谦（卦15）
谦。亨。君子有终。
谦，谈谦德问题。行为修养之卦。从内容和多见词标题。谦虚、谦让，没有不说好的。儒家的理想帝王尧、舜，让位给人。《彖传》给“谦”大唱赞歌：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”道家老子大谈谦让的好处。他是以退为进的，故主张谦让。
谦，不能否认是一种美德，否认是不对的。《易》作者开始也肯定谦德。不过，他认为片面讲谦是不够的，而且还犯错误，因为谦是有条件的，不是任何时候对任何人都讲谦。他首先肯定谦德，然后提出他的新谦德说，最后举例作了论证。
卦辞、初六，是引用别人对君子的说法。卦辞所谓“君子有终”，是认为谦德的君子是好的，有结果，有成就。
初六：谦谦，君子。用涉大川。吉。
卦辞和初六爻辞，都先肯定谦德。认为谦而又谦是君子贵族应该具备的德性。这是一般的说法，作者也承认。
“用涉大川”同于“利涉大川”。“用”犹利，勿用即不利。这是另占辞，附载，和总义无关。先引别人之说君子，作为假设辞，表明是一般的、片面的说法。
六二：鸣谦。贞吉。
九三：劳谦。君子有终。
六四：无不利。㧑谦。
“鸣谦”、“劳谦”、“㧑谦”，是作者提出的新谦德论。他认为谦要和明智、勤劳、振奋相结合，要以明智、勤劳、㧑奋为前提才能讲谦。不以明、劳、㧑为前提，不和明、劳、㧑相结合，片面讲谦，不分时间地点，不论人事条件，那是错误的。
“鸣”借为明，明智也。明、鸣通借，声通；豫卦的“鸣豫”和“冥豫”相对，“鸣”借为明；明夷卦的“明夷于飞”，“明”借为鸣。明谦者，先要有明智，分辨事理的是非曲直，然后决定应谦让不应谦让。孟子引曾子的话说：“自反而不缩（理亏），虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩（理直），虽千万人，吾往矣。”（《孟子·公孙丑上》）不明而谦，是糊涂虫。对敌人的侵略，不抗战而谦让，是投降主义。
“劳谦”，劳，勤劳刻苦。“劳”象人在火光下用力劳作。《说文》：“劳，勮（劬）也。”《尔雅·释诂》：“劳，勤也。”劳谦，先要努力工作，勤劳刻苦，然后才说到谦。不劳而谦，事事让人做，自己不做，是懒汉。对敌作战，则变为逃兵。
“㧑谦”，㧑同挥，《说文》：“挥，奋也。”㧑谦，奋勇往前，不怕牺牲，然后说谦。不㧑而谦，让人去干，自己躲避，便是懦夫。对敌作战，不敢冲锋陷阵，便是怕死鬼。
总之，谦是有条件的，并不是消极地任何时候对任何人都谦，要以积极的明智、勤劳、㧑奋为前提。以明、劳、振和谦相结合，这样的谦才成为真正的美德，才能真正“君子有终”。头一句“君子有终”（卦辞），是一般说法；后一句（九三爻）重说，是作者提出新谦德论的论断。前一句等于论理学的前称假定，后一句是论证后的结论。又，鸣谦、劳谦、㧑谦，三者是相提并论的，三者并提，不能分割。“君子有终”虽系于“劳谦”之下，实际上指三者说。古人文字和符号，不能象现在这样明晰。如用现在文字符号，可这样表达：
这里首先要明白它的联系性。提出问题和发挥理论，互相关连而彼此不同，不能把“谦谦”和下三个“谦”平列；鸣（明）、劳、㧑三“谦”平列而又不能分割。明白这一点，对于上六单提“鸣谦”，才不致误解。其次，《易》有“辞同义异”之例，虽同说“君子有终”，但前一句，是假定的，也可说是当时君子们的立论，内容并不充实，甚至可说是片面的。后一个“君子有终”，是从新理论得出的结论。两句的内容意义并不相同，其组织和意义应区分清楚。
这个新谦德论，用辞极简净，而内容思想则很丰富，很不好解。因此作者下面用对敌抗战的例子论证片面说谦的错误。说明谦必须以明智、勤劳、㧑奋为基础，为前提。
六五：不富以其邻，利用侵伐。无不利。
什么是“不富以其邻”?原来这是节引泰六四的话。泰六四原辞：“翩翩，不富以其邻，不戒以孚。”由于有人巧辩善说，令大家失了警惕，结果被敌人侵袭，连同邻人一起受祸。没有戒备，有人被俘虏了。这是一次惨痛的教训。《易》例，引用语用节引省辞法（参《周易释例》“省辞法”条）。这里引用，是为了说明在敌人侵犯的情况之下，要抵抗，不能谦让。“利用侵伐”，这里是抗击敌人之意，不是去侵伐人，是毛主席所谓“人若犯我，我必犯人”之意。作者主张“不利为寇，利御寇”，所以这是以被侵而抗战的例子作论证，说明在抗战的时候不能谦让。
上六：鸣谦，利用行师征邑国。
这里再提“鸣谦”，即节引上文鸣、劳、㧑三种和谦相结合之意（同为引用语省辞法），也是不能片面讲谦让之意。“利用行师征邑国”，也即“利用侵伐”。被敌人侵犯，明智地认为不能忍让，因而反击，不怕苦（劳），不怕死（㧑），以战胜敌人。这是为新谦德论的理论举例作论证。
谦卦是一篇很精辟的合于辨证法思想的新谦德论。
豫（卦16）
续表
豫，利建侯、行师。
豫，关于思想行为之卦。《释文》解“豫”为悦豫、备豫两义，《彖传》从悦豫发挥，《杂卦》说“豫，怠也”。从本卦的爻辞看，豫有两义：一为犹豫疑虑，即怠；一为预计熟虑，即备豫。卦谈思想行为问题，指出游移疑虑不好，要有深思熟虑的预计预虑。《史记·李斯传》“狐疑犹豫，后必有悔”，即游移不决的坏处。《荀子·大略》“先患虑患之谓豫”，《礼记·学记》“禁于未发之谓豫”，就是要预计豫虑。豫卦和“谦”卦相次为组，都是关于思想行为修养的卦。履上九：“视履，考祥（详）其旋。”周详而反复考虑。豫卦则从正反两面谈思虑。
“利建侯、行师”，建侯封国、行师打仗，是两件大事。合起来说，可说是占筮，但不如说是用来解释题义。因这样两种大事，决不能游移犹豫，应该详细考虑，周密计划。这即题义，即卦所讨论的问题。六爻分前后两部，前部谈疑虑不决，后部谈深思熟虑。有两种人，一种是不会思想的糊涂虫，一种是善于思辨的思想家。豫卦粗略地说及这两种人。
初六：鸣豫。凶。
六二：介于石，不终日。贞吉。
六三：盱豫，悔；迟，有悔。
鸣借为明，明亮，指白天。“鸣豫”和上六爻的“冥豫”相对。白天要干事，而整天怀疑不决，糊糊涂涂，等于废物。
“介于石”，“介”，夹也。这当是采石工人没预想到有石块会滚下来，被封堵在石洞里出不来。好在不到一天被人救了出来。这是没有预计，出了事故。
“盱豫”，“盱”，《子夏传》作纡。纡、迂、纾等字通借，缓慢也。取义于“于”。《庄子·应帝王》：“泰氏其卧徐徐，其觉于于。”司马彪注：“于于，无所知貌。”无所知，即糊里糊涂。盱借为纡，为迂，思想缓慢迟钝，不会思考。这够坏的了，而表现在行动上则迟迟不做，更糟。“有悔”，“有”通“又”（王引之说）。悔而又悔，糟透了。
九四：由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
六五：贞疾恒不死。
上六：冥豫，成有渝？无咎。
“由豫”即犹豫。这是说商人贸易，要善于揣摹臆度，考察物情，才能赚钱。本来狐疑犹豫，但经过反复周详考虑，觉得会大有所得，因而变为不疑。“得”，古作 ，手持贝，即得的朋贝。“朋盍簪”，把所得的朋贝配制簪笄作为装饰。以贝壳为装饰，如《诗·巷伯》：“萋兮斐兮，成是贝锦。”萋、斐，形容贝饰的美丽。《閟宫》：“公徒三万，贝胄朱綅。”贝胄，以贝装饰其胄。
“贞疾恒不死”，贞问病情，不会死。这是因为想通了，没有顾虑，没有思想负担。安心治病，对病有好处。正如无妄卦说：“无妄之疾，勿药有喜。”不胡思乱想则病易好。
“冥豫”，晚上考虑；“成有渝”，“有”犹“或”。考虑和检查所做的是成功了呢?还是失败?抑或没按原计划完成，走了样?检查成败是思想行为一个重要方法。先作详备计划，事后检查，吸取经验教训。“渝”训变，也可借为输，失败也。
