身之理也。
【张介宾】颂，诵同。从容之道可诵，其为古今篇名可知，如《示从容论》之类是也。以合从容，合其法也。雌雄，如下文云二阴为雌，又《顺气一日分为四时》篇曰:肝为牡脏，脾为牝脏。皆雌雄之义。
〔2〕【王冰】父，所以督济群小，言高尊也。
【杨上善】三阳，太阳也。太阳阳脉在背，管五脏六腑气输，以生身尊，比之于天，故为父也。
【张介宾】此详明六经之贵贱也。太阳总领诸经，独为尊大，故称乎父。
〔3〕【王冰】卫，所以却御诸邪，言扶生也。
【杨上善】二阳，阳明也。阳明脉在腹，经络于身，故为卫。
【张介宾】捍卫诸经阳气也。
〔4〕【王冰】纪，所以纲纪形气，言其平也。
【杨上善】一阳，少阳也。少阳之脉在身两侧，经营百节，纲纪于身，故为纪者之。
【张介宾】纪于二阳之间，即《阴阳离合论》少阳为枢之义。
〔5〕【王冰】母，所以育养诸子，言滋生也。
【杨上善】三阴，太阴也。太阴脉气内资脏腑，以生身尊，比之内地，故为母也。
【张介宾】太阴滋养诸经，故称为母。
〔6〕【王冰】雌者，阴之目也。
【杨上善】二阴，少阴也。少阴既非其长，又非其下，在内居中，故为雌也。
【张介宾】少阴属水，水能生物，故曰雌，亦上文二阴为里之义。
〔7〕【王冰】一阴之脏，外合三焦，三焦主谒导诸气，名为使者，故云独使也。
【杨上善】一阴，厥阴也。厥阴之脉，唯一独行，故曰独使也。
【张介宾】使者，交通终始之谓。阴尽阳生，惟厥阴主之，故为独使。
二阳一阴，阳明主病，不胜一阴，软而动，九窍皆沉 〔1〕 。三阳一阴，太阳脉胜，一阴不能止，内乱五脏，外为惊骇 〔2〕 。二阴二阳 [11] ，病在肺，少阴脉沉，胜肺伤脾，外伤四支 〔3〕 。二阴二阳，皆交至，病在肾，骂詈妄行，巅疾为狂 [12] 〔4〕 。二阴一阳，病出于肾，阴气 [13] 客游于心脘 [14] ，下空窍堤，闭塞不通，四支别离 〔5〕 。一阴一阳代绝，此阴气至心，上下无常，出入不知，喉咽 [15] 干燥，病在土脾 〔6〕 。二阳三阴，至阴皆在，阴不过阳，阳气不能止阴，阴阳并绝，浮为血瘕，沉为脓胕 〔7〕 。阴阳皆壮，下至阴阳 [16] 〔8〕 ，上合昭昭，下合冥冥 〔9〕 ，诊决死生之期，遂合岁首 [17] 〔10〕 。
〔1〕【王冰】一阴，厥阴肝木气也。二阳，阳明胃土气也。木土相薄，故阳明主病也。木伐其土，土不胜木，故云不胜一阴。脉软而动者，软为胃气，动谓木形，土木相持，则胃气不转，故九窍沉滞而不通利也。
【杨上善】耎，当动义，蠕动，轻动。二阳，阳明也，一阴，厥阴也。是阳明、厥阴二脉至者，即阳明为病，以阳明不胜厥阴，以厥阴蠕动胜阳，故九窍沉塞不利也。
【张介宾】此下言诸经合病有胜制也。二阳，土也。一阴，木也。阳明厥阴相薄，则肝邪侮胃，故阳明主病，不胜一阴。脉软者，胃气也。动者，肝气也。土受木邪，则软而兼动也。九窍之气，皆阳明所及，阳明病则胃气不行，故九窍皆为皆为沉滞不通利矣。
〔2〕【王冰】三阳，足太阳之气，故曰太阳胜也。木生火，今盛阳燔木，木复受之，阳气洪盛，内为狂热，故内乱五脏也。肝主惊骇，故外形惊骇之状也。
【杨上善】三阳，太阳也。一阴，厥阴也。诊得太阳、厥阴之脉，是为外阳胜阴，阴气内虚，厥阴不能止阳，则阳乘于内，五脏气乱，外阳复发，盛为惊骇之病之。
【张介宾】三阳一阴，膀胱与肝合病也。肝木生火，而膀胱以寒水侮之，故太阳脉盛，一阴肝气虽强，不能禁止，由是而风寒相挟，内乱五脏，肝气受伤，故发为惊骇之病。
〔3〕【王冰】二阴，谓手少阴心之脉也。二阳，亦胃脉也。心胃合病，邪上下并，故内伤脾，外胜肺也。所以然者，胃为脾腑，心火胜金故尔。脾主四支，故脾伤则外伤于四支矣。少阴脉，谓手掌后同身寸之五分，当小指神门之脉也。新校正云:详此二阳，乃手阳明大肠，肺之腑也。少阴心火胜金之腑，故云病在肺。王氏以二阳为胃，义未甚通。况又以见胃病肾之说，此乃是心病肺也。又全元起本及《甲乙经》、《太素》等并云:二阴一阳。
【杨上善】二阴，少阴也。一阳，少阳也。少阴气盛，少阳气微，少阴脉气，上乘于肺，傍及于脾，故使四支不用也。
【张介宾】二阴，手少阴也。二阳，足阳明也。少阴为心火之脏，火邪则伤金，故病在肺。阳明为胃土之腑，土邪必伤水，故足少阴之脉沉。沉者，气衰不振之谓。然胃为脾腑，脾主四支，火既胜肺，胃复连脾，脾病则四支亦病矣。
〔4〕【王冰】二阴为肾，水之脏也。二阳为胃，土之腑也。土气刑水，故交至而病在肾也。以水肾不胜，故胃胜而颠，为狂。
【杨上善】二阴，少阴也。二阳，阳明也。少阴、阳明俱至交会，则阴虚阳胜，遂发为狂，骂詈驰走，若上实则为癫疾倒仆也。
【张介宾】二阴之至，邪在肾也。二阳之至，邪在胃也。水土之邪交至，则土胜水亏，水亏则阴不胜阳，故病在肾。土胜则阳明邪实，故骂詈妄行，巅疾为狂。
〔5〕【王冰】一阳，谓手少阳三焦。心，主火之腑也。水上干火，故火病出于肾，阴气客游于心也。何者？肾之脉，从肾上贯肝鬲入肺中，其支别者，从肺中出络心，注胸中，故如是也。然空窍阴客上游，胃不能制，胃不能制是土气衰，故脘下空窍皆不通也。言堤者，谓如堤堰不容泄漏。胃脉循足，心脉络手，故四支如别离而不用也。新校正云:按王氏云:“胃脉循足”，按此二阴一阳，病出于肾，“胃”当作“肾”。
【杨上善】二阴，少阴也。一阳，少阳也。诊得少阴、少阳二脉，是为阴实为病，故曰出肾也。足少阳正别之脉，上肝贯心，故少阳客于心管之下，阳实为病，故心管下空窍皆悉堤障，闭塞不通利也。心管，心系也。心腑手太阳之脉，络心循咽抵胃，胃主四支，故不通为四支之病也。手足各不用，不相得，故曰别离之也。
【张介宾】二阴，肾也。一阳，三焦也。肾与三焦合病，则相火受水之制，故病出于肾，肾脉之支者，从肺出络心，注胸中，故阴气盛则客游于心脘也。阴邪自下而上，阳气不能下行，故下焦空窍若有堤障而闭塞不通。清阳实四支，阳虚则四支不为用，状若别离于身者矣。
