咸
118.咸其拇 初六
拇—— ——母
《释文》：“拇，子夏作 ，荀作母，云：‘阴位之尊。’”《晁氏易》云：“母，古文。荀云‘阴位之尊’则失之。”池按：《说文》有拇无 ，“拇，将指也”。分析言之，则在手为拇，在足为 ；合手足而言之，则拇亦可通于 。《庄子·骈拇篇》曰：“骈拇枝指。”骈拇，指足趾言。母为借字。本卦初言拇，二言腓，三言股，五言脢，上言辅，是拇为足大趾可知。
119.咸其腓凶居吉 六二
腓——肥
《释文》：“腓，郑云：‘膊肠也。’王廙云：‘腓，腓肠也。’荀作肥。”朱熹曰：“腓，足肚也。”古腓、肥通。
凶居（贞）吉
高亨谓“居吉”应为“居贞吉”，转写误脱，引颐六五、革上九为证。又屯初九、随六三并云：“利居贞。”居贞连用，则此文盖捝一贞字。
120.咸其股执其随往吝 九三
随——骽
俞樾《群经平议》：“疑随乃骽之假字。古无骽字，故以随为之。‘执其随’者，执其骽也。‘不振其随’者，不振其骽也。随从隋声，与妥声相近。《仪礼·士虞礼》注曰：‘今文堕为绥。’《特牲馈食礼》注曰：‘堕与挼读同。’是隋声妥声之字古每通用也。骽虽后出之字，然从骨妥声亦必有本。盖因古假‘随’为之，故依其声而制此字耳。”池按：俞氏以文义推断，近是。骽今字作腿。
121.贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思 九四
憧憧——
《释文》：“憧憧，马云：‘行貌。’王肃云：‘往来不绝貌。’《广雅》云：往来也。刘云：‘意未定也。’徐又音钟。京作 。《字林》云：‘ ，迟也。’”按：《广雅》云：“憧憧、营营，往来也。’又‘章章、衝衝，行也’。又‘童童、阗阗，盛也’。憧、衝、童、阗等声近义亦近，有行亦有盛义，状群行之盛也。
122.咸其脢无悔 九五
脢——脄——膴——
《晁氏易》云：“脢或作脄，作膴，作 。《释文》：‘脢，武杯反，又音每。心之上口之下也。郑云：“背脊肉也。”’《说文》同。王肃又音灰。《广雅》云：‘胂谓之脢。’”池按：《说文》：“胂，夹脊肉也。脢，背肉也。”《集解》引虞翻曰：“胟，夹脊肉也。”艮九三：“艮其限裂其夤。”《释文》：“夤，马云：夹脊肉也。”是胂即夤（ ），而胟亦即夤，故诸家解释混同，而《广雅》遂谓胂谓之脢，骨肉不分。灰、每、無音近，故字异而义通。
123.咸其辅颊舌 上六
辅—— 颊——侠
《释文》：“辅，虞作 ，云：耳目之间。马云：‘上颔也。’”《说文》：“ ，颊也。颊，面旁也。”面旁即耳目之间。《玉篇》则谓辅近口在颊前。颊之义本于夹，辅亦夹也。辅借字， 正字。从面与从页同。《释文》：“颊，孟作侠。”侠亦假借。
舌——吉
高亨谓：“疑舌当作吉，形近而讹。‘咸其辅颊’，以小伤之警，守慎言之戒，则吉。”
恒
124.不恒其德或承之羞贞咎
德——得 或——咸 羞——
按“德”为道德之观念后起。德假为得，谓物不常得也。或，《释文》：“郑本作咸。”《后汉书·马廖传》注引郑说仍作或，是作咸者传写之讹耳。羞，当读为 。《说文》：“羞，进献也。从羊丑，羊，所进也。”甲文金文象手持羊。进羞犹荐羞也。《周礼·宰夫》：“以式法掌祭祀之戒具与其荐羞。”《庖人》：“共祭祀之好羞，又与其荐羞之物。”是羞乃食品，且为美味。《周礼·庖人》注：“品物曰荐，致滋味乃为羞。”“或承之羞”谓或奉之 也。又《说文》：“䏔，食肉也。”“ ，杂饭也。”又“粈，杂饭也”。䏔、 、粈均为食品，与从羊之羞为同类。以德为道德，羞为羞耻，乃后起之义。
125.振恒凶 上六
振——震——寘——榰
《释文》：“振，马云：‘动也。’张作震。”《集解》作震。陆希声谓本作寘。池按：振震声义通，寘亦一声之转。《说文》木部引作“榰恒凶”。榰为柱砥，柱砥或以石或以木。木石虽固，而恒久或变坏。柱砥朽坏，则屋塌伤人矣，故凶。
遯
126.遯尾厉勿用有攸往 初六
遯—— ——遁——豚
《释文》：“遯，字又作 ，又作遁。”高亨云：“遯，疑借为豚，古字通用。中孚云‘豚鱼吉’，《释文》‘豚，黄作遯’，即其证。本卦遯字皆借为豚。《说文》：‘豚，小豕也。’遯尾即豚尾耳。今人豢小豕往往断其尾，问其故，曰易肥，古人盖亦如此。”池按：高说是也。遯尾无义，当假为豚尾。
127.执之用黄牛之革莫之胜说 六二
执——絷
高亨云：“执借为絷，古字通用。《礼记·月令》‘则执腾驹’，《释文》：‘执，蔡本作絷。’即其证。”
128.係遯有疾厉畜臣妾吉 九三
係——繫——系
《释文》：“係本或作繫。”《晁氏易》曰：“古文作系。”池按：係、繫、系，通。係遯，谓以绳繫豚也。
129.肥遯无不利 上九
肥——飞
《晁氏易》云：“陆希声本作飞遯。”池按：《淮南九师道训》曰：“遯而能飞，吉孰大焉。”《后汉书·张衡传》：“利飞遯以保名。”是唐以前本有作飞遯者。然今本均作肥；作飞者沿遯而误耳。肥遯当读为肥豚。
大壮
130.壮于趾征凶有孚 初九
壮——戕
