一 物占的原起
《汉书·艺文志》：
杂占者，纪百事之象，候善恶之征。
这是一种因物“象”以推善恶之“征”的数术。与用蓍龟之占卜，其目的虽同，而方法则异。蓍龟是因事情之有疑难而求教于“神物”以谋解决的。《尚书·洪范》所谓“汝则有大疑，谋及卜筮”。《周易·系辞传》：“定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。”又说：“君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。”是因为有“大疑”，因为“将有为”、“将有行”，所以去问。杂占是因事物之特殊显现而推究未来之吉凶的。一种是人为，一种是“天启”。《汉志》数术六种，大别起来，天文、历谱、五行、杂占、形法五种，都是属于“天启”的，只有蓍龟一种是人为的。从数术言，自以天启为重要，而且可以推想，天启的数术，当比人为的早。人为的数术，不过要补天启的不足罢了。初民社会，祸福是要趋避的，鬼神的意旨是要推究的。要趋吉避凶，要推究神旨，他们用的是两种方法：一种是用祭祀来奉承，取悦于神；一种是用巫术来探测神旨。宗教是前一种，数术或巫术是后一种。数术常为宗教的前身，宗教又常混有数术的成分。
所谓“物占”，就是《汉书·艺文志·数术略》所谓“杂占”之类。杂占以“物象”候吉凶，今改名“物占”（也可以叫“象占”）。“众占非一，而梦（占）为大。”梦占是根据物象以占善恶吉凶的。《诗经·小雅·斯干》：“吉梦维何?维熊维罴，维虺维蛇。大人占之：维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。”《无羊篇》：“牧人乃梦：众维鱼矣，旐维 矣。大人占之：众维鱼矣，实维丰年；旐维 矣，室家溱溱。”据郑《笺》说：“熊罴在山，阳之祥也，故为生男；虺蛇穴处，阴之祥也，故为生女。”马瑞辰释《无羊》：“众当为 之省借； ，蝗也。《埤雅》云：‘陂泽中鱼子落处，逢旱日暴，率变飞蝗；若雨水充濡，悉化为鱼。’此诗牧人梦 蝗化为鱼，故为丰年之兆。《说文》：‘ ，众也。’ 有众义，故为室家溱溱之兆。”（《毛诗传笺通释》十九）由此可见梦占也是以物象为兆的。
《斯干》、《无羊》二诗都说“大人占之”，郑《笺》谓“以圣人占梦之法占之”。占梦有法而法出“圣人”。《汉志》有《黄帝长柳占梦》、《甘德长柳占梦》，后世有《周公详梦书》，即依托圣人大人之名的占梦书。《诗·正月》：“召彼故老，讯之占梦，子犯占之；简子之梦，问诸史墨。”（孔《疏》语）占梦之人，为“大人”，为“故老”，为有学问的人。后代占梦有专家，如甘德是“传天数”的（《史记·天官书》）。《隋书·经籍志》所载占梦书，有汉京房、魏周宣，梁《七录》的《师旷占》、《东方朔占》，亦同类，都是善于占验的著名人物及占梦书。又有竭伽仙人《占梦书》，竭伽是婆罗门善于天文星占的，著有《天文说》三十卷。
由这些占梦的记载，可以考见古人对于物象启示的信仰。
梦占之外，有直接以物象之特殊显现而推占吉凶的，如《书·高宗肜日》：“高宗肜日，越有雊雉。祖己曰：‘惟先格王正厥事。’”同在殷代，《史记·殷本纪》还记了一件怪事：
太戊立伊陟为相。亳有祥桑榖共生于朝，一暮大拱。帝太戊惧，问伊陟。伊陟曰：“臣闻妖不胜德，帝之政其有阙与？帝其修德。”太戊从之，而祥桑枯死而去。