〔6〕【王冰】一阴，厥阴脉。一阳，少阳脉。并木之气也。代绝者，动而中止也。以其代绝，故为病也。木气生火，故病生而阴气至心也。夫肝胆之气，上至头首，下至腰足，中主腹胁，故病发上下无常处也。若受纳不知其味，窍写不知其度，而喉咽干燥者，喉咙之后属咽，为胆之使，故病则咽喉干燥。虽病在脾土之中，盖由肝胆之所为尔。
【杨上善】一阴，厥阴也。一阳，少阳也。厥阴，肝脉也。少阳，胆脉也。少阳之脉，上肝贯心。诊得二脉，更代上绝，阴脉盛时，乘阳至心，从心更代，上下无常，不可定其阳出阴入，故曰出入不知也。厥阴上抵少腹，从胃上贯膈，布胁肋，循喉咙，故其病喉嗌干燥，病在于脾，脾胃同气也。厥阴之气连土脾胃之也。
【张介宾】一阴，足厥阴肝也。一阳，足少阳胆也。代绝者，二脏气伤，脉来变乱也。肝胆皆木，本生心火，病以阳衰，则阴气至心矣。然木病从风，善行数变，故或上或下，无有常处，或出或入，不知由然。其为喉咽干燥者，盖咽为肝胆之使，又脾脉结于咽也，故病在土脾。正以风木之邪，必克土耳。
〔7〕【王冰】二阳，阳明。三阴，手太阴。至阴，脾也。故曰至阴皆在也。然阴气不能过越于阳，阳气不能制心，今阴阳相薄，故脉并绝断，而不相连续也。脉浮为阳气薄阴，故为血瘕。脉沉为阴气薄阳，故为脓聚而胕烂也。
【杨上善】二阳，阳明也。三阴，太阴也。至阴，脾也。足阳明络脾，故与太阴皆在阴也。其阴不能过入出土阳，阳复不能过土阴，是为阴阳隔绝，阳脉独浮，故结为血瘕，阴脉独沉，结以为脓。胕，扶雨反，义当腐坏也。
〔8〕【王冰】若阴阳皆壮而相薄不已者，渐下至于阴阳之内，为大病矣。阴阳者，男子为阳道，女子为阴器者，以其能盛受故而也。
【杨上善】太阴、阳明皆盛，以下入脾为病。
【张介宾】二阳，胃也。三阴，肺也。至阴，脾也。皆在，皆病也。脾胃相为表里，病则仓廪不化，肺布气于脏腑，病则治节不行。故至阴不过阳，则阴自为阴，不过入于阳分也。阳气不能止阴，则阳自为阳，不留止于阴分也。若是者，无复交通，阴阳并绝矣。故脉浮者病当在外而为血瘕，脉沉者病当在内而为脓胕，正以阴阳表里不相交通，故脉证之反若此。至若阴阳皆壮，则亢而为害，或以孤阴，或以孤阳，病之所及，下至阴阳。盖男为阳道，女为阴器，隐曲不调，俱成大病也。
〔9〕【王冰】昭昭，谓阳明之上。冥冥，谓至阴之内，幽暗之所也。
〔10〕【王冰】谓下短期之旨。
【杨上善】如前《经脉·阴阳论解》解道:言其生也，上合昭昭，阳之明也。语其死也，下合冥冥，阴之暗也。如此许诊，决死生，不失其候，遂得次第，各合日月岁年之期之也。
【张介宾】昭昭可见，冥冥可测，有阴阳之道在也。故欲决死生之期者，必当求至岁首。如甲己之年，丙寅作首，则二月丁卯，三月戊辰；子午之年，君火司天，则初气太阳，二气厥阴之类。以次求之，则五行衰王，可得其逆顺之期矣。
雷公曰:请问短期 〔1〕 。黄帝不应 〔2〕 。雷公复问。黄帝曰:在经论中 〔3〕 。雷公曰:请闻 [18] 短期。黄帝曰:冬三月之病，病 [19] 合于阳 [20] 者，至春正月脉有死征，皆归出春〔4〕。冬三月之病，在理已尽，草与柳叶皆杀 〔5〕 。春 [21] 阴阳皆绝，期在孟春 〔6〕 。春三月之病，曰阳杀 [22] 〔7〕 ，阴阳皆绝，期在草干 〔8〕 。夏三月之病，至阴不过十日 〔9〕 ，阴阳交，期在濂水 〔10〕 。秋三月之病，三阳俱起，不治自已 〔11〕 。阴阳交合者，立不能坐，坐不能起 [23] 〔12〕 。三阳独至，期在石水 〔13〕 。二阴独至，期在盛水 〔14〕 。
〔1〕【杨上善】请问短期之论。
〔2〕【王冰】欲其复问而宝之也。
〔3〕【王冰】上古经之中也。新校正云:按全元起本自“雷公”已下，别为一篇，名《四时病类》。
【杨上善】指在此经论短期中者也。
〔4〕【王冰】病合于阳，谓前阴合阳而为病者也。虽正月脉有死征，阳已发生，至王不死，故出春三月而至夏初也。
【杨上善】冬，阴也。时有病，有阳气来乘，至正月少阳王时，阴气将尽，故脉有死其征，死。冬三月，病皆归出春，春时出，王万物，故曰出春也。
【张介宾】冬三月者，阴盛时也。病合于阳者，阳证阳脉也。出春，春尽夏初也。以水王之时而病合于阳者，时气不足，病气有余也。及至孟春正月，阳气发生，则阳邪愈胜，阴气愈竭。若脉有死征，则出春交夏而阳盛阴衰俱已至极，无所逃矣。
〔5〕【王冰】里，谓二阴，肾之气也。然肾病而正月脉有死征者，以枯草尽青，柳叶生出而皆死也。理，里也。已，以也。古用同。
【张介宾】在理已尽，谓察其脉证之理，已无生意也。以冬月之病而得此，则凡草色之青，柳叶之见，阴阳气易，皆其死期，故云皆杀也。杀，少戒切。
〔6〕【王冰】立春之后而脉阴阳皆悬绝者，期死不出正月。
【杨上善】理，中也。冬时阳气在肉，冬之阴气为阳所伤已尽，在草柳叶，火时反而死，若阴阳隔绝，正月时死之者也。
【张介宾】阴阳皆绝，谓阴中无阳，阳中无阴，彼此相绝，不交通也。病由冬月而春犹若此，是生气之竭也，短期当在孟春矣。
〔7〕【王冰】阳病，不谓伤寒温热之病，谓非时病热，脉洪盛数也。然春三月中，阳气尚少，未当全盛，而反病热脉应夏气者，经云脉不再见，夏脉当洪数，无阳外应，故必死于夏至也。以死于夏至阳气杀物之时，故云阳杀也。
【张介宾】春月阳气方升，而病在阳者，故曰阳杀。杀者，衰也。
〔8〕【王冰】若不阳病，但阴阳之脉皆悬绝者，死在于霜降草干之时也。
【杨上善】春为阳也，春阳气王。今阳病者，是阳衰，故死也。若阴阳隔绝，不相得者，至土季，秋金气王时，被克而死之也。
【张介宾】以三春阳杀之病，而阴阳否绝者，期在深秋草干之时，金气胜而病发于春者死矣。
〔9〕【王冰】谓热病也。脾热病则五脏危。土成数十，故不过十日也。
【张介宾】脾肾皆为至阴，夏三月以阳盛之时而脾肾伤极，则真阴败绝，天干易气不能堪矣，故不过十日也。
〔10〕【王冰】《评热病论》曰:温病而汗出，辄复热，而脉躁疾，不为汗衰，狂言不能食者，病名曰阴阳交。六月病暑，阴阳复交，二气相持，故乃死于立秋之候也。新校正云:按全元起本云:濂水者，七月也。建申，水生于申，阴阳逆也。杨上善云:濂，廉检反，水静也。七月水生时也。