《释文》：“壮，马云：‘伤也。’”高亨谓：壮训为伤，实借为戕。池按：《释文》云：“大壮，威盛强猛之名。郑云：气力浸强之名。王肃云：‘壮，盛也。’”《广雅》云：“健也。”壮有二义：一为强壮之壮，即“威盛强猛”、“气力浸强”之意。一为戕伤，《易》大壮之初九“壮于趾”、九四“壮于大舆之 ”及夬初九“壮于前趾”、九三“壮于頄”，皆训伤。朱骏声云：“壮，假借为戕，又为创。”是也。惟大壮九三“小人用壮，君子用罔”，似非伤义。“用壮”犹言“用力”。《月令》：“养壮狡。”注：“多力之士。”强壮则力大，故多力之士为壮。壮，大也。罔当读为网。大壮爻辞，多指田猎言。小人勇而犯险，故用壮；君子机智，不徒手搏兽，而用网以猎，所获多而无伤。
131.小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角 九三
羸——缧——纍——累——虆
《释文》：“羸，律悲反，又力追反。马云：‘大索也。’王肃作缧。郑、虞作纍。蜀才作累。张作虆。”池按：《集解》引侯果曰：“触藩，故角被拘羸。”拘羸即拘纍。《说文》：“纍，大索也。”索所以系物，故引申为维系。“羸”其借字，而缧、累、虆则其形变。或增或灭，其义一也。闻一多谓羸读为儡：“《说文》：‘儡，相败也。’儡其角，即败坏其角。初九‘壮其趾’，壮为戕，戕趾与儡角事相邻类。董仲舒《士不遇赋》曰：‘努力触藩，徒摧角矣。’摧亦败坏也。董氏用《易》，最合古义。”其说亦通。
“羝羊触藩羸其角”句为九四爻辞
高亨云:“‘羝羊触藩羸其角’七字,当为九四之首句，盖转写误窜此处。其证有三：本爻云‘小人用壮，君子用罔，贞厉’，文意已备，断占已毕，不宜更赘。其证一也。九四云‘贞吉，悔亡’，正承‘羝羊触藩羸其角’而言，明为一爻之辞。其证二也。九四又云‘藩决不羸，壮于大舆之 ’，亦正承‘羝羊触藩羸其角’而反言之，明为一爻之辞。其证三也。”池按：高氏说虽似有理，而实未审，以《易》文组织与普通文字不同，不可以常文律之也。筮辞编纂而成，非一时之占。其以“象占之辞”系于句首者为常例，而系于句末者，亦有其比。如姤之初六曰：“系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。”其例适与本爻相同，而亦言“羸”，羊、豕又同类，为可怪也。且既言“羸其角”，又曰“不羸”，义相矛盾。强合之不如分之之为愈也。
132.丧羊于易无悔 六五
易——埸——狄
《释文》：“易，陆作埸，壃埸也。”丁晏曰：“《说文》土部无埸字，新附有之。埸，彊也。当从古文作易。后人加土别之，非也。《隶释·沛相杨统碑》‘彊易之争’，汉人亦以易为埸，此证明也。”池按：埸古作易是也。然本爻与旅上九“丧牛于易”之易，乃地方名。顾颉刚先生《周易卦爻辞中的故事》谓即王亥丧牛羊于有易之易（见《古史辨》第三册《上编》）。余则以为易乃狄之假，当为太王被狄人侵逼，由邠迁岐之故事。易、狄古音同，如简狄见于《楚辞·天问》、《史记·殷本纪》作简狄，而《汉书·古今人表》作简逷，《古微书·尚书中候》作简易，是易、狄声同之证。字亦作翟。说详《周易筮辞续考》（《岭南学报》八卷一期）。
晋
133.晋康侯用锡马蕃庶晝日三接
晋——㬜——齐——箭
《说文》日部引作㬜，云：“进也。”《释文》：“晋，孟作齐，义同。”惠栋谓古晋读为齐，音子斯切，又即移切。见《春秋传》及《公羊传》释文。齐，古文；㬜，篆文；晋，今文。吴汝纶《易说》：“晋，古读箭；戬，古读剪。《尔雅》：‘剪，齐也。’晋之为齐，盖音义通借。”
晝——周
闻一多云：“晝日犹一日也。金文晝畫同字，从周。一日谓之晝日，犹一年谓之周年。”
接——捷
《释文》：“接，郑音捷，胜也。”池按：《左传》庄公十二年“宋万杀其君捷”，僖公三十二年“郑伯捷卒”，文公十四年“晋人纳捷菑于邾”，《公羊传》捷并作接。《汉书·古今人表》有捷子，当即《庄子·则阳篇》之接子。闻一多则谓，接，交也，据《说文》。其云：“审文义，二句当倒转，读为‘昼日三接，用锡马番庶’。言一日三游牝，以求马之蕃息众庶也。”按此说亦通，惟不必更动经文，依原文亦可通，言康侯因求其马之蕃庶，故一日使之三游牝焉。
134.晋如摧如贞吉罔孚裕无咎 初六
晋——戬
《彖传》、《序卦传》、《说文》、《尔雅》、《广雅》均训晋为进。高亨谓本卦晋字皆侵伐之进，其本似当作戬。《说文》：“戬，灭也。”引《诗》“实始戬商”。今《毛诗·閟宫》作“剪商”。《毛传》：“剪，齐也。”戬者，进而有所侵伐也。闻一多谓晋有俯义，引《周礼·田仆》注：“晋犹抑也。”非也。晋依诸家训进为是。
罔孚——有孚
《说文》：“裕，衣物饶也。《易》曰：‘有孚裕无咎。’”许据孟氏《易》，与今本异。
裕——欲（犹）
高亨《今注》：“裕当读为犹。古字通用。《诗·文王有声》‘匪棘其欲’，《礼记·礼器》、《三国志·魏明帝纪》裴注并引欲作犹，即其左证。‘裕无咎’即‘犹无咎’也。”池按：裕训丰饶，亦训宽容。《广雅·释诂四》：“裕，容也。”贾谊《新书·道术篇》：“包众容易（物）谓之裕，反裕为褊。”《广雅·释诂三》：“阐、裕，开也。”王念孙谓裕乃袪之讹。开与容义近。据《说文》“有孚裕，无咎”，犹言有俘而宽容之，其占为无咎。
135.晋如愁如贞吉受兹介福于其王母 六二
愁——遒
高亨谓愁借为遒。《说文》：“遒，迫也。”“愁如”即“遒如”，谓以兵胁迫敌国使之屈服也。《诗·破斧》：“周公东征，四国是遒。”遒谓被胁迫而屈服，与《易》文义相近。