作者是善于思考的。这里只约略谈谈关于思考问题的方法。主张深思熟虑，但反对游移不决。可参看履卦的“夬履”和“考祥其旋”。履上九简说，此则详论。《易》有“前简后详”之例，此其一。参《周易释例》“前简后详”条。
随（卦17）
随。元亨，利贞，无咎。
随，主要讲商旅。随，商人结伴相随出门做买卖。
最后两爻说战俘，盖作者讲商人贩卖奴隶，因而说到奴隶的两种来源：一是商人贩卖来的，一是从战争捉来的俘虏。论时间，应该战俘在先，商人贩卖在后。《易》讲战俘变奴隶的不少。因为讲贩卖奴隶，顺便讲到战俘。末一句“王亨”，附带说到一次战役得到大批战俘，用个别战俘做人牲祭祀。这样，关于奴隶的事差不多都讲到了。
初九：官有渝。贞吉。出门交有功。
六二：系小子，失丈夫。
六三：系丈夫，失小子。随有求得。利居贞。
“官”，馆的本字，旅馆。馆“有渝”，旅馆发生事故。早前出门是借住人家的，商业发展了，就有了旅馆，以便商人居住。《易》说“主”的不少，“主”是招待客人借住的主人，那是早期的。但如果不是做买卖，直到春秋末，出门还是借住人家，不住旅馆。旅馆发生事故是不少的。巽上九说“巽在床下，丧其资斧”是被抢劫，旅九三说“旅焚其次，丧其童仆”是火灾。旅馆失火，商人贩卖的奴隶就乘机跑了。
二、三爻说的即奴隶逃跑的事。当时贩卖的奴隶很不少，有成年的也有小孩。所谓小子、丈夫，即小奴隶、大奴隶。旅馆出事故，有时小奴隶被绑住，没跑掉，大奴隶跑了；有时大奴隶被绑住，而小奴隶跑了。恩格斯说，贵族对农民剥削，收高达六分之五的地租。农民还不起债务，“便不得不把自己的子女出卖到海外去做奴隶，以偿还债务。父亲出卖子女——这就是父权制及一夫一妻制底第一个果实!要是吸血鬼还不满足，那么他可以把债者本人出卖做奴隶”[1] 。这里说的大小奴隶当就是贵族商人从外地买来的。鼎初六说“得妾以其子”，即还不起债务而妻与子变为奴隶。不过奴隶总是找机会逃亡的，旅九三说“旅焚其次”时就“丧其童仆”，贩来的奴隶跑掉。这里的小子、丈夫，也是这样的。
“出门交有功”，同行彼此帮忙，大家有好处。
“随有求得”，“有”犹“为”，商人同行为了得利。
“利居贞”，属附载的另一占辞，和出门相反。
九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。
商人一同出门做生意，有时不一定好。因为彼此目的都是赚钱，未免会发生利益冲突，故“贞凶”。“有获”，获利。“有孚在道”，“孚”犹“获”，在路上获利，发生冲突。解决的办法是发誓或订契约：“以明，何咎。”“明”借为“盟”。“何咎”犹“无咎”。照章程做，可以无事。
九五：孚于嘉。吉。
上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。
“嘉”即离上九的“有嘉”。古代对于国家、民族多加“有”字于国族之上，如有夏、有殷、有易之类。“嘉”即“有嘉”。由于有嘉残暴地侵略周人，周人反击，俘虏了不少嘉人，故作者以此为例，说明奴隶来源于战俘。俘虏之多当以此役为最，故离上九说“获匪其丑”。可能有嘉从此被灭了。
“拘系之”即捆绑俘虏。“乃从维之”，“维”即“有孚，维心”（坎卦辞）之维，以说服方法或物质优待维系了战俘的心，使之变为奴隶。在捉到俘虏后马上用“维心”的方法。
战胜后还要祭祀，“王用亨于西山”，即战后之祭。“王”当即文王，“西山”是岐山。周自太王迁岐后日益发展，文王向东迁于丰，岐山成为西山了。周人祭祀仍常用人牲，但联系上文，亨（享）于西山用的是个别的战俘。
五、上爻说奴隶来源于战俘，而周人得了大量奴隶劳动力就更发展了。这里既谈到了奴隶的一个重要来源，也追溯周人发展历史上的一个社会基础。商人贩卖奴隶，是奴隶另一个来源，是后来劳动力的补充。
卦爻辞的组织，多数按事类编排。但有的重大事件，不能不记，却又不能用一个专卦作为事类来说，作者就用一种联系插叙法，附在别的事类卦中。如太王被狄人侵迫，迁于岐山，为周人一件大事，就在大壮讲饲羊时插入“丧羊于易”；又在旅卦插入“丧牛于易”。同样，在随讲商人贩卖奴隶时，插叙奴隶另一个来源——战争捉来的俘虏。奴隶社会奴隶多，这里说到奴隶的两种来源，对了解当时的社会有重要意义。
蛊（卦18）
蛊。元亨。利涉大川。先甲三日，后甲三日。
蛊，家庭专卦。以多见词标题。“蛊”、“故”声通，故，事也。说的是习行父亲之事。这是父权家长制家庭，儿子习行父事。
“利涉大川”，占行旅，与家庭无关，附载。“先甲三日”是辛日，“后甲三日”是丁日，辛到丁共七日。周人占时日都说七日，与殷人卜旬不同。这是占时日，也和家庭无关。
初六：干父之蛊，有子考。无咎。厉，终吉。
九二：干母之蛊，不可贞。
“干”，通借为贯；《尔雅·释诂》：“贯，习也。”谓习行、践行其父之事则为孝子。“考”借为孝。
父权制家庭，母权沦落，故习行其母之事则“不可贞”。“不可”，不利。“贞”，卜问。
九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。
六四：裕父之蛊，往见吝。
六五：干父之蛊，用誉。
这说的当是三种干父之蛊的人。第一种是守成主义者。但求无过，不求有功，“小有悔，无大咎”，希望只犯小错，没有大错。第二种是中庸主义者。也想光大父业，但缩手缩脚，不敢大干，怕有困难：“往见吝。”“往”，往前；“见吝”，碰到困难。“吝”，难也，也作遴，行难也。第三种是前进主义者。“用誉”，利于发展美善，勇往直前地大干。“誉”，美善也。——这三种继承父业的思想可以概括过去所谓家庭伦理观。
上九：不事王侯，高尚其事。
以不做官为高上，意思是只干家事，继承父业。但也反映了当时的政治黑暗，人心思遁。后面另有一个专卦“遯”谈这个问题。
临（卦19）
续表
临。元亨。利贞。至于八月，有凶。
临，政治之卦。“临”，从高视下。繁体作臨。金文从目。从臣是目字的隶变。《诗·大明》：“上帝临女（汝）。”《说文》：“监，临也。”《国语·周语》：“受职于王，以临其民。”临卦讲治民之术，是作者的政治理论。他针对当时的黑暗政治提出自己的政见，企图挽救周室的危机。
“至于八月，有凶”，当是占旱。《礼记·玉藻》：“至于八月，不雨，君不举。”《孟子》也说“七八月之间旱”。占旱当是旧筮辞，与政治无关。如说有关，则为比喻，喻民之望治如大旱之望云霓。
初九：咸临。贞吉。
九二：咸临。吉。无不利。
初、二爻同说“咸临”，义必有别。《易》有“辞同义异”之例，如蒙有两“童蒙”，节有两“苦节”，损有两“弗损益之”，意思不同。“咸”，一借为感，谓以感化政策治民。《论语·颜渊》：“君子之德，风；小人之德，草。草上之风，必偃。”草从风偃，即以感化治民。“咸”，一同于諴。《说文》：“諴，和也。”諴和是温和、宽和。《书·无逸》：“用咸和万民。”“咸和”联词同义。《召诰》：“其丕能諴于小民。”即諴和于民。以感化政策和温和政策治民，均吉。
六三：甘临，无攸利；既忧之，无咎。
与感化、温和相反，则为“甘临”。“甘”借为拑，拑制压迫也。拑制压迫的政策，没有好处——“无攸利”。
如果关心人民疾苦，则无咎。“既忧之”，“既”，如若。“忧”，民忧己忧之意。《书·无逸》：“先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。”“依”，隐，即人民之隐情艰苦。又，“忧”借为优，声通。《说文》：“忧，行之和也。”引《诗·长发》：“布政忧忧。”原作“敷政优优”，“忧”同于优。优和，指政策宽大。