【杨上善】夏，阳也。至阴，脾也。夏阳脾病，为阳所伤，故不过脾之成数，十日而死，若阴阳交击，期在濂水。廉检反，水静也。七月水生时之也。
【张介宾】阴阳交者，阴脉见于阳，则阳气失守；阳脉见于阴，则阴气失守。若是者，虽无危证而脉象已逆，见于夏月，则危于仲秋濂水之时也。濂音敛，清也。
〔11〕【王冰】秋阳气衰，阴气渐出，阳不胜阴，故自已也。
【张介宾】秋时阳气渐衰，阴气渐长，虽三阳脉病俱起，而阳不胜阴，故自已也。
〔12〕【王冰】以气不由其正用故尔。
【张介宾】秋气将敛未敛，故有阴阳交合为病者，则或精或气必有所伤，而致动止不利，盖阳胜阴，故立不能坐，阴胜阳，故坐不能起。
〔13〕【王冰】有阳无阴，故云独至也。《著至教论》曰:三阳独至者，是三阳并至。由此则但有阳而无阴也。石水者，谓冬月水冰如石之时，故云石水也。火墓于戍，冬阳气微，故石水而死也。新校正云:详石水之解，本全元起之说，王氏取之。
【杨上善】三阳，太阳、阳明、少阳也。秋三月病，诊得三阳之脉同时而起，是阳向衰少，阴虽病不疗自已，若阴阳交事一上下，故立不能坐，不能起也。若三阳之脉各别独至者，阳不胜阴，故至十月水冻时死也，寒甚水冻如石，故曰石水也。
【张介宾】三阳独至即三阳并至，阳亢阴竭之候也。阴竭在冬，本无生意，而孤阳遇水，终为扑灭，故期在冰坚如石之时也。
〔14〕【王冰】亦所谓并至而无阳也。盛水，谓雨雪皆解为水之时，则止谓正月中气也。新校正云:按全元起本“二阴”作“三阴”。
【杨上善】二阴，少阴也。少阴独至则阴不胜阳，故至春月冰解，水盛时死之也。
【张介宾】二阴，全元起本作“三阴”。即所谓三阴并至，有阴无阳也。盛水者，正月雨水之候。孤阴难以独立，故遇阳胜之时，则不能保其存也。
方盛衰论篇第八十
雷公请问:气之多少，何者为逆？何者为从？黄帝答曰:阳从左，阴从右 〔1〕 ，老从上，少从下 〔2〕 。是以春夏归阳为生，归秋冬为死 〔3〕 。反之，则归秋冬为生 〔4〕 。是以气多少，逆皆为厥 〔5〕 。
〔1〕【王冰】阳气之多少皆从左，阴气之多少皆从右。从者为顺，反者为逆。《阴阳应象大论》曰:左右者，阴阳之道路也。
【张介宾】多少，言盛衰也。阳气主升，故从乎左。阴气主降，故从乎右。从者为顺，反者为逆。
〔2〕【王冰】老者谷衰，故从上为顺；少者欲甚，故从下为顺。
【张介宾】老人之气，先衰于下，故从上者为顺。少壮之气，先盛于下，故从下者为顺。盖天之生气，必自下而升，而人气亦然也。故凡以老人而衰于上者，其终可知，少壮而衰于下者，其始可知，皆逆候也。
〔3〕【王冰】归秋冬，谓反归阴也，归阴则顺杀伐之气故也。
【张介宾】春夏以阳盛之时，或证或脉皆当归阳为生。若得阴候如秋冬者，为逆为死。
〔4〕【王冰】反之，谓秋冬。秋冬则归阴为生也。
【张介宾】反之，谓秋冬也。秋冬以阴盛阳衰之时，故归阴为顺曰生。然不曰归春夏为死者，可见阴中有阳，未必至害，而阳为阴贼，乃不免矣。
〔5〕【王冰】阳气之多少反从右，阴气之多少反从左，是为不顺，故曰气少多逆也。如是从左从右之不顺者，皆为厥。厥，谓气逆。故曰皆为厥也。
【张介宾】气有多少，则阴阳不和，不和则逆，故为厥也。
问曰:有余者厥耶 〔1〕 ？答曰:一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生 〔2〕 。气上不下，头痛巅疾 〔3〕 。求阳不得，求阴不审，五部隔无征，若居旷野，若伏空室，緜緜乎属不满日 〔4〕 。
〔1〕【王冰】言少之不顺者为逆，有余者则成厥逆之病乎？
【张介宾】有其少，必有其多，故以阳厥多阳，阴厥多阴，皆疑其为有余也。
〔2〕【王冰】一经之气厥逆上，而阳气不下者，何以别之？寒厥到膝是也。四支者，诸阳之本，当温而反寒上，故曰寒厥也。秋冬，谓归阴，归阴则从右发生其病也。少者以阳气用事，故秋冬死。老者以阴气用事，故秋冬生。新校正云:按杨上善云:虚者，厥也。阳气一上于头，不下于足，足胫虚，故寒厥至膝。
【张介宾】阳逆于上而不下，则寒厥到膝，老人阳气从上，膝寒犹可；少年阳气从下，膝寒为逆。少年之阳不当衰而衰者，故最畏阴胜之时。老人阳气本衰，是其常也，故于秋冬无虑焉。
〔3〕【王冰】巅，谓身之上。巅疾，则头首之疾也。
【张介宾】巅，顶巅也。上实下虚，故病如此。
〔4〕【王冰】谓之阳乃脉似阴盛，谓之阴又脉似阳盛，故曰求阳不得，求阴不审也。五部，谓五脏之部。隔，谓隔远。无征，犹无可信验也。然求阳不得其热，求阴不审是寒，五脏部分又隔远而无可信验，故曰求阳不得，求阴不审，五部隔无征也。夫如是者，乃从气久逆所作，非由阴阳寒热之气所为也。若居旷野，言心神散越。若伏空室，谓志意沉潜。散越以气逆而痛甚未止，沉潜以痛定而复恐再来也。緜緜乎，谓动息微也。身虽緜緜乎且存，然其心所属望，将不得终其尽日也。故曰緜緜乎属不满日也。新校正云:按《太素》云:“若伏空室，为阴阳之一。”有此五字，疑此脱漏。
【张介宾】厥之在人也，谓其为阳，则本非阳盛，谓其为阴，则又非阴盛，故皆不可得，盖以五脏隔绝，无征可验，若居圹野无所闻，若伏空室无所见，乃病则緜緜不解，热甚雕敞，若弗能终其日者，岂真阴阳之有余者耶？緜，古绵字。
是以少气之厥，令人妄梦，其极至迷 〔1〕 。三阳绝，三阴微，是谓少气 〔2〕 。是以肺气虚，则使人梦见白物，见人斩血藉藉 〔3〕 ，得其时则梦见兵战 〔4〕 。肾气虚，则使人梦见舟船溺人 〔5〕 ；得其时则梦伏水中，若有畏恐 〔6〕 。肝气虚，则梦见菌香生草 〔7〕 ，得其时则梦伏树下不敢起 〔8〕 。心气虚，则梦救火阳物 〔9〕 ；得其时则梦燔灼 〔10〕 。脾气虚，则梦饮食不足 〔11〕 ；得其时则梦筑垣盖屋 〔12〕 。此皆五脏气虚，阳气有余，阴气不足 〔13〕 。合之五诊，调之阴阳，以在《经脉》 〔14〕 。
〔1〕【王冰】气之少有厥逆，则令人妄为梦寐。其厥之盛极，则令人梦至迷乱。
【张介宾】手少阴，心也。心主阳，其藏神。足少阴，肾也，肾主阴，其藏精。是以少阴厥逆，则心肾不交而精神散越，故为妄梦，若其至极，乃令人迷乱昏昧也。