福——祉
《后汉书·礼仪志》注引作“介祉”，祉亦福也。
136.悔亡失得勿恤往吉无不利 六五
失——矢
《释文》：“失，孟、马、郑、虞、王肃本作矢。马、王云：‘离为矢。’虞云：‘矢，古誓字。’”《集解》本作矢。丁寿昌曰：“汉魏《易》皆作‘矢得’，自辅嗣讹为失得，后儒皆沿其误。”闻一多云：“晋，金文卜辞并从二倒矢。《大射仪》‘缀诸箭’注曰：‘古文箭为晋。’晋、箭一声之转。《方言》九曰：‘自关而东谓之矢，关西曰箭。’”
明夷
137.明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言 初九
明夷——鸣鴺（鹈）——鸣雉
明夷为明鴺之假借。明、鸣声义通，夷即鴺。鴺，《说文》云：“鴺胡，污泽也。”或从弟作鹈，弟夷形近。“明夷于飞，垂其翼”，与《诗·鸿雁》“鸿雁于飞，肃肃其羽。之子于征，劬劳于野”句法相类。说详拙著《周易筮辞考》。高亨采余说，而谓夷借为雉。引《周礼·秋官·序官》“薙氏”郑注：“薙，书或作夷。”《释文》：“薙本作雉。”《汉书·杨雄传》：“列新雉于林薄。”颜注：“新雉即辛夷耳。”并夷雉通用之证。“明夷即鸣雉，本卦明夷二字皆此义。”义亦可通，然《易》旅六五有“射雉”之文，彼作雉而不作夷，似未必同，不如谓假为鴺之善。
138.明夷夷于左股用拯马壮吉 六二
夷——睇——眱 左——右 股——般
《释文》：“夷，子夏作睇。郑、陆同，云：‘旁视曰睇。’京作眱。股，马、王肃作般，姚作右槃。”池按：《序卦传》曰：“夷者伤也。”《集解》引郑说同。“夷于左股”之夷当训伤。闻一多云：“《诗·车攻》《毛传》曰：‘射左髀，达于右 为下杀。’《正义》曰：‘凡射兽，皆逐从左厢而射之。’六二‘明夷夷于左股’，即《毛传》所谓‘射左髀’者。九家及王弼（原本作正间，误）并训下夷字为伤。按读为痍。《左传》成十三年‘芟痍我农功’，《释文》：‘痍本作夷。’《公羊传》成公十六年曰：‘王痍者何?伤乎矢也。’矢伤谓之痍，是‘夷于左股’即射于左股明甚。因知王肃股作般，姚信左作右，其谬俱不待烦言而解。”
拯——抍——乘——騬
《释文》：“拯，《说文》云：‘举也。’子夏作抍。《字林》云：‘抍，上举，音承。’”高亨云：“《音训》拯作承，引晁氏曰：‘九家亦作承。’按拯、抍、承古通用。此并当读为騬。拯承与騬古通用。《说文》：‘騬，犗马也。’拯马即騬马，去马之势也。古人犗马，盖必筮之。‘用拯马壮吉’，言筮遇此爻犗马，马壮且吉。”池按：高氏说迂曲。拯当为乘，谓因乘马而伤耳。
139.明夷于南狩得其大首不可疾贞 九三
明夷于南狩——明夷于（飞）——明夷（夷）于南狩
高亨云：“明夷借为鸣雉。但此文义不可晓，‘于’下疑当有飞字，盖转写脱去。‘明夷于飞’句，‘南狩得其大首’句，俞樾曰：‘首当读为道。古首道字通用。《周书·芮良夫篇》“予小臣良夫稽道”，《群书治要》作“稽首”。《史记·秦始皇纪》“追首高明”，《索隐》曰：“《会稽刻石》首作道。”并其证也。“得其大首”，犹云得其大道也。’”池按：高氏说未是。“明夷”之义，在初九“明夷于飞”之夷，固当假为飞鸟之名，而于他爻则否。夷训伤，在本卦为通诂。“明夷于南狩”，古无异读。与其改为“明夷于飞”，不如增一夷字为“明夷，夷于南狩”。知其然者，一则六二爻辞云“明夷，夷于左股”，句法相同；二则重文相连，往往作“=”，本爻当作“明夷=于南狩”，后人转写误脱重文“=”耳。此一说也。余此说虽较高氏说为合理，终难免于增字解经之讥。余第二说，则以为经文无缺，而文义略异。此所谓明者，盖指目明言。《礼记·檀弓》：“子夏丧其子而丧其明。”郑注：“明，目睛。”《周语下》：“单穆公曰：‘视正则明，明则德昭……气在口为言，在目为明。’”《书·洪范》：“视曰明。”皆指目明言。盖天体以日月为明，人体以双目为明。《易》之“明夷”，疑为目伤之义。六二之“明夷，夷于左股，用拯马壮”，盖为目伤，又伤左股，因乘马而伤也。九三“明夷于南狩，得其大首”，盖谓目伤于南狩，然能得其大首。“南狩”，或为地名，或为在南方狩猎，或为南巡、南征，以猎狩为当。“大首”或为大兽，或为大酋。盖谓在南方狩猎，目被伤而得大兽也。《诗·车攻》“搏兽于敖”，《笺》：“兽，田猎搏兽也。”大壮九三“小人用壮”，亦搏兽也。六五“箕子之明夷”，亦当训目伤。是明夷六爻，其三爻之“明夷”均应训目伤也。
上二说均较高氏为通。然余犹有第三说，见《周易卦名考释·三、卦名新论》（《岭南学报》九卷一期）。略云：
夷字之形，从大从弓，义为大弓。《说文》又谓“东方之人也。”“明夷”可有三义：一者，明借为鸣，明夷犹鸣弓也。二者，明训发（《广雅·释诂》），明夷，谓发夷，亦犹鸣弓，义为射也。三者，明夷为弓名，与《周礼·夏官·司马·司弓》之王弓、唐弓、大弓相类。
六二爻辞，可有两解：（一）鸣弓发矢，射伤（夷又通痍，矢伤也）鸟兽之左股。（二）佩明夷之弓而田猎，伤股而回。
总之，明夷一词，义本纷歧。于初爻之明夷，固可假为鸣鴺或鸣雉，于他爻则不可强通矣。明夷诸爻，多言田猎，则夷之为弓，义极明显，初爻则借用耳。