“甘临”和“咸临”相反，“忧之”则同于“感临”、“諴临”。
以上说三种政策：感临、諴临、忧临则好；拑临压迫则坏。贞兆词借以说明事理的好坏。三者合起来就是说，治民政策，要用德治。
六四：至临。无咎。
“至临”，躬亲政治，有亲民之意。《诗·节南山》：“弗躬弗亲，庶民弗信。”“不自为政，卒（瘁）劳百姓。”为君者要不辞劳苦，躬亲政治，才能治理得好。所以《书》有“无逸”的训诰。
六五：知临，大君之宜。吉。
上六：敦临。吉，无咎。
“知”同智。为君者治理人民，应有聪明智慧。儒家理想的帝王叫圣人，圣人即耳聪目明者。尧舜为标准人物，尧舜是“聪明”的（见《书·尧典》）。《礼记·中庸》把统治者的优良品质集中起来，首先就说：“唯天下至圣为能聪明睿知，足以有临也。”知即聪明睿知。在周初，周公提出“德”治。临卦在德治上加上“知”，这是《易》作者的新见解。后来儒家很注重这一点（《尧典》写于《易》之后），智德并提。
“敦临”，“敦”同惇，诚厚笃实。帝舜告十二牧说：“惇德允元。”（《书·舜典》）认为惇厚之法是极好的。“敦”和《中庸》说的“齐庄中正，足以有敬也”相近。
“大君之宜”，即包括至、知、敦三方面说，不是单指智慧。
临卦前半说的感化、諴和、忧（优）宽，是政策；后半说的是统治者的品质，至（躬亲），行动；知（智慧），思想；敦（诚厚），性情，三者并重。总起来说，前半讲政策，主张“德治”，后半讲君的品质，主张“人治”。《易》的这种见解，承前启后。而针对当时贵族的统治，反对拑制压迫，也接近民主思想。
观（卦20）
观。盥而不荐，有孚颙若。
观，政治专卦。“观”，观察，谈政治上如何观察，观察什么。卦辞举祭祀之例，说明观察要按具体情况处理问题。凡祭祀，先灌酒，后荐牲。盥同于祼，灌酒以祭为祼。《书·洛诰》：“王入太室祼。”《诗·文王》：“祼将于京。”祼、将，祭名。李鼎祚《集解》：“盥者，进爵灌地以降神也。”灌酒降神为何不荐呢?因为“有孚颙若”——用作祭牲的俘虏被打伤，伤得头青脸肿，不宜于献神。“孚”，俘虏；“颙”，《说文》：“大头也。”大头即头部重伤。古代祭神的祭品（牺牲），必定用完好无缺的。春秋时用牛牲，牛角伤坏就不用。周人早期用俘虏做牲，战俘被打伤也就不用了。祭祀是大事，可因情况不同而变，其他当然也可变。故后面“损”卦也说，要按具体情况，有时应损，有时应益，有时则不损也不益。这说的是观察的方法。
初六：童观，小人无咎，君子吝。
六二：窥观，利女贞。
这是说两种错误的观察方法。
“童”，奴隶，古代贵族轻视奴隶，认为奴隶是愚蠢的，故说“童蒙”（见蒙卦）。“童观”，指愚昧幼稚的观察。这种观察法，对于一般人民、小人，没什么问题，因为他们担负的责任小；但对于担负政治大任的君子贵族就会碰到困难。
“窥观”，眼光短小，一孔之见。这种观察法也是错误的。这种观察，对于闭守在家庭内的妇女说是好的，对于君子则不成。这里只说“利女贞”，不说君子，是承上文省辞，意思也是“君子吝”。《易》有承上文为避免重复而省辞之例。奴隶社会，妇女丧失了她的社会地位和荣誉，沦为家庭女婢[2] ，被禁闭在家庭里，不见外人[3] 。故说她窥观，见识短小。这两条爻辞应分别看，轻视童仆妇女，有时代阶级局限；但反对思想幼稚愚昧和眼光短小的观察法，却是对的。这当是批评当时的君子说的。下文还一再提君子，可见其用意所在。
六三：观我生进退。
六四：观国之光，利用宾于王。
三、四爻，就内政和外交两方面说。
内政，要观察亲族首领的意见，以他们的意见为施政进退的决策；外交，要观察哪些国家政治开明，则与之宾聘联结，在宗主国（王）的领导下互相盟好。“生”是姓之本字；金文说“百生”即百姓，但古代的百姓指各族的首领。一国的部落氏族有亲有疏，《书·尧典》说“九族既（尽）睦，平章百姓”。九族即亲族，即“我生”；百姓即疏族，即“其生”（见下文）。
“宾”，各国的宾聘交往。“王”指大国，宗主国，这里指周王。《书·立政》：“以觐文王之耿光。”觐，朝觐。耿光即此爻之“光”。《毛公鼎》：“亡不閈于文武耿光。”閈同觐，郭沫若谓即《说文》的“覝，察视也”[4] 。覝，即《诗·节南山》“忧心㶣㶣”之“㶣”，《方言·十二》、《广雅·释诂四》训㶣为明，㶣覝同于观。“觐文王之耿光”、“閈文武耿光”，跟这里说的“观国之光，利用宾于王”意同。“宾于王”，拥护王室。要列国联结，拥护王室，是《易》作者的救亡思想之一。
九五：观我生，君子无咎。
上九：观其生，君子无咎。
再说到内政。上说“观我生进退”，是就施政决策说，此言“我生”、“其生”，是就观察的范围说。部落氏族有亲疏，统治者（君子）既要观察亲族首领的意见，又要观察他族首领的意见。施政决策，要以亲族首领的意见为根据，统治者不要独断独行，即所谓“九族既睦”之意；就观察范围说，还不只看到亲族，而且要关顾到他族，即“平章百姓”之意。平章，辨明也，平辨声通。这就是说，统治者不能以自己的意志为意志，独裁专断。眼光越广越好，意见越民主越好。
本卦爻辞再三提“君子”，很明显是针对统治者说的。论观察方法，要聪明些，不要愚而好自用；要看得远大，不要鼠目寸光；论观察范围，要看到国内外各方面，不要自以为是，不要限于亲疏。各国既要政治开明，还要互相联结起来，以尊奉和巩固王室，“观国之光，利用宾于王”。作者期望革新贵族统治，挽救即将沦亡的周王朝。
噬嗑（卦21）
噬嗑。亨。利用狱。
噬嗑，讲饮食和跟饮食有关之事。噬嗑，和现在说吃喝，声义均近。《说文》有个 字，训饮，疑同于嗑。口、舌相同，沓、盍声近。
但说饮食何以又说“利用狱”呢?因为奴隶社会对待奴隶是极残暴的，奴隶稍犯小过就施用大刑。鼎九四：“鼎折足，覆公餗，其形渥。”“形渥”借为刑剭，大刑也。家庭奴隶不小心打洒了贵族的粥，因在饮食之事上犯小错就被施刑入狱。
初九：屦校灭趾。无咎。
上九：何校灭耳。凶。
初、上爻对言，都是说奴隶因饮食小过受刑。“屦校灭趾”，“屦”应是动词，屦从娄，《诗·山有枢》“弗曳弗娄”，娄义同曳，言脚上拖着个刑枷，把脚板掩盖住了。“灭”，遮盖。上爻的“何校灭耳”，“何”借为荷。荷校，担枷。肩上担着个枷，把耳朵遮住了。
贞事相同，而贞兆“无咎”和“凶”则相反。盖贞兆词与贞事各为系统，并不相连。本卦各贞兆词都可说是另一占筮，不和贞事连读。
六二：噬肤灭鼻。无咎。
《释文》引马融注：“柔脆肥美曰肤。”肤是肥美的肉。猪、鱼、兽肉，都说虞。《仪礼·士聘礼》：“肤，鲜鱼、鲜腊。”《礼记·内则》：“麋肤、鱼醢。”这里说贵族大啃其肥肉，连鼻子也见不到了。
六三：噬腊肉，遇毒。小吝，无咎。
九四：噬干胏，得金矢。利艱贞。吉。
六五：噬干肉，得黄金。贞厉，无咎。
这说的是两种和饮食有关的事：一、狩猎，二、农业。由于靠打猎所获得的东西来维持生活并不可靠，人类积累经验，得出两种方法，一种是把活兽饲养起来，发展为牧畜业；一种是把死的晒干或烘干，制为腊肉。干肉，可以保藏，不易腐烂。这里说的就是吃腊干肉。“胏”，有骨头的肉。这时打猎工具早已用弓箭，而且箭头已用铜镞。不过铜镞不易绑得牢固，容易断在兽肉里。制腊肉时不以为意，吃的时候往往发现铜镞。“金矢”、“黄金”，是指铜镞。铜镞在肉里久了会长锈，铜锈有毒，故说“吃腊肉，遇毒”。有了这个经验，往后就会小心，把铜镞检出来。“利艱贞。吉”，艱从 ，即旱；旱占吉利，可得粮食。这里说的主要是狩猎经验，顺便也说农业生产。“利”即吉，可见“吉”是另一占筮。
贲（卦22）
贲。亨。小利有攸往。