这两件事都表示“妖不胜德”的思想，较为后起，但因物象以候善恶的信仰是一样的。
鲁史《春秋》，记灾异颇多，与物占有关的有四条：
（一）庄公十有七年冬，多麋。
（二）庄公十有八年秋，有蜮。
（三）庄公二十有九年秋，有蜚。
（四）昭公二十有五年夏，有鸜鹆来巢。
《左传》的解释，是比较合理化的，于“有蜮”、“有蜚”都说“为灾也”，而且还给《春秋》著作条例加以说明，说：“有蜚，不为灾，亦不书。”（隐元年）又说：“凡物，不为灾，不书。”（庄公二十九年）于“多麋”没有解释，于“鸜鹆来巢”，引师己的话，却说明了古人对物象灾异的心理。《左传》载：
有鸜鹆来巢，书所无也。师己曰：“异哉！ 吾闻文武之世童谣有之，曰：‘鸜之鹆之，公出辱之。鸜鹆之羽，公在外野，往馈之马。鸜鹆跦跦，公在乾侯，征褰与襦。鸜鹆之巢，远哉遥遥，裯父丧劳，宋父以骄。鸜鹆鸜鹆，往歌，来哭。’——童谣有是。今鸜鹆来巢，其将及乎？”
这是师己根据童谣，借以讽谏昭公，但物占信仰是很显明的。童谣之占，是物占之一。
《公羊传》对这四件事的记录，都说是“记异也”。我看公羊氏对于《春秋》作者的意识的说明，是比较近真的。《春秋》记灾异之事很多，记日食三十六，星孛三，星陨、陨石各一，还有“六鹢退飞”也记下来，这些都显示出古人对于物象的特殊显现特别注意，以为这是与他们的生活有很大关系。这是“启示”、“垂象”，人须随时随地留心，趋吉避凶。这种思想的发展，便是汉代的“天人感应说”、“阴阳灾异学”。其根源是很古的，是初民社会的重要思想。
或说孔子不语怪力乱神，他的思想是开明的，《春秋》何以载这些怪事?《春秋》是否孔子作，暂不讨论，据记载，至少有两件事可以说明孔子的“物象”观。一是《公羊传》所载“西狩获麟”的事：“孔子曰：‘孰为来哉!孰为来哉!’反袂拭面，涕沾袍。……曰：‘吾道穷矣!’”（《公羊·哀十四年传》）这或许是一种传说，但这种传说也有来源，大概就是二、《论语·子罕篇》所记：“子曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎!’”我们或许可以反对此种传说之失实，我们却不能不承认这种物占信仰的普遍。凤鸟、河图，孔子以为盛世之祥，衰乱之世就不出现；不出现，则自己要治国平天下的理想就无从实现。麟是吉祥之物，人们应该尊重它，而俗人不识，当一般野兽看待。正如他自己的治世之道没有人用一样，故说“吾道穷矣”。他以麟自比，麟的不幸遭遇就是他的影子。
由以上的例，我们可以看到古人的物占思想：
（一）由“物”所显示的“象”，可以推知未来的善恶吉凶。
（二）推知之法，或由性质，如熊罴兆生男，虺蛇兆育女之类是。
（三）或因变化，如 化鱼，旐为 之类是。
（四）或因怪异，如桑榖生于朝，一暮大拱，飞雉升鼎耳而雊，鸜鹆来巢之类是。
（五）或因灾变，如多麋，有蜮，有蜚之类是。
（六）或因事物出现之非时非地，如西狩获麟是。
（七）或认为祥瑞，如凤至，图出是。
二 物占的类别