140.入于左腹获明夷之心于出门庭 六四
腹—— 之心——小心 于——呼
高亨谓腹借为 。《说文》：“ ，地室也。”“入于左腹获明夷”句，谓入于左 而得鸣雉也。“之心”疑当作小心，形近而讹。闻一多云：“《诗·车攻》《毛传》曰：‘自左膘而射之，达于右腢，如上杀。’《诗释文》引《三苍》曰：‘膘，小腹两边肉也。’六四‘入于左腹获明夷之心’，即《毛传》所谓‘自腹而射之，达于右腢，为上杀’者。获，犹中也。‘获明夷之心’即何注所谓‘中心，死疾’者矣。《汉书·司马相如传上》：‘洞胸达掖，绝乎心系。’注引张揖曰：‘自左射之，贯胸，通右髃，中心绝系也。’‘于出门庭’，于读为呼。此言入腹获心，射得上杀，获者呼获，声达于门庭之外也。”池于《周易卦名考释》一文，于高、闻二氏说均不取。高氏说，于句读为不顺；闻氏说，于“明夷”无训释。余以为六四爻辞可有两解：（一）明夷，弓名也。“明夷之心”，犹明弓之心。《说卦传》：“坎：其于人也为心病，其于木也为坚多心。”《尔雅·释木》：“樕朴，心。”《诗·召南·野有死麕》“林有朴樕”，朴樕即樕朴，互文。《诗正义》引某氏曰：“朴樕，槲樕也，有心能湿，江河间以作柱。”朴樕以心坚耐湿能作柱，故名心木（合文为杺）。《考工记》记弓人之取材，有柘檍等木，取其坚劲也。心者，杺也，适于造弓者也。良材不易得，故获则纪之，是曰“获明夷之心（杺）”，“入于左腹”，是田猎事，而非射宫事。田猎获兽，而亦以获明夷之良材为可喜，是以欢呼（于、呼通，闻说是）之声出于门庭。此一说也。（二）夷为东方之人，“明夷”或即九夷之一。九夷有二说，一见《汉书·东夷传》，曰畎、于、方、黄、赤、玄、风、阳。一见《论语·子罕》“子欲居九夷”章，皇侃疏：“其一二三，皆朝鲜也。”明夷之义，与阳夷、朝鲜近。史载箕子教化朝鲜事（见《尚书大传》、《史记·宋世家》及《汉书·地理志》）甚明，本卦六五亦曰：“箕子之明夷。”然则“获明夷之心”，岂即箕子教化朝鲜之最早记载欤?《汉书·地理志》：“箕子去之朝鲜，教其民以礼义田蚕织作，是以其民终不相盗，无门户之闭，妇女贞信不淫辟。”盖即《易》所谓“获明夷之心，于出门庭”者也。然此说于首句“入于左腹”则无解。待考。
141.箕子之明夷利贞 六五
箕子——荄滋
《释文》：“蜀才箕作其。刘向云：‘今《易》，箕子作荄滋。’邹湛云：‘训箕为荄，诂子为滋，漫衍无经，不可致诘。’以讥荀爽。”《汉书·儒林传》：“蜀人赵宾好小数书，后为《易》，饰《易》文，以为箕子明夷，阴阳气亡箕子；箕子者，万物方荄兹也。宾持论巧慧，《易》家不能难，皆曰非古法也。”池按：《彖传》以箕子与文王对文，则箕子为纣诸父之箕子，其来已久。箕，古文作其，箕子与荄兹声近，遂本阴阳灾异之举而转读假借，以荄滋释之。时阴阳之学方盛，赵宾乃得以巧慧胜。实则箕子之明夷，与高宗伐鬼方相类，同为史实之纪载，乃叙事之辞。若谓万物方荄滋，为描写景物之辞，于《易》无证，于文亦不顺。又高亨谓“之”下当有获字，转写脱去，意为箕子入穴获鸣雉。增字强解，穿凿可笑。
142.不明晦初登于天后入于地 上六
不明晦——至晦——悔 地——渊
郭京作“上六至晦”，云：“晦上脱至字，误增不明字。”初九注：“明夷之主，在于上六，上六为至暗者也。”（据翟均廉《周易章句证异》《四库全书》翟书错字颇多，如此处原作“郭京作‘六上至晦’”，误倒上六字）高亨云：“此承前文明夷言，不明谓雉不鸣也。晦疑当作悔，即悔吝之悔。雉不鸣而悔者，谓雉入水化为蜄也。”引《大戴礼记·夏小正》、《礼记·月令》、《国语》、《逸周书·时训》及《吕氏春秋》为证，谓地当作渊，盖后人所改。“初登于天，后入于渊”，文相对，韵相谐。又引《诗·鹤鸣》、《旱麓》天、渊韵为证。池按：郭京勇于改经，往往误解。毛奇龄评为谬，是也。高亨亦犯此病。余于《周易卦名考释》作“不明——晦”读，不明而晦，黄昏时也。“初登于天，后入于地”，盖形容日由中天而至黑夜也。初民于日之出入，密切注意，盖与其生活关系至大。上六一爻，不言明夷，而实有明夷之意。然此爻所暗指之明，乃日月为明之明，谓太阳也。“明夷”者，太阳下山而明灭也。夷有灭义。上六爻辞乃“明夷”二字之具体说明也。总观明夷一卦，明夷之义，可括为四：（一）初爻之明夷，乃鸣鴺之假借；（二）六二、九三之明夷，乃张弓以射之鸣夷；（三）六四、六五之明夷，乃名词，与朝鲜、阳夷同类之族名。（四）上六爻辞所暗指之明夷，谓日落也。高氏由鸣雉一义而欲贯穿全卦，不惜迂回其说，引雉入水化蜃之神话为证，以至强改经文，以天、渊为韵。夫韵与不韵，《易》文原无定则。若此解经，其去《易》义不啻有天渊之隔矣。
家人
143.无攸遂在中馈贞吉 六二
遂——隊（墜）
高亨谓遂借为隊，隊即陨隊之墜。震九四：“震遂泥。”《释文》：“遂，荀本作隊。”池按：遂隊通假，可无疑义。然汉人引《易》，则用遂本训。如《后汉书·杨震传》，震上疏引本爻辞，谓：“言妇人不得与于政事也。”注引郑康成说，亦谓“言妇人无敢自遂也”。《易》文遂字凡三见，外此有大壮上六之“羝羊触藩，不能退，不能遂”。为顺遂之义，决不能假作陨隊。虞翻训遂为进（李氏《集解》），盖以遂退对文故也。本爻遂隊均通，遂义尤长，不必以通假为释。