贲，婚姻之卦。“贲”有三义：从贝，本义为装饰；卉声，借为奔；又借为豮。一词多义。贲和婚姻无关，以多见词“贲”标题，作形式联系。
“小利有攸往”，占行旅，附载，和总义无关。贞兆词也和贞事无关，不连读。
贲卦讲一个对偶婚迎亲的故事。对偶婚起源于原始社会中期，奴隶社会当仍有其遗俗，但历史文献已难找到关于它的记载。而《易》却有几处说到，又说到和对偶婚同时发生的劫夺婚。尤其以一个专卦特别记录其事，最为宝贵。
恩格斯说：“原始时代家庭底发展，就在于两性共同婚姻的范围底不断缩小，这个范围最初是包括全部落的。由于次第排斥亲族通婚——初为近缘者，次为远缘者，最后以至仅有姻戚关系者，一切群婚形式终于在实际上成为不可能的事了，结果，只剩下了一对还结合得不大牢固的夫妇，即分子，这种分子一解体就所谓婚姻了。”“对偶家庭发生蒙昧与野蛮之间的分界上，主要是在蒙昧底高级阶段上，只有个别地方是在野蛮底低级阶段上。这是野蛮时代所特有的家庭形式。……在对偶共居中，群已经缩减到它的最后单位，仅由两个原子而成的分子，即一男与一女。”[5] 他认为巴苛芬的主张很正确，即从“杂婚制”转向个体婚制，主要是由女性所完成。“随着原始共产主义底解体与人口密度底增大，由古代遗传下来的两性间的关系愈加失去他们的素朴的原始的性质，则它们愈使女性感受屈辱与沉重，从而，妇女求得贞操，获得暂时或长久只与一个男子结婚以求解放的要求，也愈加迫切。”[6] 在与对偶婚同时发生的劫夺女子的事件中，最后这个被劫或被拐的姑娘，“被认为是那个发动劫婚的青年男子底妻”[7] 。
住在我国东北兴安岭一带的鄂温克族在解放前还过着原始社会生活，他们的婚姻还严格地实行着一夫一妻的族外婚制。“两个氏族在一年中都要进行一些友好访问。在访问期间，两氏族的青年男女便可各自寻找对象。”“一般的婚姻仍是由青年男女自己选择，双方都同意后再通过媒人来向两家父母提亲，父母此时也不会不同意。如果仅仅父母同意而本人认为不合适，父母也不能勉强。”“鄂温克人在订婚以后，男方要向女家赠送若干礼物，如驯鹿（一般为十只）、酒、灰鼠皮等。到要结婚时，男方的‘乌力楞’（家庭公社）不管离女方‘乌力楞’多远，也一定要迁徒到和其靠近的地方。到结婚那天，新郎先到女方家去，陪同前往者有其亲生父母、两位长老及男方‘乌力楞’的全体成员。”“女方也以同样队伍前来迎接。”“新郎新娘相遇后，拥抱互吻。”“最后大家都到‘仙人柱’（帐篷）里面去参加宴会。宴会结束后，男方的人都回去，新郎留在岳父家和新娘度过第一夜。次晨新郎领着新娘回自己的家，女方的人要送他们走，同时还带着新娘的驯鹿群。”[8]
这里所说的鄂温克人的婚姻礼俗，刚好用来说明“贲”卦所写的对偶婚迎亲的故事。“贲”卦六爻所写，即结婚时男方氏族全体成员往女家迁徙的情况。按行前准备、途中情况和到女家后送上礼物的次序叙述描写。用辞简净，而作者的描画的艺术却极为工巧。
初九：贲其趾，舍车而徒。
六二：贲其须。
这写的是行前准备：有坐车子的，指妇女小孩；有走路的，指青壮男子；下文还说有骑马的，那是新郎和一些陪伴新郎的小伙子。走路的要装饰好两条腿（“贲”，饰也；“趾”，指脚）。还有，老年人没忘记修饰他的胡子（“贲其须”）。这即长老之类的老人（鄂温克男子的父亲健在时，自己不留胡子的）。这可见去的人多，即氏族的全体成员。这是以部分概括全体的写法。从脚到胡子的修饰，也可见人们全身修饰打扮，尤其是那些妇女们。
九三：贲如，濡如。永贞吉。
六四：贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
这写的是途中情况：人们奔跑前往（“贲”借力奔），跑得一身大汗（“濡”，湿，指汗说）。天气又热，太阳如火一般烧炙（“皤”借为燔，郑玄本作燔，即焚）。白马昂头飞驰（“翰”，黄颖注：“举头高仰也。”马举头高仰，即飞驰姿势。《诗·常武》：“如飞如翰。”翰从羽，翰同于飞）。这是以物写人法，骏马飞驰，显出骑马的新郎和小伙子们非常英俊。
“匪寇，婚媾”，说明这是对偶婚，不是劫夺婚。这里点明是婚姻事，是对偶婚。如不加说明，则前后所说就不明白。在屯、睽二卦也有同样的话，说的是同一类事。这样大批人马，在“睽”还说是带了武器的，很易令人误会是抢劫，故不能不加以说明。
六五：贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉。
上九：白贲。无咎。
这写的是到了女家送上礼物。奔到了丘园，即女家的附近地方，送上的礼物有丰盛的布帛和白肥猪。帛五匹为束。“戋戋”，马融注：“委积貌。”委积，一大堆。“白贲”，贲借为豮，大猪。
屯卦说的是求婚，睽卦说的当是订婚，贲卦说的是结婚。合起来，约略看到对偶婚的图景。
剥（卦23）
剥。不利有攸往。
剥，政治卦，说的是贵族对人民征徭役的剥削。虽则作者没有意识到阶级剥削的意义，但反映的却是剥削的事实。现实先于意识，作者看到这样的事实，作了反映。
“剥”，训击，训治。《诗·七月》“八月剥枣”，传：“剥枣，击枣也。”剥又训离（《广雅·释诂》）。《说文》：“剥，裂也。从刀从录。录，刻割也。录亦声。”裂、割，都是分开之意。
剥卦以多见词标题。从内容说，剥为剥削，刻割即剥削。
“不利有攸往”，占往，附载，和总义无关。
初六：剥床以足。蔑贞，凶。
六二：剥床以辨。蔑贞，凶。
六四：剥床以肤。凶。
这说的是事实，又是梦占。“剥”，击治。“床”是车箱[9] ，即坐人和装载货物的部分。这以车箱代表车子。“剥床”，农民被征调去造车子。农民被贵族征调去服徭役是常事。《诗·七月》：“嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。”农民结束了种田的工作，就要去给贵族盖房子。《伐檀》诗说农民“伐辐”、“伐轮”造车子，也是为贵族制造。农民大骂“不素餐”的君子大量剥削他们所猎获的禽兽和所种的粮食。《七月》诗也说农民猎获的禽兽要献给贵族，农民妇女采桑织布为贵族做衣服，甚至青年女子被公子看见谁美就带回去。这些说明贵族对农民的剥削和对农民妇女的侮辱。《易》这里则是说，农民给贵族造车子受伤了，夜里还梦见这些事。“以”犹与、及。造车子连脚、连膝头、连腹部都伤了。“辨”借为蹁，膝头，辨、蹁声通[10] 。“肤”，《说文》的籀文作臚。腹前为臚，肤借为臚[11] 。
“蔑贞”，梦占；梦蔑一声之转，蔑借为梦。《穀梁传》昭公二十年经“曹公孙会自梦出奔宋”，《释文》：“梦，本或作蔑。”此梦蔑通借之证。高亨说，《尔雅·释地》“云梦”，《释文》：“梦，本或作蒙。”《荀子·劝学篇》：“南方有鸟焉，名曰蒙鸠。”杨注：“蒙当为蔑。”《方言》：“鹪鹩，自关而西谓之桑飞，或谓之蔑雀。”此梦、蒙、蔑三字相通之证[12] 。蔑梦二字，甲文同从 ，义近。蔑贞即梦占，此《易》自说梦占。“剥牀以足”、“以辨”、“以肤”等，是梦占辞。故《周易》有“象占”一类辞，可无疑义。“乾”、“丰”有天文占，“坤”有蛇孽之占，“离”、“小过”有鸟占，“履”、“剥”有梦占，“明夷”有谣占。这些是“象占”。卜辞贞“多鬼梦”，梦占后又卜。
六三：剥之。无咎。
“剥之。无咎”，汉石经、京房、荀爽、刘表以及唐僧一行本都作“剥。无咎”。陆德明《释文》认为“作‘剥之。无咎’非”。古本大概都作“剥。无咎”。今王弼本当据《象传》增“之”字。讼有“讼。元吉”，省主词、宾词，此当相同。有无“之”字，意思一样。说“剥。无咎”，是农民常常被征调去造车。但奴隶社会，这被认为是理所当然的。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