物占之“物”，有两种：一为常物，一为“怪”物或神物。《左传》宣公三年，王孙满说：“昔夏之方有德也，远方图物，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。”“象物”之“物”，便是神怪、物魅，便是《山海经》所载的奇禽异兽、虫鱼、神人之类。若不是怪物，便不必“图”，不必“象”。神奸即指上言之“物”。《礼记·祭法》：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”《山海经》即记载“见怪物”的神山神水。《五藏山经》之物怪，约计有五六十种，为人所最注意，因为它们出现，或大水，或大旱，或兵或疫，然而也使人安宁或大穰，都认为与人的生命有大关系。例如《春秋》所记之“蜚”，若是解作“负蠜、草螽”之小虫，那便是蝗虫为灾。但在《山海经》却是一种怪兽。《东山经》：“太山有兽焉，其状如牛，白首，一目，蛇尾，其名曰蜚，见则天下大疫。”《左传》也常记这些妖异。例如庄十四年，内外蛇斗：
初，内蛇与外蛇斗于郑南门中，内蛇死。六年而厉公入。公闻之，问于申繻曰：“犹有妖乎？”对曰：“人之所忌，其气焰以取之。妖由人兴也。人无衅焉，妖不自作；人弃常则妖兴，故有妖。”
又文十六年：
有蛇自泉宫出，入于国，如先君之数。秋，声姜薨，毁泉台。
又昭公十九年：
郑大水，龙斗于时门之外洧渊，国人请为禜焉。
这种龙蛇之妖，当时是很哄动一时的，所以厉公要请教于申繻，鲁人把泉台也毁了，郑人闹着向子产要求禜礼妖气，免致为祸。《汉志》杂占家就有这类书很不少。显著的如《祯祥变怪》、《人鬼精物六畜变怪》、《变怪诰咎》、《执不祥劾鬼物》、《请官除訞祥》，一共有八十二卷。因为有物怪的思想，故有除妖祥、劾鬼物的方术，这些方术就是后来道教构成的主要成分。
另一种物占，是以常物为候验的，例如《左传》载晋公子重耳出亡在外的时候，“过卫，卫文公不礼焉。出于五鹿，乞食于野人，野人与之块，公子怒，欲鞭之，子犯曰：‘天赐也。’稽首受而载之”（僖公二十三年）。又如僖公二十八年《传》：
晋侯梦与楚子搏，楚子伏己而盬其脑，是以惧。子犯曰：“吉！ 我得天。楚伏其罪，吾且柔之矣。”
得块为将得土地之兆；梦伏己被压连脑子也被吮吸了，还说己得天，人伏罪，柔顺了人家，真是奇妙的解说。
又如宣公四年《传》：
楚人献鼋于郑灵公。公子宋与子家将见，子公之食指动，以示子家，曰：“他日我如此，必尝异味。”及入，宰夫将解鼋，相视而笑，公问之，子家以告。及食大夫鼋，召子公而弗与也。子公怒，染指于鼎，尝之而出。公怒，欲杀子公，子公与子家谋先。子家曰，“畜老犹惮杀之，而况君乎！”反谮子家，子家惧而从之。夏，弑灵公。
因食而弑君，乃春秋时代臣子叛逆的现象。“食指动必尝异味”，却是一种物占，子公一定要“染指于鼎，尝之而出”，不一定是馋，为的是应验这个预兆。《春秋》有四次关于郊牛的记载：一次是“牛口伤，改卜牛，牛死，乃不郊”（宣公三年）；三次是“鼷鼠食牛角”（成七，定十五，哀元），改用卜牛郊。卜牛、牛角又为鼷鼠所食。“乃免牛，不郊”。不郊的缘故，是牛角被食，那一定是神不喜欢，何况一再的被鼷鼠所食。这也是由“常”物之“变”而“候善恶之征”的。
《汉志》有《武禁相衣书》（十四卷）、《嚏耳鸣杂占》（十六卷），王充《论衡·讥日篇》有《沐书》、《裁衣书》，《魏志·夏侯玄传》注有《相印书》、《相印书笏经》，《隋志》有《沐浴书》，梁有《裁衣书》、《相手版经》、《受版图》，《开元占经》有《器服休咎怪异占》，都属于这类物占的书。《西京杂记》：“陆贾曰：‘夫目瞤得酒食，灯华得钱财，乾鹊噪而行人至，蜘蛛集而百事喜。故目瞤则祝之，灯华则拜之，乾鹊噪则餧之，蜘蛛集则放之。”也是常物物占之类，后代很流行。