又按：本爻爻辞协韵，盖出于编者之手。《列女传·邹孟轲母》条引作“在中馈，无攸遂”，二句倒易，其义尤顺。顾炎武《易音》注“六至”韵，江有诰《群经韵读》不标韵，段玉裁《六书音均表》从 从贵从鬼（馈亦作餽）诸字入第十五部。证之《诗经》，遂馈退等字协韵，可无疑义。余疑《易》文凡协韵者，均出于编者所润饰，原文盖不如此也。
144.家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝 九三
嗃——确——熇——嗷 嘻——嬉——喜
《释文》：“嗃嗃，呼落反，又呼学反。马云：‘悦乐自得貌。’郑云：‘苦热之意。’荀作确确，刘作熇熇。嘻嘻，喜悲反。马云：‘笑声。’郑云：‘骄佚喜笑之意。’张作嬉嬉，陆作喜喜。”高亨云：“疑嗃借为嗷，古字通用。《说文》：‘嗷，众口愁也。’《诗·鸿雁》曰：‘鸿雁于飞，哀鸣嗸嗸。’众人嗷嗷者，众口愁哀之声也。”池按：高说是也。嗃为哀声，嘻为笑声，对文，而吉、吝亦相反。殷忧启圣，而乐极则生悲，理则然也。筮占亦不遗于事理。翟均廉《章句证异》云：“嘻嘻，先儒俱训作喜笑，惟项安世以为怨叹，与嗃嗃一意。谓《诗》之嘻噫，《礼》之嘻甚，《左传》之譆譆出出，阳虎从者曰嘻，皆有叹惧之词，未有训为笑乐也。”恐未是。
又按：本爻爻辞嗃嗃与嘻嘻，虽不协韵，而文句整齐，疑亦出于编者所润饰。
睽
145.见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终 六三
见——其
高亨曰：“见疑当作其，盖其损为具，因讹为见也。‘其舆曳，其牛掣，其人天且劓’句法相同。”按高说有理。
掣——㸷——觢—— ——觭
掣多异文。据《释文》：“郑作㸷，云：牛角皆踊曰㸷。徐市制反。《说文》作觢，之世反。云：‘角一俯一仰。’子夏作 ，《传》云：‘一角仰也。’荀作觭。”丁寿昌《读易会通》五云：“按《说文》：‘觢，一角仰也。从角，㓞声。《易》曰“其牛觢”。’徐鼎臣曰：‘当从契省乃得声。’段懋堂曰：‘《说文》：觢，一角仰也。一，当作二。《释兽》曰：角—俯—仰，觭；皆踊，觢。皆踊，谓二角皆竖也。俗讹为一，则与觭无异。《易音义》引《说文》以角一俛一仰系之觢，当时笔误耳。’又《说文》：‘觭，角一俛一仰也。’荀《易》‘其牛觭’，《子夏传》作 ，云一角仰也。虞作掣，云牛角一低一仰。是子夏、虞皆作觭也。觭者奇也，奇者异也，一曰不耦也，故其字从奇。惠定宇曰：‘从虞翻说，当依荀氏作觭；从郑氏说，当依《尔雅》作觢。觢从角契省，故《子夏传》作 。觭，角一低一仰，故荀氏作觭。诸家无作掣者。王弼以为其牛掣者，滞隔不进；是读为牵掣之字，失之。”（按惠氏说见《九经古义》）
天——兀——而（耏，耐）
《释文》：“天，剠也。马云：‘剠凿其额曰天。’”胡瑗曰：“天当作而字，古文相类，后人传写之误也。然谓而者，在汉法，有罪髡其鬓发曰而。又《周礼》梓人为笋簴作而，亦谓髡其发也。”丁寿昌曰：“按《汉书·高帝纪》注应劭曰：‘轻罪不至于髡，完其耏髩，故曰耏。古耐字从彡，发肤之意也。’师古曰：‘依应氏之说，耐当音而。’《说文》：‘而，颊毛也，象毛之形。’引《周礼》作其鳞之而。耐，罪不至髡也。应劭、许慎皆谓耏罪不至于髡。安定谓髡其髡髩，不知何据。《说文》已引‘天且劓’，虞氏亦谓黥额为天，汉《易》实作天字，未必误也。”池按：《山海经·海外西经》有形天，“与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞”。《淮南子·墬形训》云：“西方有形残之尸。”形天为无首之民，盖谓刑其首也。马融剠额曰天之说，与此相类。而俞樾则又疑为兀字之误，《群经平议》：“《说文》足部，跀，断足也。重文 ，曰跀或从兀。《庄子·德充符》：‘鲁有兀者。’《释文》曰：‘李云：刖足曰兀。’盖即 之省也。古文天作 ，见《玉篇》，故兀误为天矣。”池按：俞氏形讹之说虽似可能，而实乏理据。天劓连言，其刑在首，事极相类， 在足则远矣。兀，《说文》：“高而上平也。从一在人上。”余疑或从一在几上，其义与阢近。朱骏声谓阢乃崔嵬之合音，字亦作屼，《字指》： ，秃山也。兀，音与义，均取于崔嵬。以兀为跀声近，假借耳。古者五刑，跀足曰剕，不曰兀。黥额曰墨，以其涅以墨，故曰墨，而额在首之上，故曰天。天，颠也。天为剠墨之刑，即《山海经》之形（刑）天。胡瑗、俞樾之说皆非也。闻一多谓睽九四“遇元夫”为遇“兀”夫，则又沿俞氏而误。《说文》髡，重文作髨。髡元声近。字亦借完为髡，《汉书·刑法志》：“完者使守积。”是元或为髨，即髡，而非元为刖足之兀也。
146.睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪寇婚媾往遇雨则吉 上九
睽孤——睽孤寇张之弧
《左传》僖公十五年：“初，晋献公筮嫁伯姬于秦，遇归妹之睽，史苏占之曰：不吉。其繇曰：‘士刲羊，亦无衁也；女承筐，亦无贶也；西邻责言，不可偿也；归妹之睽，犹无相也。……车说其 ，火焚其旗，不利行师，败于宗丘。归妹、睽孤，寇张之弧，姪其从姑。六年其逋，逃归其国，而弃其家。’”史苏所占繇辞，与今本有出入。春秋时繇辞均改用韵语，故往往歧异。此“寇张之弧”句，疑史苏就原文缩改，非其朔也。