〔2〕【王冰】三阳之脉悬绝，三阴之诊细微，是为少气之候也。新校正云:按《太素》云:至阳绝阴，是为少气。
【张介宾】三阳隔绝则阴亏于上，三阴微弱则阳亏于下，阴阳不相生化，故少气不足以息。
〔3〕【王冰】白物，是象金之色也。斩者，金之用也。藉藉，梦死状也。
【张介宾】此下言五脏阴虚之梦兆也。肺虚者梦白物，金色白也。斩者，金之用也。虚者必怯，故见人斩血藉藉，多惊惕也。
〔4〕【王冰】得时，谓秋三月也。金为兵革，故梦见兵战也。
【张介宾】得金王之时也。
〔5〕【王冰】舟船溺人，皆水之用，肾象水，故梦形之。
【张介宾】肾合水，故梦应之。
〔6〕【王冰】冬三月也。
【张介宾】得水王之时也。
〔7〕【王冰】菌香草生，草木之类也。肝合草木，故梦见之。新校正云:按全元起本云:菌香是桂。
【张介宾】肝合木也。菌，区允切。
〔8〕【王冰】春三月也。
【张介宾】虽得木王之时，而肝气本虚，故梦伏而不敢起。
〔9〕【王冰】心合火，故梦之。阳物，亦火之类。
【张介宾】心合火也。阳物，即属火之类。
〔10〕【王冰】夏三月也。
【张介宾】得火王之时也。燔音凡。
〔11〕【王冰】脾纳水谷，故梦饮食不足。
【张介宾】仓廪空虚，故欲得饮食。
〔12〕【王冰】得其时，谓辰、戌、丑、未之月各王十八日。筑垣盖屋，皆土之用也。
【张介宾】得土王之时也。
〔13〕【王冰】腑者阳气，脏者阴气。
【张介宾】五脏气虚，即阴不足也。阴气不足则虚阳独浮，故云阳气有余。无根之阳，其虚可知，所以为厥为梦者，皆阳不附阴之所致。
〔14〕【王冰】《灵枢经》备有调阴阳合五诊，故引之曰以在经脉也。《经脉》则《灵枢》之篇目也。
【张介宾】合之五诊，则五脏可察，调之阴阳，则六经可和。以在《经脉》，谓义如《灵枢》之《经脉》篇也。
诊有十度，度人:脉度、脏度、肉度、筋度、俞度 〔1〕 ，阴阳气尽，人病自具 〔2〕 。脉动无常，散阴颇阳，脉脱不具，诊无常行 〔3〕 。诊必上下，度民君卿 〔4〕 。受师不卒，使术不明，不察逆从，是为妄行，持雌失雄，弃阴附阳，不知并合，诊故不明 〔5〕 。传之后世，反论自章 〔6〕 。
〔1〕【王冰】度各有其二，故二五为十度也。
【张介宾】诊法虽有十度，而总不外乎阴阳也。十度，谓脉脏肉筋俞，是为五度，左右相同，各有其二，二五为十也。脉度者，如《经脉》、《脉度》等篇是也。脏度，如《本脏》、《肠胃》、《平人绝谷》等篇是也。肉度，如《卫气失常》等篇是也。筋度，如《经筋》篇是也。俞度，如《气府》、《气穴》、《本输》等篇是也。度，数也。度人之度音铎，余音杜。
〔2〕【王冰】诊备盖阴阳虚盛之理，则人病自具知之。
【张介宾】凡此十度者，人身阴阳之理尽之矣，故人之疾病亦无不具见于此。
〔3〕【张介宾】脉动无常，言脉无常体也。散阴颇阳，言阴气散失者，脉颇类阳也。何也？如仲景曰:若脉浮大者，气实血虚也。叔和曰:诸浮脉无根者皆死。又曰:有表无里者死。谓真阴散而孤阳在，脉颇似阳而无根者，非真阳之脉也，此其脉有所脱而阴阳不全具矣，诊此者有不可以阴阳之常法行也，盖谓其当慎耳。
〔4〕【王冰】脉动无常数者，是阴散而阳颇调理也。若脉诊脱略而不具备者，无以常行之诊也。察候之，则当度量民及君卿三者，调养之殊异尔。何者？忧乐苦分，不同其秩故也。
【张介宾】贵贱尊卑，劳逸有异，膏梁藜藿，气质不同，故当度民君卿，分别上下以为诊。度，入声。
〔5〕【王冰】皆谓学不该备。
【张介宾】卒，尽也。雌雄，即阴阳之义。《生气通天论》曰:阴阳离决，精神乃绝。故凡善诊者，见其阴必察其阳，见其阳必察其阴。使不知阴阳逆从之理，并合之妙，是真庸庸者耳，诊焉得明？
〔6〕【王冰】章，露也。以不明而授与人，反古之迹，自然章露也。
【张介宾】理既不明，而妄传后世，则其谬言反论，终必自章露也。
至阴虚，天气绝；至阳盛，地气不足 〔1〕 。阴阳并交，至人之所行 〔2〕 。阴阳并交者，阳气先至，阴气后至 〔3〕 。是以圣人持诊之道，先后阴阳而持之 〔4〕 ，《奇恒之势》乃六十首，诊合微之事，追阴阳之变，章五中之情，其中之论，取虚实之要，定五度之事，知此乃足以诊 〔5〕 。是以切阴不得阳，诊消亡，得阳不得阴，守学不湛，知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知后，故治不久 〔6〕 。知丑知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有纪，诊道乃具，万世不殆 〔7〕 。
〔1〕【王冰】至阴虚，天气绝而不降；至阳盛，地气微而不升。是所谓不交通也。至，谓至盛也。
【张介宾】至阴至阳，即天地之道也，设有乖离，败乱乃至。《六微旨大论》曰:气之升降，天地之更用也。升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故《易》以地在天上而为泰，言其交也；天在地上而为否，言其不交也。此云至阴虚者，言地气若衰而不升，不升则无以降，故天气绝。至阳盛者，言天气若亢而不降，不降则无以升，故地气不足。盖阴阳二气，互藏其根，更相为用，不可偏废。此借天地自然之道，以喻人之阴阳贵和也。丹溪引此虚盛二字，以证阳常有余，阴常不足，其说左矣。
〔2〕【王冰】交，谓交通也。唯至人乃能调理使行也。
【张介宾】并交者，阴阳不相失而得其和平也。此其调摄之妙，惟至人者乃能行之。
〔3〕【王冰】阴阳之气，并行而交通于一处者，则当阳气先至，阴气后至。何者？阳速而阴迟也。《灵枢经》曰:所谓交通者，并行一数也。由此则二气亦交会于一处也。
〔4〕【张介宾】凡阴阳之道，阳动阴静，阳刚阴柔，阳倡阴随，阳施阴受，阳升阴降，阳前阴后，阳上阴下，阳左阴右，数者为阳，迟者为阴，表者为阳，里者为阴，至者为阳，去者为阴，进者为阳，退者为阴，发生者为阳，收藏者为阴，阳之行速，阴之行迟。故阴阳并交者，必阳先至而阴后至。是以圣人之持诊者，在察阴阳先后以测其精要也。
〔5〕【王冰】《奇恒势》六十首，今世不传。