硕果不食，是比喻语。比喻农民种得很好的果实，而自己却不能享受，被贵族剥取去了。正如大有卦说，农业丰收了，天子大摆筵席庆祝丰收，而“小人弗克”，农民没份儿。这里说，农民被征调去为君子造车子，要离开他的家。“君子得舆”了，农民却“剥庐”。剥，离；庐，草房子。《诗·信南山》“中田有庐”，庐在田中，即农民所住的草棚子之类。
六五：贯鱼，以宫人宠。无不利。
“贯鱼”，贯，中；射中了鱼。《诗·猗嗟》：“舞则选兮，射则贯兮。”舞要齐，射要中。《仪礼·乡射礼》：“司射命曰：‘不贯不释。’”郑注：“贯犹中也。”射鱼是为了献祭。《礼记·射义》：“天子将祭，必先习射于泽而后射于射宫，射中者得与于祭，不中者不得与于祭。”此言宫人射中了鱼，得到参加祭祀的光荣（“宠”）。为什么说农民造车子又说宫人射鱼呢?这是比对衬托法。农民为贵族造车受伤，没人理，认为是应该的。宫人虽地位卑微，却属于统治集团，射中了鱼，可以得宠。两个阶级，待遇不同。这一对比，阶级剥削的意义更加明显。事实俱在，把两个阶级的利害不同对立地说，自会看到两个阶级的对立。
复（卦24）
复。亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。
复，行旅专卦。“复”，往复之复，从内容标题。《易》说行旅，和商旅不分，故也说“朋来”。朋来即得朋，是商旅事。末爻因“迷复”连带说到行师，是连类插叙。
六爻分别说“复”的各种情况，卦辞则总的提到行旅所注意的几个问题：“出入无疾”，出门最怕有病。无疾，很好；“朋来无咎”，商旅赚了钱又没事故，很好；“反复其道，七日来复，”占往复时间，七天就可回来，很快；“利有攸往”，占行旅，一切都好。
初九：不远复。无祗悔。元吉。
走不远就回来。“祗”，大；无祗悔，没什么问题。“元吉”，大吉，很好。属另一占辞。
六二：休复。吉。
六三：频复。厉。无咎。
“休”，美善也。“休复”，很好地回来。
“频”借为嚬或颦，嚬眉蹙额，必有不如意的事而愁苦，故说危厉。厉而无咎，脱险而回。
六四：中行独复。
跟人同行，即随卦一同出门之意，但半路上一个人回来了，当有别的事。事情不一，或好或坏，故不说吉凶。
六五：敦复。无悔。
“敦”，迫促也。“敦复”，匆匆忙忙回来。匆忙回来，也是有事，但不一定坏，故“无悔”，没什么不好。
上六：迷复，凶，有灾眚。——用行师，终有大败，以其国君。凶。至于十年不克征。
以上之“复”，虽情况不同，好坏程度也不一，最坏的是“迷复”。迷失道路是凶险的，不但白跑一场，甚至有灾殃，如“折其右肱”（丰九三）、“需于泥，致寇至”（需九三）之类。但个人的“迷复”，虽然不幸，还是小事，最凶的是行师打仗迷失道路，最终大败，全军覆灭，连国君（犹言主帅）也会被俘。其结果，元气尽丧，至于十年也恢复不过来，再没有作战能力。历史上如汉李广将军出塞伐匈奴，迷失道路失利而自杀（《史记·李将军传》）即其例。作者是富于战争经验的，故因行旅问题而联系到战争，要行军的指战员对地理特别注意。因商旅而说到行军，因为战争是国之大事，而行军对地理的熟识与否，关系非常重大。《周易》讲战争的虽有几个专卦，却没有提到这个重大问题，故因商旅的“迷复”，连带提出。这是插叙法：重大事件，连类附入于别的事类卦里。正如周人被狄人侵迫的大事附记于大壮、旅二卦一样。《易》有连类插叙法。凡重大事件不能不记而又未能作为专卦来写的，就用此法。
无妄（卦25）
无妄。元亨，利贞。其匪正，有眚。不利有攸往。
无妄，行为修养之卦。妄有二义：一、妄，乱也。爻辞的“无妄往”、“无妄行”，戒人不要乱行。二、妄借为望，愿望；“无妄”即无望，非愿望的，即非意想所及的。《释文》引《说文》云：“妄，乱也。”又引“马、郑、王肃皆云，妄犹望”，但解为“无所希望”，则误。爻辞的“无妄之灾”、“无妄之疾”，意为不是意料所及的事。
卦辞“其匪正”，“匪正”解“妄”之义为乱。《易》于一词多义的，有时解其中的一义。“其匪正，有眚”，是说如果乱想乱行，思想行为不正当，则有灾殃。“不利有攸往”，占行旅，附载。
无妄卦的内容，告戒人不要妄行，也不要妄想。分行为和思想两方面说。
初九：无妄往!吉。
上九：无妄行!——有眚。无攸利。
初、上对言，“无妄往”同于“无妄行”，往也是行。如“往有尚”又说“行有尚”，同。不要乱行，不乱行则吉。“无妄行!——有眚”，省辞法，意为如妄行则有眚。古人有此种省辞法，如《管子·立政九败解》：“人君唯毋听寝兵，则群臣宾客莫敢言兵。”杨树达说：“此本当云：‘人君唯毋听寝兵；听寝兵，则群臣宾客莫敢言兵。’”[13] 《管子》下文还有“人君唯毋……”几句，同一语法。其实《周易》有一种引用上文而省辞句的条例，如谦六五的“不富以其邻”是引泰六四爻辞，而省去其上下文“翩翩”和“不戒以孚”的。这里的“有眚”是引自本卦卦辞“其匪正，有眚”而省去“其匪正”的[14] 。
六三：无妄之灾：或系之牛，行人之得，邑人之灾。
九四：可贞。无咎。
说一件意外的灾祸：某个邑主(“或”)把一条牛绑在一个地方，牛没绑好，一个过路的人顺手牵走了。邑主不见了牛，冤枉邑人，说是他们偷了，惩罚邑人。过路的行人偷了牛，是有所得了，但邑人却遭意外之灾。
“可贞。无咎”，贞，问。“可贞”意同“利贞”。这是与六三爻对说，意谓应该查问一下，这样就不会有什么问题。
六二：不耕，获；不菑，畬。则利有攸往？
九五：无妄之疾，勿药有喜。
这两爻对说，说妄想者和不胡思乱想者。
有的人想不用耕种就要收获；想不开垦田地，就要耕种（或不休耕，一直霸耕下去），这是妄想。古代耕田制，有“三圃法”。新开垦的地叫“菑”，还不耕，第二年才耕。新耕的田叫“新”田，第三年耕的田叫“畬”。第四年这些畬田交回村公社，休耕，也叫“菑”。菑是开垦的田，或休耕的田。休耕田要交回公社，不能霸耕。这是公认的规矩，不能改变的。不管是不开垦就想耕或不休耕而霸占，都是妄想。《诗·臣工》：“如何新畬?”又《采芑》：“薄言采芑，于彼新田，呈此菑亩。”《尔雅：释地》：“田，一岁曰菑，二岁曰新田，三岁曰畬。”《周礼·遂人》：“上地，夫一廛，田百亩，菜五十亩。”百亩包括新田和畬田，菜即休耕的菑田。地分上中下三等。如是，中地，则田百亩，菜百亩；下地，田百亩，菜二百亩。田要轮流耕，因为新开垦的，地还没完全整好，要再三整理；而休耕之年，让它长一些草，饲养牲畜。地又要三年一换，叫“爰田制”。爰，换也。爰田的好处是“财均力平”，“肥饶不得独乐，硗确不得独苦”（《公羊传》宣公十五年何休注）。这种爰田制，在西欧也普遍地流行，叫“三圃制”或“三田制”。恩格斯说：三田制几乎是到处实行的。“村落中全部可耕之地总是分成三个相等的部分。……在分地的时候，大家也曾留心到，务必使每一个人所分到的一股里都有三种田的成分，而且分量还须相等。”“凡属轮到休耕的那部分田就又回到了大家的手里，暂时作为区社公有，可以拿来作为一般放牧之用。”[15] 恩格斯又说：“部落无论对于别一部落的人或对于自己的人，都是一种界限；部落、氏族和它们的制度，都是神圣而不可侵犯的。”[16] 所以“不菑，畬”，不遵照制度，是一种妄想。因为这些“都是一种自然所赋与的最高权力，个人在其情感、思想与行动上都要无条件地服从这种权力”。鄂温克人有他们世代相传的习惯法，全体社会成员在生产、生活中自觉遵守[17] 。大家都必须严格地来遵守它。
“则利有攸往?”俞樾《群经賸义》认为是反语，则犹岂，意为妄想者难道行往有利吗?