后说之弧——后说（悦）之壶 说——设
《释文》：“说，吐活反，一音始锐反。”李氏《集解》引虞翻说：“说，犹置也。”又《释文》：“弧，本亦作壶。京、马、郑、王肃、翟子玄作壶。”《集解》本作壶。池按：作壶，佳。以为寇则“先张之弧”；“匪寇，婚媾”，故设壶以待之。惠士奇《易说》：“昏礼设尊是为壶尊。说、设通。设壶者，妇承姑之礼。始则拒之如外寇，终则礼之若内宾，言始睽而终合也。”承姑之礼虽曰后出，然始拒终迎，则古代社会之事实也。今俗婚姻犹存古代婚姻之遗迹。
又按：闻一多以此爻为占候之辞，豕为天豕，鬼为舆鬼，弧为弧星，似未确。
蹇
147.蹇利西南不利东北利见大人贞吉
蹇——謇——寋
汉石经《周易》残字，蹇皆作寋。《张表碑》“謇謇匪躬”，《衡方碑》“謇謇王臣”，引用六二爻辞均作謇。《尔雅·释乐》：“徒鼓盘谓之寋。”《释文》：“寋，本或作謇字，同。或作蹇字，非。”似别蹇于寋、謇，实则蹇、謇、寋三字古当通假。
148.往蹇来誉 初六
誉——
闻一多曰：“誉读为 。《说文》：‘ ，安行也。’此字古读当如举，居许切。蹇 ，双声连语。”
149.往蹇来反 九三
反——正——跘（偏，蹁，畔，叛）
翟均廉《章句证异》：“郭京曰：来正误作来反。云经、《象》、注并误。俞琰曰：‘反，当依郭京作正。’”池按：郭京往往勇于改经，不足据。高亨谓反借为辩，亦未是。闻一多说可从，《类纂》曰：“蹇反，迭韵连语，倒之则曰反蹇。字一作跘蹇，《鲁语下》‘踦跂毕行’韦注曰：‘踦跂，跘蹇也。’一作偏蹇，《方言》六曰：‘吴楚偏蹇曰骚。’郭注曰：‘行略逴也。’一作蹁跹，《南都赋》曰：‘䠥縬蹁跹。’又作反衍，《庄子·秋水篇》曰：‘何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。’衍盖读如愆。《说文》愆，重文作 。‘反衍’即此爻‘蹇反’之倒语，犹‘大蹇’即九五之‘大蹇’也。亦作畔衍、叛衍。《秋水篇释文》曰：‘反衍本亦作畔衍。’《文选·蜀都赋曰》‘叛衍相倾’，刘注曰：‘叛衍犹慢衍也。’要之，‘蹇反’连语。旧分二字释之，失其义矣。”
150.往蹇来连 六四
连——辇
李氏《集解》：“虞翻曰：‘连，辇；蹇，难也。’”《释文》：“连，力善反。马云：‘亦难也。’郑读如字，迟久之意。”丁寿昌曰：“按马季长读连如辇。《周礼·乡师》‘輂辇’注：‘故书辇作连。’先郑云：‘连读如辇。’‘巾车辇车’，《释文》：‘辇，本又作连。’……古连辇通用。又《汉书·扬雄传》：‘孟氏虽连蹇，犹为万乘师。’张晏曰：‘连蹇，难也，言值世之屯难也。’师古曰：‘连音辇。’辇与连音义同。”池按：连辇通假，可无疑义。而“蹇连”为迭韵连语，亦如“蹇反”。亦作“蹥蹇”，《论衡·物势篇》：“诎弱缀跲，蹥蹇不比。”亦作“连謇”，《易林·乾》：“道陟石阪，胡言连謇。”亦作“遴柬”，《汉书·高惠高后文功臣表序》“遴柬布章”，注：“晋灼曰：‘遴，难行也；柬，古简字，少也。’言今难行封，则得继绝者少。”实则“遴柬”为“连蹇”之假。“连蹇”为迭韵连词，亦可倒作“蹇连”、“简连”。《荀子·非十二子》：“其容简连。”简连即遴柬之倒文。
151.大蹇朋来 九五
大——天（蹎）
闻一多谓：古字大天通用，此当读为天。“天蹇”迭韵连语。《庄子·秋水篇》“与道大蹇”，马叙伦谓大即天之讹。池按：闻说精切不移。古人不明连语，故《周易》及《庄子》之“天蹇”，并皆误改为大。
152.往蹇来硕吉利见大人 上六
硕，通训为大。今依上文“蹇誉”、“蹇反”、“蹇连”、“天蹇”之例，则硕义不类。余疑硕乃磒之讹，硕磒形近而易讹。磒即陨，落也，坠也。蹇难、磒落，可成连语。磒，员声。员声诸字，古音学者置之文部，然员与圆亦入元部（见近人董同龢《上古音韵表稿》，中央研究院《历史语言研究所集刊》第十八本），与反、连、蹇同部。
解
153.解而拇朋至斯孚 九四
拇——母——䍙
《释文》：“拇，茂后反，陆云：‘足大指。’王肃云：‘手大指。’荀作母。”高亨曰：“拇母疑并借为䍙。《说文》：‘䍙，网也。从网，每声。’盖所以捕鱼或鸟兽者也。”
损
154.损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享
曷——馌
高亨曰：“曷疑借为馌。《礼记·月令》‘曷旦不鸣’、《坊记》‘相彼盍旦’，曷旦即盍旦。此其佐证。《说文》：‘馌，饷田也。’《广雅·释诂》：‘馌，馈也。’……谓将有人馈行者以二簋也。”
簋——轨
《释文》：“簋，蜀才作轨。”《说文·竹部》：“簋，黍稷方器也。”古文作 ，又作匦，作朹。池按：轨，借字，从匚象其形方；从食，食器；作朹，则又变竹器为木器矣。《仪礼·公食大夫礼》：“设黍稷六簋于俎西。”郑注：“古文簋皆为轨。”
155.巳事遄往无咎酌损之 初九
巳——祀 事——使
《释文》：“巳音以，本亦作以。虞作祀。”《集解》作祀。池按：巳，古文；祀，今文也。革卦两言“巳日”，并当为祭祀之祀，本爻亦然。