《隋志》又有“风角”、“鸟情”、“逆刺”（逢占）、“射覆”等书，如京房之《风角要占》、翼奉之《风角要候》、王乔之《鸟情占》、翼氏之《风角鸟情》。李淳风《乙巳占》说：
风者，是天地之号令，阴阳之所使，发示休咎，动彰神教。《周礼·春官》保章氏十有二风，察天地之私，命乖别之妖祥。由此而观，即觇风声以探祸福，由来尚矣。
又说：
风角、鸟情，天地之事理，其由来久矣。昔杨范之占鸡酒，管辂之察飞鸠，并皆占等同符，义过合契。是知事无大小，随感必臻；祥无浅深，见形皆应。此则法术之所由来矣。
逆刺类，《隋志》有京房之《逆刺》一卷，又有《逆刺占》。《逆刺总决》、《壬子决》各一卷，又有《周易逆刺占灾异》十二卷；《宋志》五行家有《周易逆刺》一卷，当亦同类。射覆类，《汉志》有《周易随曲射匿》五十卷；《隋志》有《易射覆》二卷，又一卷，颜氏《周易孔子通覆决》三卷；《宋志》有东方朔《射覆经》一卷，《杂占射覆》一卷。是《周易》和这些数术混在一起了。《汉书·东方朔传》：
上尝使诸数家射覆，置守宫盂下，射之，皆不能中。朔自赞曰：“臣尝受《易》，请射之。”乃别蓍布卦而对曰：“臣以为龙，又无角；谓之为蛇，又有足；跂跂脉脉，善缘壁：是非守宫即蜥蜴。”上曰：“善。”赐帛十匹。复使射他物，连中辄赐帛。
《朔传赞》又说：“朔之诙谐，逢占射覆。”
《通志》有《周易断卦梦江南》一卷，全祖望《周易别录》区分为占梦家。《易》之旁及他术的很不少。
三 易卦爻辞中的物占
以上把物占从古人思想中所占的地位的重要，物占的类别和源流，约略说明了。拿这个来看《周易》，我认为《周易》卦、爻辞中也有不少关于物占的话，这是《周易》中最难解释、附会最多的地方。《易》学家如京房辈有《周易妖占》、《周易逆朔占灾异》之著作。东方朔别蓍布卦，以《周易》射覆，《汉志》之《周易随曲射匿》，多至五十卷，可见《周易》与物占相通，而且有密切关系。但从来说《易》的，却没有注意到这一点，从没有人敢说卦、爻辞中有物占的话。全祖望著《读易别录》，谓旧史之志艺文，《易》学书最为淆乱，故析《易》书为图纬、阴阳灾异、卜筮林占、三式占验、律历、天文、兵、堪舆、禄命、医、相、占梦、射覆、丹灶及黄老等十五家，而殿以龟卜蓍书，但他的用意，是把这些滤别出来，免至“乱经”，“使正闰之不淆”。不知《周易》本文，就有这些杂料，并不纯粹是“正”的。《周易》是一部古书，反映古人的意识，有这些原始的材料，正不足为奇。我们正因为后人以后代的思想误解了原始的真意，所以加以批判，寻求原来的真面目。
举例来说：《周易》开篇第一卦第一爻，乾初九爻辞：“潜龙，勿用。”这句话就很不易解，最初给它解释的，约有两派。第一派说：
潜龙勿用，阳在下也。（《象传》）
潜龙勿用，下也。（《文言传》）
潜龙勿用，阳气潜藏。（《文言传》）
这是就爻位说的，因为阳爻在下，所以说“阳在下”，“阳气潜藏”。第二派说：
“初九，潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷。不见，是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎不可拔：潜龙也。”（《文言传》）
君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是君子弗用也。（《文言传》）