【张介宾】奇，异也。恒，常也。六十首，即《禁服》篇所谓通于《九针》六十篇之义，今失其传矣。诊合微之事者，参诸诊之法而合其精微也。追阴阳之变者，求阴阳盛衰之变也。章，明也。五中，五脏也。五度，即前十度也。必能会此数者而参伍其妙，斯足以言诊矣。
〔6〕【张介宾】切阴不得阳、诊消亡者，言人生以阳为主，不得其阳，焉得不亡？如《阴阳别论》曰:所谓阴者，真脏也。见则为败，败必死矣。所谓阳者，胃脘之阳也。《平人气象论》曰:人无胃气死，脉无胃气死。是皆言此阳字。湛，明也。若但知得阳，而不知阳中有阴，及阴平阳秘之道者，是为偏守其学，亦属不明。如左右、上下、先后者，皆阴阳之道也。使不知左右，则不明升降之理；不知上下，则不明清浊之宜；不知先后，则不明缓急之用，安望其久安长治而万世不殆哉？
〔7〕【王冰】圣人持诊之明诫也。
【张介宾】凡此数者，皆有对待之理，若差之毫厘，则缪以千里。故凡病之善恶，形之动静，皆所当辨。能明此义而用之有纪，诊道斯备，故可万世无殆矣。纪，条理也。殆，危也。
起所有余，知所不足 〔1〕 。度事上下，脉事因格 〔2〕 。是以形弱气虚，死 〔3〕 ；形气有余，脉气不足，死 〔4〕 ；脉气有余，形气不足，生 〔5〕 。
〔1〕【王冰】《宝命全形论》曰:内外相得，无以形先。言起己身之有余，则当知病人之不足也。
【张介宾】起，兴起也。言将治其有余，当察其不足。盖邪气多有余，正气多不足。若只知有余，而忘其不足，则取败之道也。此示人以根本当慎之意。
〔2〕【王冰】度事上下之宜，脉事因而至于微妙矣。格，至也。
【张介宾】能度形情之高下，则脉事因之可格至而知也。
〔3〕【王冰】中外俱不足也。
【张介宾】中外俱败也。
〔4〕【王冰】脏衰，故脉不足也。
【张介宾】外貌无恙，脏气已坏也。
〔5〕【王冰】脏盛，故脉气有余。
【张介宾】脏气未伤者，形衰无害，盖以根本为主也。又如《三部九候论》曰:形肉已脱，九候虽调犹死。盖脱与不足，本自不同，而形肉既脱，脾元绝矣，故脉气虽调，亦所不治。当与此节互求其义。
是以诊有大方，坐起有常 〔1〕 ，出入有行，以转神明 〔2〕 。必清必净，上观下观 〔3〕 ，司八正邪，别五中部 〔4〕 。按脉动静 〔5〕 ，循尺滑涩，寒温之意 〔6〕 ，视其大小，合之病能 〔7〕 ，逆从以得，复知病名 〔8〕 ，诊可十全，不失人情 〔9〕 。故诊之或视息视意，故不失条理 〔10〕 。道甚明察，故能长久。不知此道，失经绝理，亡言妄期，此谓失道 〔11〕 。
〔1〕【王冰】坐起有常，则息力调适，故诊之方法，必先用之。
【张介宾】大方者，医家之大法也。坐起有常，则举动不苟而先正其身，身正于外，心必随之，故诊之大方必先乎此。
〔2〕【王冰】言所以贵坐起有常者何？以出入行运，皆神明随转也。
【张介宾】行，德行也。医以活人为心，其于出入之时，念念皆真，无一不敬，则德能动天，诚能格心，故可以转运周旋，而无往弗神矣。行，去声。
〔3〕【张介宾】必清必净，则心专志一而神明见，然后上观之，以察其神色声音；下观之，以察其形体逆顺。
〔4〕【张介宾】司，候也。别，审也。候八节八风之正邪，以察其表；审五脏五行之部位，以察其里。
〔5〕【王冰】上观，谓气色。下观，谓形气也。八正，谓八节之正候。五中，谓五脏之部分。然后按寸尺之动静而定死生矣。
〔6〕【张介宾】按脉动静，可别阴阳。滑涩寒温，可知虚实。凡脉滑则尺之皮肤亦滑，脉涩则尺之皮肤亦涩，脉寒则尺之皮肤亦寒，脉温则尺之皮肤亦温，故循尺即可以知之。循，揣摩也。
〔7〕【张介宾】大小，二便也。二便为约束之门户，门户不要则仓廪不藏。得守者生，失守者死。故视其大小以合病能。能，情状之谓。
〔8〕【张介宾】反者为逆，顺者为从，必得逆从，必知病名，庶有定见而无差谬。
〔9〕【张介宾】诊如上法，庶可十全，其于人情，尤不可失也。愚按:不失人情，为医家最一难事，而人情之说有三:一曰病人之情，二曰傍人之情，三曰同道人之情。所谓病人之情者，有素禀之情，如五脏各有所偏，七情各有所胜，阳脏者偏宜于凉，阴脏者偏宜于热；耐毒者缓之无功，不耐毒者峻之为害，此脏气之有不同也。有好恶之情者，不惟饮食有憎爱，抑且举动皆关心，性好吉者危言见非，意多忧者慰安云伪，未信者忠告难行，善疑者深言则忌，此情性之有不同也。有富贵之情者，富多任性，贵多自尊，任性者自是其是，真是者反成非是，自尊者遇士或慢，自重者安肯自轻，此交际之有不同也，有贫贱之情者，贫者衣食不能周，况乎药饵，贱者焦劳不能释，怀抱可知，此调摄之有不同也。又若有良言甫信，谬说更新，多歧亡羊，终成画饼，此中无主而易乱者之为害也。有最畏出奇，惟求稳当，车薪杯水，宁甘败亡，此内多惧而过慎者之为害也。有以富贵而贫贱，或深情而挂牵，戚戚于心，心病焉能心药，此得失之情为害也。有以急性而遭迟病，以更医而致杂投，皇皇求速，速变所以速亡，此缓急之情为害也。有偏执者，曰吾乡不宜补，则虚者受其祸，曰吾乡不宜写，则实者被其伤，夫十室且有忠信，一乡焉得皆符，此习俗之情为害也。有参术入唇，惧补心先否塞，硝黄沾口，畏攻神即飘扬，夫杯影亦能为祟，多疑岂法之良，此成心之情为害也。有讳疾而不肯言者，终当自误，有隐情而不敢露者，安得其详？然尚有故隐病情，试医以脉者，使其言而偶中，则信为明良；言有弗合，则目为庸劣，抑孰知脉之常体，仅二十四，病之变象，何啻百千？是以一脉所主非一病，一病所见非一脉。脉病相应者，如某病得某脉则吉；脉病相逆者，某脉值某病则凶。然则理之吉凶，虽融会在心；而病之变态，又安能以脉尽言哉？故知一知二知三，神圣谆谆于参伍；曰工、曰神、曰明，精详岂独于指端？彼俗人之浅见，固无足怪，而士夫之明慧，亦每有蹈此弊者。故忌望闻者，诊无声色之可辨；恶详问者，医避多言之自惭。是于望闻问切，已舍三而取一，且多有并一未明，而欲得夫病情者，吾知其必不能也。所以志意未通，医不免为病困，而朦胧猜摸，病不多为医困乎？凡此皆病人之情，不可不察也。所谓傍人之情者，如浮言为利害所关，而人多不知检。