闻一多曰：“事、使古同字。《守簋》‘王事小臣事于夷’，谓王使小臣出使于夷也。经籍或以使为事。六四‘使遄’即初爻‘祀事遄往’之省。使亦读为事。古称祭祀曰有事，亦可省称曰事。《诗·采蘩》‘于以用之，公侯之事’，《传》曰：‘之事，祭事也。’”
156.或益之十朋之龟弗克违元吉 六五
益——锡
闻一多曰：“益读为锡。《说文》曰：‘鬄，髲也。’《诗·君子偕老正义》引《说文》曰：‘髲，益发也。’鬄训髲，髲训益发，是鬄从易，仍假借为益。金文《 叔簋》曰：‘益贝十朋。’益贝即锡贝也。”
益
157.益利有攸往利涉大川
有——用
汉熹平石经残字作“利用攸往”。池按：有、用古辞通用，如《诗·召旻》“维今之人，不尚有旧”与《荡篇》“殷不用旧”相类。
158.益之用凶事无咎有孚中行告公用圭 六三
用圭——用桓圭
《释文》：“王肃作‘用桓圭’。”李氏《异文释》：“按《周礼》：‘公执桓圭。’故虞云：‘圭，桓圭也。’而王肃则直作桓圭矣。”
159.中行告公从利用为依迁国 六四
依——殷——衛
惠栋《周易述》：“注：坤为邦。迁，徙也。三动坤徙，故利用为依迁邦。《春秋传》曰：‘我周之东迁，晋郑是依。’……此迁邦，当指《商书序》云盘庚五迁，是有迁邦之事也。”高亨曰：“依疑当读为殷，古字通用。《书·康诰》‘殪戎殷’,《礼记·中庸》引作‘壹戎衣’。郑注：‘衣读如殷，声之误也。齐人言殷声如衣。’《吕氏春秋·慎人篇》：‘汤为天子，夏民亲郼如夏。’高注：‘郼读如衣，今兖州人谓殷氏皆曰衣。’殷虚卜辞殷祭之殷皆作衣，并其证。考今本《竹书纪年》：‘武乙三年，自殷迁于河北，命周公亶父，赐以岐邑。十五年，自河北迁于沬。’《易》所记盖武乙、亶父故事。所谓公，即古公亶父欤?”郭鼎堂谓依为衛，衛郼古本一字。郼读如衣，“为依迁国”盖僖公三十一年“狄围衛，衛迁于帝丘”之故事（说见《青铜时代·周易之制作时代》）。疑未是。
夬
160.壮于頄凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎 九三
頄——頯——仇
王弼注：“頄，面權也。”《释文》：“頄，求龟反，颧也。又音求。又丘伦反。翟云：‘面颧颊间骨也。’郑作頯，頯，夹面也。蜀才作仇。”《说文》：“頯，权也。”
夬——趹（赽、駃、决、快）
高亨曰：“夬疑借为趹。《说文》：‘趹，马行貌。’趹者，行疾之貌。古或以赽为趹，《广雅·释诂》：‘赽，疾也。’亦或以駃为趹，《广雅·释诂》：‘駃，奔也。’又或以决为趹，《庄子·齐物论》：‘麋鹿见之决骤。’今语谓行疾曰快，快本当作趹也。本卦夬夬皆借为趹趹，行疾之貌也。”池按：高说是也。夬，古文。趹赽等形声字，加足以示足之行；加走表行之疾；加马，取义于马，以示马行疾也。决，借字。快，义为快乐；作快速者，亦借字也。遇雨而行速，此夬夬之为趹趹若赽赽也。
161.莧陸夬夬中行无咎 九五
莧——萈 陸——踛
“莧陸”二字，前儒均不得其解。余于民二十一年撰《古代的物占》一文（载《岭南学报》二卷四期）为作新释，略谓：马、郑、王诸家均以莧陸为商陸草，王夫之独具卓见，发千古之覆，谓莧当从卝，不从艸，音胡官反（按《释文》“三家音胡练反”，犹存古音），山羊细角者也。惜乎尚差一间，以陸为平原，谓“细角羊行于高平之陸，得草而自恣，欲行不决，为夬夬——夬夬者，迟疑舒缓之词”。余以为“萈陸夬夬”与”虎视眈眈”句法类，陸者，踛也。《庄子·马蹄篇》“翘足而陸”司马注：“陸，跳也。”《文选》郭璞《江赋》：“夔㸸翘踛于夕阳。”李善注引《庄子》曰：“齕草饮水，翘尾而踛。”陸义为跳，犹存于“陸梁”一词。《文选》扬雄《甘泉赋》：“飞蒙茸而走陸梁。”李善注引晋灼曰：“飞者蒙茸而乱，走者陸梁而跳。”张衡《西京赋》：“怪兽陸梁。”陸梁即跳梁。跳梁虽见于《庄子》，而汉人犹喜用“陸梁”。晋灼犹得其解，唐人刘良辈已失其义矣。《易》“萈陸夬夬”既误于萈讹为莧，学者遂不知陸踛之通假矣。近人闻一多、高亨则不约而同，得萈陸之确解。闻曰：”萈陸夬夬中行，谓羊跳赽赽然于道中也。”高云：“《易》此文之陸，即《庄子》之陸。夬借为趹，行疾之貌。萈羊跃驰，趹趹然于中道，乃逞意于足之象。”池按：以莧为萈，音丸，宋项安世、赵汝楳、元吴澄已有说，见翟氏《章句证异》。
162.无号终有凶 上六
无号——犬号
高亨曰：“无号义不可通，疑当作犬，形近而讹。犬号者，凶兆也。《墨子·非攻下》篇：‘昔者三苗大乱，龙生于庙，犬哭乎市。’今吾乡犹以犬号为凶兆，殆古之遗俗也。”池按：“号”之见于《易》者，除“号咷”连语外，有“惕号”（夬九二）、“若号”（萃初六）、“大号”（涣九五）。号与笑对文，义当为哭，为呼，其所以号之故，则或因莫夜有戎，或因丧牛于易。其为敌寇袭击，惕惧呼号，可断知也。夬卦多言戎，而号凡两见，上言“惕号，莫夜有戎”，此言“无号，终有凶”。“无”字为《周易》所特用，不容有误；且“无号”与“终有凶”语法相承。若曰“犬号”，则“终”字无着落，应言“犬号有凶”。《易》言“终”，除“终吉”、“终凶”贞兆之词外，有“终朝”、“终日”，与此无涉；复上六言“用行师，终有大败”句法相类。余以为此处“无”字似不误，所谓“无号”者，无寇戎之事也。