这一派是就爻辞来讲哲理的。其中又略有不同，一个是就“潜龙”两字发挥，说君子有如“潜龙”。第二个是着重“勿用”，说君子勿用潜。两派不同而每派又有异说。以爻位释《易》，有时而辞穷；从哲理发挥，又人各异说，均非《易》筮辞的原义。
我现在要把《周易》中最难解释的话给以一种新解释——这就是说，《易》卦、爻辞有“物占”，我们要以物占来解释它。
综合《周易》中关于物占的材料，可以分两类来研究。第一类是，因在日常生活上偶然发生的现象，用来推占未来的吉凶的。这一类像陆贾所谓“目瞤得酒食，灯华得钱财”之类。其例有：
（1）舆说（脱）辐，夫妻反目。（小畜九三）
（2）舆说 。（大畜九二）
（3）剥床以足。蔑贞，凶。（剥初六）
（4）剥床以辨。蔑贞，凶。（剥六二）
（5）剥床以肤。凶。（剥六四）
（6）壮于趾。征凶。有孚。（大壮初九）
（7）藩决不羸，壮于大舆之 。（大壮九四）
（8）壮于前趾，往而不胜，为咎。（夬初九）
（9）壮于頄，有凶。（夬九三）
（10）系于金柅。贞吉。（姤初六）
（11）鼎颠趾，利出否？——得妾以其子。无咎。（鼎初六）
（12）鼎耳革，其行塞。雉膏不食。方雨，亏悔。终吉。（鼎九三）
（13）鼎折足，覆公餗，其形渥。凶。（鼎九四）
（14）鼎黄耳，金铉。利贞。（鼎六五）
（15）鼎玉铉。大吉。无不利。（鼎上九）
上例第（1）（2）（11）（12）（13）（14）（15）是相类的，是常物的“偶变”，或特殊情形。舆脱了辐（ 同），鼎折了脚，丢了耳，都是一些小事，而古人视为很重要。你看，“夫妻反目”啦，“其行塞”啦，“雉膏不食”啦，这都不是小事吧！ 他们以为是与车子和鼎等有关系，只有“得妾以（与）其子”，是意外的收获；其他黄耳、金铉几条，虽没把事实记下来，但“凶”与“利贞”、“大吉”自然也大有分别。
例（3）至（10）又是一类，这是与人的身体发生“切肤之痛”，所以这种象兆，更加值得注意。剥之义为击，击床造车，伤及足，伤及膝头（辨即蹁，膝头也。见王引之《经义述闻》），伤及肉。这是梦占，“蔑贞”即梦贞。壮亦伤也（虞翻注，见李鼎祚《集解》）。趾伤了，面颧（頄）伤了，伤于大车之 ，这都是“凶”“咎”之兆。柅为纺车，“系于金柅”，却是“贞吉”。
第二类是，因所见闻之事物而占吉凶的。这一类便是陆贾所谓“乾鹊噪而行人至，蜘蛛集而百事喜”之类。其例如：
（16）潜龙。勿用。（乾初九）
（17）见龙在田，利见大人。（乾九三）
（18）飞龙在天，利见大人。（乾九五）
（19）亢龙，有悔。（乾上九）
（20）龙战于野，其血玄黄。（坤上六）
（21）丰其蔀，日中见斗。往得疑疾。有孚发若。吉。（丰六二）
（22）丰其沛，日中见沬，折其右肱。无咎。（丰九三）
（23）丰其蔀，日中见斗，遇其夷主。吉。（丰九四）
例（16）至（20）之龙，在《春秋·左传》，除地名外，龙有两义：一为龙蛇之龙，如“深山大泽，实生龙蛇”（襄二十一年）；“龙斗于时门之外洧渊”（昭十九年）；“龙见于绛郊”（昭二十九年）。（20）是蛇占。一为星：“龙见而雩”（桓五）；“龙，宋郑之星也”（襄二十八）。龙是星名，“见龙在田”，“龙飞在天”为星，那么，例（16）至（19）当为一类，是星占，例（21）至（23）也是星占。斗、沬都是星。占候的范围有战争、行旅、孕育、饮食、健康等方面。此外，大过九二“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利”；九五“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉”；晋上九“晋其角，维用伐邑。厉，吉，无咎”等，当亦是物占。