故或为自负之狂言，则医中有神理，岂其能测？或执有据之凿论，而病情多亥豕，最所难知。或操是非之柄，则同于我者是之，异于我者非之，而真是真非，不是真人不识；或执见在之见，则头疼者云救头，脚疼者云救脚，而本标纲目，反为迂远庸谈。或议论于贵贱之间，而尊贵执言，孰堪违抗，故明哲保身之士，宁为好好先生，或辩析于亲疏之际，而亲者主持，牢不可拨，虽真才实学之师，亦当唯唯而退。又若荐医为死生之攸系，而人多不知慎，有或见轻浅之偶中而为之荐者，有意气之私厚而为之荐者，有信其便便之谈而为之荐者，有见其外饰之貌而为之荐者，皆非知之真者也。又或有贪得而荐者，阴利其酬；关情而荐者，别图冀望。甚有斗筲之辈者，妄自骄矜，好人趋奉，薰莸不辨，擅肆品评，誉之则盗跖可为尧舜，毁之则鸾凤可为鸱鸮，洗垢索瘢，无所不至，而怀真抱德之士，必其不侔。若此流者，虽其发言容易，欣戚无关，其于淆乱人情，莫此为甚，多致明医有掣肘之怯，病家起刻骨之疑，此所以千古是非之不明，总为庸人扰之耳，故竭力为人任事者，岂不岌岌其危哉！凡此皆傍人之情，不可不察也。所谓同道人之情者，尤为闪灼，更多隐微。如管窥蠡测，醯鸡笑天者，固不足道；而见偏性拗，必不可移者，又安足论？有专恃口给者，牵合支吾，无稽信口，或为套语以诳人，或为甘言以悦人，或为强辩以欺人，或为危词以吓人，俨然格物君子，此便佞之流也。有专务人事者，典籍经书，不知何物，道听途说，拾人唾余，然而终日营营，绰风求售，不邀自赴，儇媚取容，偏投好者之心，此阿谄之流也。有专务奇异者，腹无藏墨，眼不识丁，乃诡言神授，伪托秘传，或假脉以言祸福，或弄巧以乱经常，最觉新奇，动人甚易，此欺诈之流也。有务饰外观者，夸张侈口，羊质虎皮，不望色，不闻声，不详问，一诊而药，若谓人浅我深，人愚我明，此粗疏孟浪之流也。有专务排挤者，阳若同心，阴为浸润。夫是曰是，非曰非，犹避隐恶之嫌；第以死生之际，有不得不辨者，固未失为真诚之君子。若以非为是，以是为非，颠倒阴阳，掀翻祸福，不知而然，庸庸不免，知而故言，此其良心已丧，谗妒之小人也。有贪得无知，藐人性命者，如事已疑难，死生反掌，斯时也，虽在神良，未必其活，故一药不敢苟，一着不敢乱，而仅仅冀于挽回，忽遭若辈，求速贪功，谬妄一投，中流失楫，以致必不可救，因而嫁谤自文，极口反噬，虽朱紫或被混淆，而苍赤何辜受害，此贪幸无知之流也。有道不同不相为谋者，意见各持，异同不决。夫轻者不妨少谬，重者难以略差。故凡非常之病，非非常之医不能察，用非常之治，又岂常人之所知，故独闻者不侔于众，独见者不合于人，大都行高者谤多，曲高者和寡。所以一齐之传，何当众楚之咻，直至于败，而后群然退散，付之一人，则事已无及矣，此庸庸不揣之流也。又有久习成风，苟且应命者，病不关心，些须惟利。盖病家既不识医，则倏赵倏钱；医家莫肯任怨，则惟苓惟梗。或延医务多，则互为观望；或利害攸系，则彼此避嫌。故爬之不痒，挝之不痛，医称稳当，诚然得矣；其于坐失机宜，奚堪耽误乎！此无他，亦惟知医者不真，而任医者不专耳。诗云:发言盈庭，谁执其咎？筑室于道，不溃于成。此病家医家近日之通弊也。凡若此者，孰非人情？而人情之详，尚多难尽。故孔子曰:恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。然则人情之可畏，匪今若是，振古如兹矣。故圣人以不失人情为戒，而不失二字最难措力。必期不失，未免迁就；但迁就则碍于病情，不迁就则碍于人情。有必不可迁就之病情，而复有不得不迁就之人情，其将奈之何哉？甚矣人情之难言也。故余发此，以为当局者详察之备。设彼三人者，倘亦有因余言而各为儆省，非惟人情不难于不失，而相与共保天年，同登寿域之地，端从此始，惟明者鉴之。
〔10〕【王冰】数息之长短，候脉之至数，故诊之法，或视喘息也。知息合脉，病处必知，圣人察候条理，斯皆合也。
【张介宾】视息者，察呼吸以观其气。视意者，察形色以观其情。凡此诸法，皆诊有大方、诊可十全之道，知之者故能不失条理。条者犹干之有枝，理者犹物之有脉，即脉络纲纪之谓。
〔11〕【王冰】谓失精微至妙之道也。
【张介宾】不知此道，则亡言妄期，未有不殆者矣。
解精微论篇第八十一
黄帝在 [24] 明堂，雷公请曰:臣授业，传之行教 [25] ，以 [26] 经论，从容形法，阴阳刺灸，汤药所滋 [27] ，行治有贤不肖，未必能十全 [28] 〔1〕 。若 [29] 先言悲哀喜怒，燥湿寒暑，阴阳妇女 〔2〕 ，请问其所以然者；卑贱富贵，人之形体所从，群下通使，临事以适道术，谨闻命矣 〔3〕 。请问有毚愚仆漏 [30] 之问，不在经者，欲闻 [31] 其状 〔4〕 。帝曰:大矣 〔5〕 。
〔1〕【王冰】言所自授，用可十全，然传所教习，未能必尔也。贤，谓心明智远。不肖，谓拥造不法。
【杨上善】天地之间，四方上下，六合宇间，有神明居中，以明造化，故号明堂。法天地为室，圣明居中，以明道教，称为明堂。从容者，详审貌也。所受《太素》经论，摄生、安形、详审之法，是谓阴阳、刺灸、汤液、药滋，四种之术，莫不要妙。然□不肖行之，不能十全。谨受诏命，雷公言已领解之。
【张介宾】言授业于人而传之行教，惟借此经论诸法，然犹有不能十全，故更问其详也。
〔2〕【杨上善】若，汝也。先所言人悲哀等事，请问所由者，贫富贱贵及诸群下通使临事之徒，使之适于道术，闻其命。
〔3〕【王冰】皆以先闻圣旨，犹未究其意端。
【张介宾】谓先日之所闻者若此，已皆适其当也。
〔4〕【王冰】言不智狡见，顿问多也。漏，脱漏也，谓经有所未解者也。毚，狡也。愚，不智见也。仆，犹顿也，犹不渐也。新校正云:按全元起本“仆”作“朴”。
【杨上善】雷公问有偃仆偏问，虽合于道，然不在经者，欲知其状也。
【张介宾】毚，妄也。“漏”当作“陋”。问不在经，故曰毚愚仆陋。自谦之辞也。“朴”旧作“仆”，按全元起本作“朴”，于义为妥，今改从之。毚音谗。
〔5〕【王冰】人之所大要也。
【杨上善】仆偏所问之义大矣也。
【张介宾】谓亦有大要存也。