但是，不胡思乱想的，就是有了病，也可以不用药医就会好的。因为一个人精神舒畅，心平气和静养，对于病有好处。这当然是极言不妄想的好处，并不是说有病不用医治。关于医药卫生的道理，作者另有“艮”卦，专谈要注意保护身体，要从整体注意，还要注意心理思想对身体的关系。
“无妄”其中一义，告戒人不要为非作歹，胡思乱想。“其匪正，有眚!”作者本已说得相当清楚，而经师却把无妄误解为“无所希望”。《彖传》：“无妄之往，何之矣?”把“无妄往”读为“无妄之往”，已谬，《象传》更错说“无妄之往，得志也”，“无妄之行，穷之灾也”，既不明句义，又把意思相同的话作相反的两种解释。又说：“不耕获，未富也。”把妄想说为“未富”。又说：“无妄之药，不可试也。”明明是非意料的病，却说是“无妄之药”。《易传》不解《易》，以《象传》为最。有时文句也不通。
大畜（卦26）
续表
大畜。利贞。不家食。吉。利涉大川。
大畜，农业专卦之一。畜，菑之简体，田里滋生谷物，从内容标题。“大畜”比“小畜”内容多了饲养牲畜一项。畜牧也属农业范围。
“不家食”，农民在地里劳动，就在田头吃饭，不回家吃。《诗·七月》：“同我妇子，馌彼南亩。”《甫田》、《大田》等农业诗歌也说“馌彼南亩”。可见古代农民都在田头吃饭的。“利涉大川”，占行旅，附载。
初九：有厉，利巳。
“厉”，危急事，指有敌人来抢掠粮食的警报。夬卦说“孚号，有厉，告自邑。不利即戎”，即有寇戎来犯的警报。“巳”借为祀，有危险事，古人必祭祀。农业卦常提到敌人抢粮，因为是常有事，农民特别提防。
九二：舆说 。
“ ”同于辐。小畜九三“舆说辐，夫妻反目”意同。农民运粮食回去，而车子不够结实，轮子脱了出来。古代工具粗劣，而车子并不易造，故常有翻车危险。
九三：良马逐。利艱贞。曰闲舆卫。利有攸往。
这占四事，三事和农业有关。“利有攸往”占行旅，附载。
“良马逐”，选良种马交配，繁殖马群。马用来乘骑、拉车、打仗，最有用，故周人对于马很注重，对于选择良种也很有经验。晋卦说“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”。周王所赐的马一定是良种，康侯用一天三次交配方法以蕃殖马群，与此相同。“逐”，配种。《集韵》：“逐，牝牡合也。”马交配时必走逐，逐即交配。《左传》僖公四年：“惟是风马牛不相及也。”贾逵注：“风，放也。牝牡相诱谓之风。”逐同于风。
“利艱贞”，占旱。“艱贞”即卜辞的“贞 ”。 ，古旱字。艱、難，字从旱灾来。 ，经传、《说文》作暵。暵，“干也，耕暴田曰暵”。晒干了田即旱象。《周礼·地官》舞师：“教皇舞，帅而舞旱暵之事。”稻人：“旱暵，共(供)其雩敛。”女巫：“旱暵则舞雩。” 是旱鬼。旱灾，舞雩求雨。“大有九四”“匪其彭”是旱灾晒巫尪求雨事。小畜的“密云不雨，自我西郊”是旱灾。此则占旱而吉，无灾。
“曰闲舆卫”，“曰”是“日”的形讹，郑玄和《集解》作日。天天闲习车马防卫战术，为的是对付敌人，保护庄稼。
六四：童牛之牿。无咎。
六五：豮豕之牙。吉。
《说文》告部引《易》作“僮牛之告”，说：“牛触人，角箸横木，所以告人也。”告人之说，出于附会，段玉裁注指出他的错误，谓“牛与人口非一体；牛口为文，未见告义；且字形中无木，则告义未显；且如所云，是告可不用口也。此许因‘童牛之告’而曲为之说，非字意”。许慎用孟喜《易》作告，故附会了，但谓“牛触人，角箸横木”，则对。虞翻注：“绳缚小木，横箸牛角。”说同。戴侗《六书故》不明童牛之义，以为童牛是小牛，无角，改说为“告，笼牛口，勿使犯稼”。其实，“童牛”借为犝牛，公牛也。公牛性野，会触人，故以木横架其角。“告”应作梏，作牿。是木架，架在牛角，以免触人。这是驯养犝牛之法。“童牛之牿”应读“犝牛则牿”。“之”犹则，相通。如《诗·鹑之奔奔》，毛传作“鹑则奔奔”。《国语·晋语》：“华则荣矣，实之不知。”“则”和“之”对文。
“豮豕之牙”，读为“豮豕则牙”。“豮豕”，大猪；豮从贲，贲义为奔。大猪奔突，会毁坏东西。用木架架着它的头，它就跑不快。“牙”同互，加木为枑，即木架。牙、互，象木格子形。驯养牛、猪，同用木架横箸其头的方法。
上九：何天之衢。亨。
古人靠天吃饭。农业生产没有水旱之灾，就要谢天谢地。“何天之衢”同于《诗·长发》的“何天之休”，得天的福佑。“何”借为荷，承受也。《下武》、《桑扈》说“受天之佑”，意同。“衢”，瞿声，瞿、䀠，读若拘（《说文》）。“休”读若煦（《周礼·考工记》弓人“休于气”郑注）。拘、煦，句声，故衢、休，声近义通。鸜鹆也作鸲鹆。《山海经·中山经·中次七经》：“帝丘之山，其上有木焉，其名曰帝休，叶状如杨，其枝五衢，休水出焉。”木名帝休，水名休，都是由于树枝五衢。衢、休，声通。休，祥也。此即“受天之祥”之意。王弼解为天衢，谓“何”为助词，谬。
大畜和小畜都是农业卦。畜是菑的简体，但古今来说《易》的都不得其解。大畜说到农村农、牧、兵三方面的面貌。
颐（卦27）
颐。贞吉。观颐，自求口实。
颐，农业专卦之一。“颐”，颔部。《彖传》：“颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。”《释文》：“颐，养也。”说《易》者都训颐为养。颐养好，是由于粮食充足。“颐”从内容又以多见词标题。
颐卦讲怎样解决粮食问题。
“观颐，自求口实”，要研究颐养的道理，解决粮食的方法在于自己去谋求，即自己解决。不能靠人，更不能去抢人家的。这是理论语，有自力更生之意。“口实”，食物，即口粮。《左传》襄公二十五年载晏子的话：“臣君者，岂为口实?社稷是养。”意思是，做官不是为了个人吃饭，而是为养育国家，使人民温饱。《易》作者先提出要自养的理论，然后讲解决的办法，并反对侵掠别人。反复讲论这两点。他一贯主张“不利为寇，利御寇”（蒙上九），这里在粮食问题上发挥了这个见解。
恩格斯说：“邻人底财富刺激了各民族底贪欲，获得财富已成为他们的最重要的生活目的之一。他们是野蛮人，掠夺，在他们看来，是比创造的劳动更容易甚至更荣誉的事情。”[18] 古代抢掠粮食事必多，故农业卦常提到“有孚”或提防敌人。“颐”卦专论这个问题而主张自己垦植以解决粮食。
初九：舍尔灵龟，观我朵颐。凶。
营养好，表现为颐颔的丰满。所谓“朵颐”即颐颔丰满，圆鼓鼓的，象花朵一样。“灵龟”，占卜用，有贵至十朋的（见损、益二卦）。《书·大诰》也说“大宝龟”。非常贵重。此用以代表财宝、财富。言你本来有许多财富的，你不厌足，却窥伺我的粮食。你这贪心鬼!这说的是那些抢粮者的坏思想。
六二：颠颐，拂经于丘。——颐征，凶。
“颠”，真声。“颠”借为慎，善也。慎颐，要善于颐养之道。怎样是善养呢?唯一办法，是开荒垦殖以解决粮食问题。“拂经”借为刜径。“拂”，弗声，与刜通。刜，击也(《说文》)，斫也(《广雅·释言》)。经，《广雅·释言》：“径也。”“刜径于丘”，在丘陵地开辟出路径来。路径即田中阡陌。斫径即垦荒开田。
“颐征，凶。”如果为粮食而去征伐别人，去抢粮，那是很坏的事。
六三：拂颐，贞凶，十年勿用。无攸利。
“拂”，逆；“拂颐”，违背颐养之道，即自己不垦殖而去掠夺，很坏，十年不利（“勿用”），永远不利。
六四：“颠颐”，吉。——虎视耽耽，其欲逐逐。无咎。
关于粮食问题，要从两方面看：一方面要善于颐养之道，另一方面又要注意有敌人存在，常想抢掠。“颠颐”，节引上文“颠颐，拂经于丘”。
“虎视耽耽，其欲逐逐”，比喻那些抢掠者，象老虎攫取食物，睁着两眼盯住，想一下子捉过来。“耽耽”，盯得紧；“逐逐”，动得快。“无咎”，言注意到敌人的阴谋则吉。旧《易》学家既不懂《易》义，连字义也不明。《象传》：“颠颐之吉，上施光也。”王弼注：“虎视耽耽，威而不猛，不恶而严，养德施贤。”都不对。
六五：“拂经”，居贞吉。不可涉大川。
“拂经”，节引上文“拂经于丘”，省辞。言在丘陵开荒垦殖，对农业生产过定居生活是有利的。
“不可涉大川”，占行旅，涉大川则不利。“不可”，不利。和下文上九爻“利涉大川”同是附载，与农业无关。《易》例往往于一卦事类总义之外，附载一二行旅之占或“大人贞吉”等辞。
上九：由颐，厉，吉。利涉大川。
“由颐”，遵从颐养之道，即“拂经于丘”，“自求口实”，开垦田地，自己解决粮食之道。这样做，是会有一段时间相当艰苦的，但由缺粮变为足粮，那就舒服了，故说“厉，吉”，即由坏转好。