除上举诸例，《周易》中还有好些卦、爻辞，与此相类，或只记物象，即示吉凶，不记事实；亦有单记物象，不示吉凶的。兹一并列举，以资比较。
（24）栋桡。凶。（大过九三）
（25）栋隆。吉。（大过九四）
（26）黄离（鹂）。元吉。（离六二）
（27）羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则贞。（大壮上六）
（28）臀无肤，其行次且，牵羊，悔亡。闻言不信。（夬九四）
（29）苋（ ）陆（踛）夬夬，中行，无咎。（夬九五）
（30）姤其角，吝。无咎。（姤上九）
（31）飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。（小过）
（32）飞鸟，以凶。（小过初六）
（33）小狐汔济，濡其尾。无攸利。（未济）
（34）濡其尾，吝。（未济初六）
（35）羝羊触藩，羸其角。（大壮九三）
（36）羸豕孚蹢躅。（姤初六）
（37）以杞包瓜，含章，有陨自天。（姤九五）
这些例子可分两类：植物的与动物的。关于植物的只有末了一条，至“栋桡”、“栋隆”，已不是植物了。植物无变化与殊象，所以没有可做候占的。动物便不同了。鸟兽虫鱼，其形状之奇怪，颜色之美丽，动作之变易，声音之佳妙，都足令人觉得有点神秘。《周易》所载都是常见的动物。
上举诸例，从物占角度来看，便易于理解。只有一处要特别提出来说明。
“苋陆夬夬”，这句话很难解，前儒颇多异说：马、郑、宋衷、王弼等，皆以苋陆为商陆（草），陆德明、邱光庭以苋为今之苋菜。王夫之因草或菜跟“夬夬”两字连贯不上，乃改植物说为动物说，谓：“苋字当从卝而不从艹，音胡官反，山羊细角者也。”（《周易稗疏》）此解极有卓见。可惜他只得其半，而不免于“添字解经”之嫌。他说“细角羊”行于“高平之陆，得草而自恣。欲行不决，为‘夬夬’——夬夬者，迟疑舒缓之词”。以陆为高平之陆，未当。“夬夬”为重言形况字，为副词。依文法说，若陆为原陆，便是宾词，缺一动词。王氏添“行于”为释，以意为之。夬九三有“君子夬夬独行”之句，而此句则无“行”字。故知“陆”字决非名词或宾词。按颐六四爻辞“虎视眈眈”，与此句法相同，故知“陆”字必为动词。“陆”者“踛”之假借也。《庄子·马蹄篇》“跷足而陆”，司马注：“陆，跳也。”郭璞《江赋》“夔㸸翘踛于夕阳”，即用《庄子》之文，可证，而字作踛，从足。《路史》注引孟善曰：“苋陆，兽名。”是知汉朝尚有知苋为动物，只因“陆”字失解，故从 首兔足之 ，讹变为苋，艹上见下，故解作苋草或苋菜了。“夬夬”与“祁祁”、“迟迟”及“踽踽”声近，都有舒徐之义。王氏解为“迟疑舒缓”，近之。《诗·杕杜》“独行踽踽”，与“君子夬夬独行”同，“夬夬”与“踽踽”类。但夬夬当是趹趹或赽赽通假，趹趹义为快，形容羊跳得快捷。
《易》义久晦，学者好为附会，或借《易》来发挥自己的哲学思想。这种现象，《易传》时代已极为普遍。我们现在的任务，首先要恢复卦、爻辞的原始意义。我相信这种物占的解释是符合原义的。
或许有人要问，《易》虽是占筮之书，但卜筮与物占（杂占）不同类，何以《周易》有物占之辞呢?