公 [32] 请问:哭泣而泪不出者，若出而少涕，其故何也 〔1〕 ？帝曰:在经有也 [33] 〔2〕 。复问:不知水所从生，涕所从出也 〔3〕 。帝曰:若问此者，无益于治也。工之所知，道之所生也 〔4〕 。夫心者，五脏之专精也 〔5〕 ，目者其窍也 〔6〕 ，华色者其荣也 〔7〕 。是以人有德 [34] 也，则气和于目，有亡，忧知于色 〔8〕 。是以悲哀则泣下，泣下水所由生 〔9〕 。水宗者 [35] 积水也，积水者 [36] 至阴也。至阴者肾之精也。宗精之水所以不出者，是精持之也。辅之 [37] 裹之，故水不行也 〔10〕 。
〔1〕【王冰】言何脏之所为而致是乎？
【杨上善】泣从目下，涕自鼻出，间为一液也，故人哭之时，涕泣交连；然有哭而无泣，纵有泣涕少，何也？涕，洟也。
〔2〕【王冰】《灵枢经》有悲哀涕泣之义。
【杨上善】□是此在经已陈之义，非仆偏之问也。
【张介宾】《口问》篇具载此义，故曰在经有也。
〔3〕【王冰】复问，谓重问也。欲知水涕所生之由也。
【杨上善】水者，泣也。请问涕泣何所从生也？
【张介宾】泣与涕所出不同，故复问其故。
〔4〕【王冰】言涕水者，皆道气之所生，问之何也。
【杨上善】若，汝也。汝之问者，无益于人。仁义教有益于身，道德之道，故斯二者，道之生也。
【张介宾】言此虽无益于医治，而工所当知，亦无往非道也。
〔5〕【王冰】专，任也。言五脏精气，任心之所使，以为神明之府，是故能焉。
【张介宾】心为五脏六腑之大主，精神之所舍也，故为五脏之专精。
〔6〕【王冰】神内守，明外鉴，故目其窍也。
【张介宾】目即专精之外窍也。
〔7〕【王冰】华色，其神明之外饰。
【张介宾】华色，即专精之外荣也。
〔8〕【王冰】德者，道之用，人之生也。《老子》曰:道生之，德畜之。气者，生之主，神之舍也。天布德，地化气，故人因之以生也。气和则神安，神安则外鉴明矣。气不和则神不守，神不守则外荣减矣。故曰:人有德也气和于目；有亡也忧知于色也。新校正云:按《太素》“德”作“得”。
【张介宾】人有道德则心和，心和则和气见于目。人有亡失则心忧，心忧则忧气知于色也。
〔9〕【杨上善】心为五脏身之总主，故为专精。目为心之通窍，华色为心之荣显。故有得通于心者，气见于目，睹目可知其人喜也；有亡于己者，气见于色，视色可见其人忧也。心哀悲者，泣下水生也。
【张介宾】目为宗脉所聚而众水归之，故悲则泣下。《五癃津液别》篇曰:五脏六腑之津液，尽上渗于目，心悲气并则心系急，心系急则肺举，肺举则液上溢，故泣出矣。
〔10〕【杨上善】宗，本也。水之本是肾之精，至阴者也。则知人之哭泣不出者，是至阴本精辅裹持之，故不得出之矣。
【张介宾】水宗，水之原也。五液皆宗于肾，故又曰宗精。精能主持水道，则不使之妄行矣。
夫水之精为志，火之精为神，水火相感，神志俱悲 [38] ，是以目之水生 [39] 也 〔1〕 。故谚言曰:心悲名曰 [40] 志悲。志与心精 [41] ，共凑于目也 〔2〕 。是以俱悲则神气传于心精，上不传于志而志独悲，故泣出也 〔3〕 。泣涕者脑也，脑者阴 [42] 也 〔4〕 。髓者，骨之充也 〔5〕 ，故脑渗为涕 〔6〕 。志者，骨之主也，是以水流而涕从之者，其行类也 [43] 〔7〕 。夫涕之与泣者，譬如人之兄弟，急则俱死，生则俱生 [44] 〔8〕 ，其志以早悲 [45] ，是以涕泣俱出而横行也 〔9〕 。夫人涕泣俱出而相从者 [46] ，所属之类也 〔10〕 。雷公曰:大矣。
〔1〕【王冰】目为上液之道，故水火相感，神志俱悲，水液上行，方生于目。
【杨上善】水阴精者，志也。火阴精者，神也。两精持之，故泣不下也。
【张介宾】志藏于肾，肾属水也。神藏于心，心属火也。目为上液之道，故神志相感则水生于目。
〔2〕【王冰】水火相感，故曰心悲名曰志悲。神志俱升，故志与心神共奔凑于目。
【张介宾】神悲于心，则志应于肾，故心悲名曰志悲，而水火之精皆上凑也。
〔3〕【杨上善】彦，美言也。人之美言有当，故取以为信也。彦言心悲名曰志悲，有所以也。良以心与精在于目，俱为悲者，神气传于心精，不传于志，亦无神持，故阴精独用为悲，所以泣水下也。
【张介宾】悲则心系急，故神气传于心，传于心则精不下传于志，精聚于上，志虚于下，则志独生悲而精无所持，此所以水不藏于下，而泣出于上也。
〔4〕【王冰】《五脏别论》以脑为地气所生，皆藏于阴而象于地。故言脑者阴，阳上铄也，铄则消也。新校正云:按全元起本及《甲乙经》、《太素》“阴”作“阳”。
【张介宾】泣涕者，因泣而涕也，涕出于脑，脑者精之类，为髓之海，故属乎阴。
〔5〕【王冰】充，满也。言髓填于骨，充而满也。
【张介宾】髓充满于骨空。诸髓者，皆属于脑。
〔6〕【王冰】鼻窍通脑，故脑渗为涕，流于鼻中矣。
【张介宾】鼻窍上通于脑也。
〔7〕【王冰】类，谓同类。
【张介宾】志与骨皆属于肾，故志为骨之主，而涕亦从乎水也。
〔8〕【王冰】同源，故生死俱。新校正云:按《太素》“生则俱生”作“出则俱亡”。
【张介宾】水液同类，故如兄弟。
〔9〕【王冰】行，恐当为“流”。
【张介宾】横行，言其多也。
〔10〕【王冰】所属，谓于脑也。何者？上文云:涕泣者，脑也。
【杨上善】夫涕泣之出，本于脑也。头髓为阳，充骨之阴也。志为骨主，脑深为涕。涕之与泣，同为水类，故泣之水出，涕即从之，比之兄弟，有急有出，死生是同，相随不离，涕泣亦尔，志动而悲，则涕泣横之也。
【张介宾】相从以类，由势有弗容已者。
请问人哭泣而泪不出者，若出而少，涕不从之，何也 〔1〕 ？帝曰:夫泣不出 [47] 者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈则 [48] 志不悲，阴阳相持，泣安能独来 〔2〕 ？夫志悲者惋 [49] ，惋则冲阴，冲阴则志去目，志去则神不守精，精神去目，涕泣出也 〔3〕 。
〔1〕【王冰】怪其所属同，而行出异也。
【杨上善】赞帝所言，并重问前哭涕泣之事。