颐卦讲开荒垦植，自己解决粮食的道理；同时反对抢掠粮食的野蛮行为。卦爻辞就正反两面反复讨论这两个问题：
正面——理论：“观颐，自求口实”。办法：“拂经于丘”。要求：“颠颐”。号召：“由颐”。
反面——错误思想：“舍尔灵龟，观我朵颐”。错误政策：“颐征”。错误行为：“拂颐”。错误心理：“虎视耽耽，其欲逐逐”。
大过（卦28）
大过。栋桡。利有攸往。亨。
“大过”，太过也；内容说的是一些太过之事，但不是一类事，以“太过”作为联系。大、太，古文一字。“栋桡”，栋折，栋梁压得太重了。解释“大过”之义为太过。“桡”，王弼本作挠，从手不从木，《释文》、《集解》作桡，阮元《校勘记》谓各本作桡。按，从木从手之字往往相通，如校和挍、梼和 、樽和撙等同义。《说文》解挠为扰，桡为曲木。《释文》解桡为曲折。“栋桡”当即郑子产所谓“栋折榱崩”之意（《左传》襄公三十一年）。折比弯曲压得更重。
“利有攸往”，占行旅，附载。
初六：藉用白茅。无咎。
“藉”，古席字。“白茅”，比较贵重的茅草。一般的席子或包东西不用白茅。《诗·野有死麕》那位男子赠送鹿给女子，为了表示敬意，用“白茅包之”。《周礼·地官》司徒：“乡师之职……大祭祀，羞牛牲，共（供）茅蒩。”郑注引郑大夫“读蒩为藉，谓祭前藉也”，引此爻为证。祭席用白茅，因为祭是大事。《说文》：“蒩，茅藉也。《礼》曰：‘封诸侯以上，蒩以白茅。’”封诸候也是郑重大事。此“藉用白茅”指普通席子应该用水草或麻，而用白茅，就太过了。
九二：枯杨生稊，老夫得其女妻。无不利。
九五：枯杨生华，老妇得其士大。无咎无誉。
“稊”借为荑，草木新生为荑。枯杨重新发芽、生花，是比喻语，比喻老夫娶年青女子为妻，老妇嫁给青壮男子，是少见的婚姻，年龄太不般配了。但古代有这种风俗。如叔嫂婚，兄长死了，弟弟有娶寡嫂的义务，甚至没有兄弟的，父亲有娶儿媳为妻的。这不就是老妇士夫或老夫女妻吗？中国邻族常有这种风俗。有名的王昭君故事，昭君和亲，匈奴王死了，她要嫁给她的儿子。她不愿意，汉帝叫她顺从匈奴礼俗[19] 。更怪的是乌孙。汉以江都翁主妻乌孙王昆莫为右夫人。昆莫老，“乃令其孙岑陬妻翁主”[20] 。汉又以解忧公主妻岑陬。岑陬死，又嫁给季父之子，后来又归岑陬的胡妇子为妻[21] 。嫁给儿子，嫁给孙子，怪得很。恩格斯说：“不仅兄弟姊妹起初是夫妇，即亲子之间的性交关系，今日在许多民族中也还是允许的。”他举出许多民族，从古希腊人、罗马人到现在北美太平洋沿岸土人为例证。“亲子之间的性交关系所引起的憎恶，并不大于辈数不同的人们之间的一般的性交关系；而后者即在今日最顽固最鄙俗的国家里也还是有的，而且并未引起多大的憎恶；甚至年过六十的老‘处女’，如果她们十分富有的话，有时也可以配上一个三十岁的年轻男性。”[22] 他说到家长制家庭公社时说：“说到这种家庭公社内部底家庭生活，应当注意的是，至少在俄罗斯，人人都知道，家长对于公社底年轻妇女，特别是对他的儿媳，常常滥用他的地位，而且往往把她们作为后房。”[23] 这些都说明年龄不般配的婚俗一定不少。这里说“无咎无誉”，即不以为怪，不引起特别憎恶。
九三：栋桡。凶。
九四：栋隆。吉。有它，吝。
“桡”与“隆”相对，都是弯曲，桡是中间向下弯，隆是中间向上弯，高起来。即有的中间压得太重了，有的两头压得太重了，弯的样子不一样。《易》有“辞同而义异”之例，蒙有两“童蒙”，临有两“咸临”，节有两“苦节”，意义不同。此卦有两“栋桡”。卦辞的“栋桡”应解为栋折，是为了解释题义，极言压得太重。卦辞有解释题义之例。此两爻则“桡”与“隆”对，弯的程度还不至折断。《易》有“象占”辞，这里当也是象占，因日常生活上出现了怪象而占。但蓍筮却一吉一凶，当因中间弯下去容易塌下压伤人，而中间隆起两头重的则向两边卸，不会压伤屋里的人。不过终于发生事故（“有它”），有点不妙（“吝”）。
上六：过涉灭顶。凶，无咎。
涉河渡水，想不到水太深了，淹过了头顶。凶而无咎，当因偶然一个地方深，还没淹死，终于渡过去了。
这说的都是生活上的一些问题和婚姻礼俗。婚俗怪，年龄不般配，但风俗如此，不以为异。作者只认为有点太过而已。
坎（卦29）
习坎。有孚，维心。亨。行有尚。
坎的标题(即卦名)原应作“习坎”，意为重坎，谓坎坑之中又有坎坑。旧说有一种误解，认为八卦均应以单词为卦名，坎名“习坎”，是传抄偶缺，或因爻辞而误加“习”字。此说不确。《彖》说“重险”，以坎义为险，故说“重险”。《象》说“水洊至”，以坎象为水，洊，再也，故说“水洊至，习坎”。是《彖》、《象》二传均作“习坎”。直至汉代《易纬稽览图》仍称“习坎”，或称“坎”。称“坎”者，不过为了方便，易于称谓，省去“习”字。其实应作“习坎”，并不是卦名为单词，也不是传抄偶缺。汉代极重《周易》，有各种本子，经过掌管图书的刘向等用各种本子校对，并没有说缺什么卦名。“坎”、“艮”是八卦之二，更不会传抄偶缺。“习坎”，标题本来就是这样。“艮”卦卦辞说“艮其背不获其身”，也就是为了省辞而不标题。
坎卦的内容事类不一，或说渔猎的打鱼，或说把战俘放在坎穴里，或说农业时代的填坎（陷阱）。以“习坎”作为各事的形式联系而标题。
“有孚，维心”，即四、上爻说的，把战俘放在坎穴里，用“维心”术对待俘虏，等他归顺为奴隶。“维心”术有两种，一是用甜言蜜语劝他投降，一是用酒饭款待，等他归服。两种方法，《易》辞有不少地方提到。
“行有尚”，占行旅，得人帮助(“尚”)。是附载，和坎坑无关。
初六：习坎，入于坎窞。凶。
九二：坎有险，求小得。
六三：来之坎，坎险且枕，入于坎窞。勿用。
这说的是下到水坑（“坎”）打鱼的事。周人早已进到以农业为主要经济生产，考古家在半坡村发现在仰韶时期有大堆粟壳和菜籽，证明这一点[24] 。渔猎生活早已过去，尤其是打鱼，《易》只有这三爻说到。“求小得”，指打鱼。打猎是大得。坎坑长期有积水，就有鱼自然生长。
“枕”，古文作沉（《释文》），沉，深也。《说文》：“沈，陵上滈水也。”段玉裁注：“谓陵上雨积停潦也。”即地上深坑的积水。雨水越积越深，坎中又有坎，进去打鱼很危险，“入于坎”就会窞（陷）下重坎里，“窞”，象人在两坎中，上穴下臼。穴、臼，都是坎坑。明知“坎有险”，为了生活，只得冒险下去。下去就窞入重坎里，真不该做（“勿用”）。
三爻说的都是下水坑打鱼的艰险生活。这是古远渔猎时代的打鱼事，那时他们还没有锐利的鱼叉。后来他们用箭射，即剥六五的“贯鱼”。但箭射不易命中。鱼小，在水里，比射兽更难。井九二“井谷射鲋”，即在深坑中射小鱼，意思是射不到的。
这以打鱼代表渔猎时代。
九五：坎不盈，祗既平。无咎。
这是渔猎时代转到农业时代大量开垦田地来耕种的事。坎，指捕兽的陷阱。渔猎时代挖了许多陷阱捕兽。到了农业时代，这些陷阱就不那么需要了，故填盈了一些，留下一些。不都填了，因为还得捕兽。一则可以供肉食，用兽皮；一则野兽对庄稼有害。
“祗既平”，王弼不得其解，以“祗”为祇，谓“祇，辞也。为坎之主，尽平乃无咎”，不通。训诂家王引之《经义述闻》谓祗当为疧，病也。“祗既平”，病已平复也。其根据是《说卦传》：“坎为心病，为耳痛。”这是迷信《易传》，上了古人的当，而又以古韵文饰其说。经师不懂农业发展的历史，故不得其解。“祗”，当依郑玄注“当为坻，小丘也”（《释文》）。“坻既平”，把丘陵地尽都锄平，以便耕种，和“颐六二”“拂经（刜径）于丘”意近。“祗”借为坻。
六四：樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖。终无咎。
上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得。凶。
二爻说的是把俘虏放在地下室（坎）里，用“维心”术使他归顺为奴隶事。“维心”术有时生效，有时却不生效，俘虏始终不肯投降。奴隶常会逃亡，有时还集体行动。如讼九二，一下子就跑了三百户。而兵凶战危，要捉俘虏也不容易；商人贩卖奴隶，奴隶半路上也会逃跑。如随、旅二卦所说，奴隶越来越少，补充不易，故对待俘虏不能不千方百计施展“维心”术。
“樽酒，簋贰，用缶”，王夫之《周易稗疏》谓“樽簋皆用陶器”，很对。王引之《经义述闻》也说：“以缶为尊，又以缶为簋也。”樽、簋有陶制铜制两类。始用陶土，陶器在前，后用铜。所以说“用缶”者，因对俘虏无论怎样优待，只能用陶器以盛酒饭。贵族才用铜器。簋是盛饭器。这是说，用一樽酒两碗饭以款待俘虏。郑玄注《周礼·舍人》说：“方曰簠，圆曰簋，盛黍稷稻粱器。”比初六“有孚，盈缶”，即用陶器盛酒饭以款待俘虏。这是对俘虏的“维心”术之一。