我的答复是：卜筮原来与物占没有冲突；一种是人为的数术，一种是天启，天启与人为的数术不特不冲突，而且是相辅而行。卜筮补天启的不足，而天启又增加人为的灵力。初民之用数术，往往是兼用而不是单用一种。《书·金縢篇》载：“秋大熟，未获，天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔。”这是天启，下文“邦人大恐，王与大夫尽弁以启金縢之书”，这是占卜，可见两者是相因而并用的。又如昭七年《左传》：
卫襄公夫人姜氏无子，嬖人婤姶生孟絷。孔成子梦康叔谓己：“立元，余使羁之孙圉与史苟相之。”史朝亦梦康叔谓己：“余将命而子苟，与孔丞鉏之曾孙圉相元。”史朝见成子，告之梦，梦协。……婤姶生子，名之曰元。孟絷之足不良能行，孔成子以《周易》筮之，曰：“元，尚享卫国，立其社稷。遇屯。”又曰：“余尚立絷，尚克嘉之？”遇屯之比。以示史朝。史朝曰：“元亨，又何疑焉？”成子曰：“非长之谓也。”对曰：“康叔名之，可谓长矣。孟非人也。将不列于宗，不可谓长。且其繇曰：‘利建侯。’嗣吉，何建？建，非嗣也。二卦皆云，子其建之。康叔命之，二卦告之，筮袭于梦，武王所用也。弗从何为？”……故孔成子立灵公。
废长立幼，是违反宗法的，虽则“孟絷之足不良能（于）行”，但既有双重的指示，“康叔命之，二卦告之，筮袭于梦”，便可以实行了。梦是天启，用《周易》占筮，以解梦示的疑虑。又《国语·周语》载单襄公论晋悼公说：
“成公之归也，吾闻晋之筮之也，遇乾之否曰：‘配而不终，君三出焉。’一既往矣。后之不知，其次必此。且吾闻成公之生也，其母梦神规其臀以黑，曰：‘使有晋国，三而畀 之孙。’故名之曰黑臀。于今再矣。”……单襄公曰：“ ，此其孙也。而令德孝恭，非此其谁？且其梦曰：‘必 之孙，实有晋国。’其卦曰：‘必三；取吾于周。’其德又可以君国，三袭焉。吾闻之《太誓》曰：‘朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。’以三袭也。”
于梦与占外，加上一种德，成为“三袭”，这是比较后起的思想，原来只有梦与占卜协，与“筮袭于梦”同。
《书·洪范》：“三人占，则从二人之言。”《金縢》：“乃卜三龟，一习吉。启钥见书，乃并是吉。”《左传》所载，卜和筮常同时举行，无非是取其协袭之意。梦后而占，是天启得人为之数术而益显；卜筮与物象相符，则行事必因双重之指示而信心坚决。明白梦和占卜协袭之理，即明白卦、爻辞所以有物占之故。
四 五藏山经中的物占
寻常事物所显示的现象，须要占筮以定其吉凶；特殊事物出现所显示的征兆，有时毋须乎占筮就可预测未来的吉凶了。如桑榖生于朝，飞雉升鼎耳，及多麋、 、蜚之类是也。关于这类的记载，我们从《山海经》中见到了不少。《山海经》是一部“可以考祯祥变怪之物，见远国异人之谣俗”（刘秀上《山海经》语）的书，所录虽似荒诞，而古代谣俗，却保存了不少。其中《五藏山经》，史料尤古，虽非禹益所记，实为先秦古籍。关于物占材料，《山经》所载颇多。我们现在就以《五藏山经》所载分类表列于下：
此外，《中山经》又载熊山有熊火，“恒出神人，夏启而冬闭；冬启乃必有兵”。
由这个表，我们知道人们所最怕的是水、旱、兵、疫，而渴望的是安宁及大穰；其显示征兆之物，以飞禽走兽为多，其比例与《周易》所载亦差近。
这些奇异之物所显示的征兆，所关系的，小则一邑，大则天下。这是与《周易》所占者不同。
1932年10月30日初稿，于白鹤洞
（载《岭南学报》二卷四期）
1948年5月9日修改于岭南大学