〔2〕【王冰】泣不出者，谓泪也。不泣者，泣谓哭也。水之精为志，火之精为神。水为阴，火为阳。故曰阴阳相持，安能独来也。
【杨上善】神者为阳，志者为阴。神之失守，故慈志之失守，故悲，悲故泣出。今阴阳相持无失，泣安从生也？
【张介宾】泣不出，泪不下也。哭者以其心悲，心悲以其神慈，神慈则志悲，志悲所以泣出，夫神不慈，志不悲者，正以神为阳，志为阴，阴阳相持之固，则难于感动，所以泣涕不能独至。
〔3〕【王冰】惋，谓内烁也。冲，犹升也。神志相感，泣由是生，故内烁则阳气升于阴也。阴，脑也。去目，谓阴阳不守目也。志去于目，故神亦浮游。夫志去目则光无内照，神失守则精不外明，故曰精神去目，涕泣出也。
【杨上善】冲，虚也。志悲既甚，即虚于阴，阴虚则志亡，志亡去目则可神次守精，今神亦去目，故涕泣俱出。
【张介宾】惋，惨郁也。阴，精也。阴气受冲则志去于目，故精神不守而涕泣弗能禁也。惋，乌贯切。
且子独不诵不念夫经言乎，厥则目无所见。夫人厥则阳气并于上，阴气并于下 〔1〕 。阳并于上，则火独光也。阴并于下，则足寒 [50] ，足寒则胀也 〔2〕 。夫一水不胜五火 [51] ，故目眦盲 [52] 〔3〕 。是以气冲风 [53] ，泣下而不止 [54] 〔4〕 。夫风之中目也，阳气内守 [55] 于精，是火气燔目 [56] ，故见风则泣下也 〔5〕 。有以比之，夫火疾风生 [57] 乃能雨，此之类 [58] 也 〔6〕 。
〔1〕【王冰】并，谓各并于本位也。
〔2〕【张介宾】并，偏聚也。火独光，阳之亢也。厥因气逆，故阴阳各有所并，并则阳气不降，阴气不升，故上为目无所见而下为足寒。阴中无阳，故又生胀满之疾。
〔3〕【王冰】眦，视也。一水，目也。五火，谓五脏之厥阳也。新校正云:按《甲乙经》无“盲”字。
【杨上善】厥，逆也。人气逆者，阳气并阴，归上于头，阴气并阳，归下手足。归下手足，则手足冷；归上于头，遂至目盲。以其目是阳，已是一火，下阳并上，则是二火，志精在目，则是一水，一水不胜二火，故热盛争而盲也。
【张介宾】一水，目之精也。五火，即五脏之厥，阳并于上者也。眦，当作视。
〔4〕【杨上善】是卫气将于邪风至目，遂令泣下，风乃止也。
〔5〕【王冰】风迫阳伏不发，故内燔也。
【张介宾】天之阳气为风，人之阳气为火，风中于目，则火气内燔而水不能守，故泣出也。燔音凡。
〔6〕【王冰】故阳并，则火独光盛于上，不明于下。是故目者，阳之所生，系于脏，故阴阳和则精明也。阳厥则光不上，阴厥则足冷而胀也。言一水不可胜五火者，是手足之阳为五火，下一阴者肝之气也。冲风泣下而不止者，言风之中于目也，是阳气内守于精，故阳气盛而火气燔于目，风与热交故泣下。是故火疾而风生乃能雨，以阳火之热而风生于泣，以此譬之类也。新校正云:按《甲乙经》无“火”字。《太素》云:“天之疾风乃能雨。”无“生”字。
【杨上善】风者，阳也、火也。风之守精，是火循目，阳气动阴，阴作泣出。比天疾风，其雨必降之也。
【张介宾】火疾风生，阳之极也。阳极则阴生承之，乃能致雨，人同天地之气，故风热在目而泣出，义亦无两。
[1] 新校正云：按全元起本在第八卷。
[2] 旦：《太素》作“且”。
[3] 朔晦：《太素》作“明晦”。
[4] 经绝：《太素》无“经”字。
[5] 乍阴乍阳：《太素》作“乍阳乍阴”。
[6] 悉尽意，受：《太素》作“悉书，尝受”。
[7] 颂得：《太素》作“诵得”。
[8] 从容：此下《太素》有“之道”二字。
[9] 不知阴阳：《太素》作“不知次第阴阳”。
[10] 为：《太素》无此字。
[11] 二阳：《太素》作“一阳”。
[12] 巅疾为狂：《太素》作“癫疾为狂阴”。
[13] 阴气：《太素》作“阳气”。
[14] 心脘：《太素》作“心管”。
[15] 喉咽：《太素》作“喉嗌”。
[16] 下至阴阳：《太素》作“以下至阴”。
[17] 遂合岁首：《太素》作“遂次含岁年”。
[18] 闻：《太素》作“问”。
[19] 病：《太素》无此字。
[20] 合于阳：《太素》作“合土阳”。
[21] 春：《太素》无此字。《素问》新校正云：《太素》无“春”字。
[22] 曰阳杀：《太素》作“阳病日杀”。
[23] 不能起：《太素》作“不得起”。
[24] 在：《太素》作“坐”。
[25] 行教：《太素》作“以教”。
[26] 以：《太素》作“皆以”。
[27] 汤药所滋：《太素》作“汤液药滋”。
[28] 十全：此下《太素》有“谨闻命矣”四字。
[29] 若：《太素》此上有“黄帝曰”三字。
[30] 毚愚仆漏：《太素》作“俛愚仆偏”。
[31] 欲闻：《太素》作“敢问”。
[32] 公：《太素》作“曰”。
[33] 在经有也：《太素》作“在经”。
[34] 有德：《太素》作“有得”。
[35] 水宗者：新校正云：按《甲乙经》“水宗”作“众精”。
[36] 积水也，积水者：《太素》作“精水者”。
[37] 辅之：《太素》无“之”字。
[38] 水火相感，神志俱悲：《太素》无此八字。
[39] 水生：《太素》作“水不生”三字。
[40] 名曰：《太素》无“曰”字。
[41] 志与心精：《太素》作“心与精”。
[42] 阴：《太素》作“阳”。
[43] 其行类也：《太素》作“行其类也”。
[44] 生则俱生：《太素》作“出则俱亡”。
[45] 早悲：《太素》作“摇悲”。
[46] 相从者：《太素》作“相从，志”。
[47] 不出：《太素》作“不下”。
[48] 也。神不慈则：《太素》无此五字。
[49] 惋：此下《太素》不重出“惋”字。
[50] 足寒：《太素》作“手足寒”，下同。
[51] 五火：《太素》作“两火”。
[52] 故目眦盲：《太素》作“故目眦而盲”。
[53] 气冲风：《太素》作“卫气之风”。
[54] 而不止：《太素》作“而止”。
[55] 内守：《太素》作“下守”。
[56] 燔目：《太素》作“循目”。
[57] 夫火疾风生：《太素》作“天之疾风”。
[58] 之类：《太素》作“其类”。