“纳约自牖”，闻一多有确解，谓“约犹取也”。从勺之字如酌、钓、约、杓等都有取义。“纳约自牖”，言酒食从牖户送进取出。他并谓这指牢狱说：“土狱，凿地为窖，故牖在室上，如今之天窗然。以地窖为狱，则狱全不可见，惟见其牖。书传称殷狱曰牖里，或以此欤?”[25] 但这里说的是优待俘虏的“维心”术。此种地窖，即坎的一种，是地下室。考古家在陕西沣河两岸张家坡遗址发现一些房屋遗迹，都是挖在当时地面以下的半地穴式的住室。有面积大，挖下很深的房屋，附近有窖穴和水井，水井深九米以上[26] 。人们住在地穴里，管制的俘虏当然也关在地窖里。说“终无咎”，当是“维心”收了效，即俘虏成为奴隶，得到劳动力。这也是农业时代的事。
但是上六的“三岁不得”却没有维系得俘虏的心。“系用徽纆”，用绳子把俘虏绑起来。绳三股为徽，两股为纆（《释文》引刘表注）。“寘之丛棘”，放进牢狱。古代狱外围上荆棘，以防犯人越狱，故以丛棘代表牢狱。《左传》哀公八年：“邾子又无道，吴子使太宰子余讨之，囚诸楼台，栫之以棘。”此当是较浅的地窖，故加上丛棘。但“三岁不得”，很长时间也没得到俘虏归服的心。三岁言其久。奴隶主耐心等候，可见需要奴隶。而俘虏却始终不肯投降，奴隶主枉费心机。这反映出奴隶社会快到转变的时候。
坎卦虽然事类不一，材料散杂，以坎穴为联系，但综合起来，作者似有意分析和反映社会的发展变迁：从古远的渔猎时代讲到农业时代。前三爻讲渔猎时代的打鱼。四、五爻讲用酒饭款待战俘，使之成为奴隶，增加农业生产力，以及填阱、开田，是农业时代的事。末了，再讲到奴隶劳动力的缺乏和奴隶主极需要奴隶，这就到了奴隶社会的末期。
农业发展与奴隶有密切关系。蒙初六说“发蒙，利用刑人”，是用奴隶垦荒开田。“祗（坻）既平”，是农业发展期，也即奴隶社会发展期。到了奴隶大量逃亡，甚至敢跟统治者面对面斗争（井卦），而且奴隶补充困难，奴隶社会就到濒于崩溃的前夕了。
离（卦30）
续表
离。利贞。亨。畜牝牛吉。
离，军事战争专卦。“离”，古通罗、罹。离骚犹言罗愁。小过上六“飞鸟离之”，借为网罗之罗，作动词用。《诗·四月》：“乱离瘼矣。”传：“离，忧也。”忧患之“离”通罹，此用罹义。盖“离”卦讲战祸，谓罹灾难。
“畜牝牛吉”，农业牧畜之占。农业和战争有联系，因敌人常来抢掠，故农业卦常提到提防敌人，抵抗抢掠。“畜牝牛”是为了繁殖牲畜。牛用来拉车、献祭、供食用。牛革又是最坚固的带子，战车战马都用牛革带。战鼓也用牛皮制。故牛的用途很大。
初九：履错然，敬之，无咎。
六二：黄离，元吉。
“履错然”，忽然听到警报，说有敌人来犯，人们马上集合，步履错杂，准备迎击。“敬之”，“敬”借为儆，即警戒。“敬之”和需上六“有不速之客三人来，敬之”的“敬之”，辞同而义异。《易》例如此。需说殷勤招待，此说警惕戒备。因为有了戒备，敌人没有敢来，故“无咎”，没事。
“黄离”即黄鹂，黄鸟。名多歧异，或以音通，或以义名。《方言》八：“鹂黄，自关而东谓之仓庚，自关而西谓之鹂黄，或谓之黄鸟，或谓之楚雀。”《诗经》的《秦风》、《小雅》都有《黄鸟》篇。《吕氏春秋·仲春纪》“苍庚鸣”，高诱注：“齐人谓之搏黍，秦人谓之黄离，幽冀谓之黄鸟。”黄离是陕西地区叫黄鸟的名，《诗》已改称黄鸟。
这是鸟占。“离”有离别或罹灾之意，鸟占认为当有敌人来犯，作了警戒，而得“元吉”筮兆。结果很好，敌人没来。这鸟占辞当连初爻同读。鸟占辞前人固不解，《象传》解初爻“履错之敬，以辟咎也”，以“敬”为恭敬，也是错误的。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟。凶。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
这是两次敌人的袭击，一次全族起而抵抗，把敌人击退；一次敌人用残暴的“三光”政策，造成惨痛损失。
一天黄昏时候，敌人忽然来袭击，于是大家马上集合，不分男女老少，所有的人都动员起来，青壮男子都上前线杀敌去了。因为初爻已说了警戒情况，避免重复，故省去不说。前方英勇抗击的情况也按下不表，单说后方的人：妇女小孩，有的奏乐，有的唱歌[27] ，非常踊跃，情绪热烈，同仇敌忾。年纪大的老头，摇头叹息自己太老了，不能上前线杀敌。据《释文》，古文和郑玄本无“凶”字。比王弼本好。这里不应有“凶”字。中间两爻相对，九四说罹灾，也没贞兆词，九三说全体人民对付敌人，更不应说凶。当因有误解“大耋之嗟”之意的，妄加“凶”字。其实“大耋之嗟”并非悲伤，而是嗟叹自己年老，比不得青年。他们也是积极要杀敌的。原文之意，应细心体会。看“不……则……”的句法，可知其思想情感是一致的，是抗敌的。
另一次，敌人偷袭，没有戒备，损失很大。“突如其来如”，敌人突然而来，因为失了警惕，遭受灾难。敌人非常残暴，施行“三光”政策：“焚如”，烧光；“死如”，杀光；“弃如”，毁光。《周易》原本是用金文写的，按甲文、金文，“弃”字的形义是残杀小孩之意。甲文从子，从手，从箕，即捉住小孩扔到箕里。或加丝，即用绳捆起来，手旁或有水滴，象血。金文从倒子，两手捉住，扔到箕里。杀害小孩，敌人的残忍尤为可恨。这揭露敌人的罪行。这也是没有戒备造成的惨痛教训。
六五：出涕沱若，戚嗟若。吉。
上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑。无咎。
这说的是痛定思痛，反击敌人。“出涕沱若，戚嗟若”，敌人残暴屠杀，人们很悲伤，泪下如雨，忧戚悲叹。《诗·泽波》：“涕泗滂沱。”滂沱，雨大，形容泪下之多。痛定思痛而“吉”，有化悲痛为力量之意。
“王用出征”，反击敌人。“有嘉”，即用“三光”政策的残暴国家。斩了有嘉国君的头，又俘获很多的俘虏和物资。“丑”，众也。古代杀敌俘众常说“执讯获丑”。“匪”通彼，获彼之众。经周人这次反击战，有嘉国当是灭亡了。好战者的下场就是这样。
作者注重对敌警惕戒备，而且是全体人民戒备。如果敌人胆敢来犯，则坚决反击，不让敌人横行霸道。六爻分三部分，前部说对敌警戒，中部说敌人侵袭，后部说对敌反击。第三爻承上，第四爻启下，呈连环式结构。
* * *
[1] 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，第107页。
[2] 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，第54页。
[3] 同上引书，第61页。
[4] 郭沫若：《两周金文辞大系考释》。
[5] 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，第45、46、51页。
[6] 同上引书，第50页。
[7] 同上引书，第44页。
[8] 秋浦等：《鄂温克人的原始社会形态》，第72、73页。
[9] 《新中国的考古收获》，第58页。
[10] 王引之：《经义述闻》一。
[11] 俞樾：《群经平议》。
[12] 高亨：《周易古经今注》。
[13] 杨树达：《古书疑义举例续补》“省句例”。
[14] 见拙作《周易释例》“卦爻辞中的省辞法”。
[15] 恩格斯：《玛尔克》，《世界通史参考资料》第一辑，第72页。
[16] 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，第93页。
[17] 秋浦等：《鄂温克人的原始社会形态》，第123页。
[18] 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，第158页。
[19] 见《汉书·匈奴传》。
[20] 见《史记·大宛列传》（“岑陬”，《史记》作“岑娶”）。
[21] 见《汉书·西域传》。
[22] 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，第35页。
[23] 同上引书，第58页。
[24] 《新中国的考古收获》，第9页。
[25] 闻一多：《周易义证类纂》“刑法”节。
[26] 《新中国的考古收获》，第53页。
[27] 缶是陕西乐器。如《史记·廉蔺列传》载蔺相如要秦王击缶。《李斯传》李斯《谏秦逐客书》说缶是真正的秦乐。