姤
163.姤女壮勿用取女
姤——遘
《释文》：“姤，古豆反，薛云：‘古文作遘。’郑同。《序卦》及《彖》皆云：遇也。”池按：作“遘”者是。唐石经虽有后人修改，而姤仍作遘（冯登府《石经考异》）。段玉裁《说文注》于遘字下云：“按《杂卦传》‘遘，遇也，柔遇刚也’，可以证全经皆当作‘遘’矣。”《说文》无姤字。《杂卦》之姤，唐石经作媾。沈祖绵《读易臆断》云：“遘姤音通，宋避高宗讳作姤。”顾炎武《日知录》“嫌名”条云：“宋代制，于嫌名字皆避之。朱子《周易本义》姤卦下以‘故为姤’作‘故为遇’，避高宗嫌名也。”是改遘为姤，始于南宋，原文应作遘。《易林》仿《易》而作，亦作遘。姤上九“姤其角”，审其文义，当作“构其角”，谓两角相构也。甲文冓象两角相构形，原文当作冓。金文《克簋》、《归夆敦》等已加辵旁；又有从页者；婚媾之媾，亦不从女。本卦卦名，当取义于婚媾，即卦辞之原义；上九之冓，则为构。训冓为遇，是以冓为遘，始于《彖传》，非其朔也。
164.系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅 初六
系——击 柅——檷——抳——鑈——尼——轫
《释文》：“柅，徐乃履反；又女纪反。《广雅》云：‘止也。’《说文》作檷，云：络丝趺也（按，今本趺作柎）。读若昵。《字林》音乃米反。王肃作抳，从手。子夏作鑈。蜀才作尼，止也。”《正义》引马融注：“柅者，在车之下，所以止轮令不动也。”闻一多谓即《说文》训“碍车木”之轫字，亦作杒。《毛公鼎》、《番生簋》所言驾具有“金 ”，即金柅（王国维《毛公鼎考释》据徐同柏说）。闻氏又谓系当为击，义为碍，谓车碍于金柅而不能行也。
见凶——凶见羸豕孚蹢躅
闻一多曰：“见凶二字当乙转，分属上下二句读。‘有攸往，凶’，与上文‘系于金柅，贞吉’为一辞。上下对举，犹言止则吉，行则凶耳。”池按：《易》言“见”，除“利见大人”外，有“见群龙无首”（乾用九）、“见金夫不有躬”（蒙六三）、“见舆曳，其牛掣”（睽六三）、“见豕负涂”（睽上九》）等，可与闻说印证。然亦有与“有攸往见凶”可相比类者，如蛊六四“裕父之蛊，往，见吝”，不特句式相同，而言往也亦同。“见”义虽难得确解，而“见凶”、“见吝”则有其词例，固不容置疑也。《易》又有“往何咎”（睽六五）与“往，见吝”相类；又有“有攸往，夙吉”（解）与本爻“有攸往，见凶”亦相类。夙为过去或夙夜，见岂即现前乎?然则谓“见凶”二字为倒文者，亦只见其一而不见其二；虽可备一说，终以不更动经文为当。
165.包有鱼无咎不利宾 九二
166.包无鱼起凶 九四
包——庖——苞——胞
《释文》于“包有”下曰：“本亦作庖，同。虞云：‘白茅苞之。’荀作胞。”按包之义当为庖。
起凶——祀凶
高亨云：“起疑当作祀。《易》中祀字或作祀，或作巳，疑初本皆作巳，后人依义加示旁。此起字本亦作巳，后人不知为祀字，而误加走旁也。”池按：高亨以字形臆度，虽似有理，细按之，则义终不可通。夫初民社会，迷信神权，未有祀神而凶者。《周易》之“亨”，可通于享祀者颇多，高氏概以享祀释之，固未必是；然亨义为享祀，而《易》又屡言“吉亨”，吉享连言，则亨与吉为同类之贞兆术语，可断言也；其单词曰亨，亦多吉亨意而非享祀。享亨通用，则享祀之为吉亨之事，又可断言也。古者以祭祀为大事，为吉礼，盖祀无不吉，未有祀而凶者也。《易》屡言利用祭祀、享祀，又曰“用大牲吉”（萃），“王用亨于帝，吉”（益六二），“王用亨于岐山，吉，无咎”（升六四），其例不必详举。初民之生活与思想，无不以祀为吉者，何以此独言“祀凶”?此事理之不可通者也。《易》占吉凶，有以时间先后为言者，如“初吉，终乱”（既济），“中吉，终凶”（讼），“终吉”（需九二、上六、讼初六、六三、履九四、蛊初六、贲六五、家人上九、鼎九三）。有以事占者，为“征吉”、“征凶”、“往，吉”、“往吝”。有以生活起居占者，如“居吉”（咸六二）、“居贞吉”（颐六五、革上六），革上六且与“征凶”为对文。“安贞吉”（坤、讼九四）。此“起凶”之义，或与“往吝”、“居吉”同为生活行动之贞占乎?总之，“起凶”不必改字为释，尤非“祀凶”也。
167.以杞包瓜含章有陨自天 九五
以——作——似 杞——杞（梓）、杞（柳）、（枸）杞——芑——系 包——匏
《正义》引《子夏传》曰：“作杞匏瓜。”以，郭京作似。杞，“马云：大木也”。大木当为杞梓之杞。《释文》：“郑云：‘柳也。’薛云：‘柳，柔韧木也。’”是郑玄、薛虞作杞柳之杞。王弼注：“杞之为物，生于肥地者也。”王以为乃枸杞之杞。高亨曰：“杞疑借为芑，芑，今之白粱粟。”闻一多曰：“杞系声近，系瓠瓜，盖谓络缀之以为樽。《庄子·逍遥游篇》曰：‘今子有五石之匏，何不虑以为大樽?’瓠即匏瓜，司马注曰：‘虑犹结缀也。’”池按：本爻爻辞，晦而难明。以句法言之，则杞为名物字，或为杞柳，或为枸杞，或为芑，均可通。以包瓜为匏瓜，与下文“有陨自天”似连贯，其说亦通。然释杞为系，似嫌牵强。其所以晦而难明者，以下文“含章”二字亦不易明故也。高亨释“含章”为 商（见上第9条），虽似合理，未为确论。鄙意以为杞原为己，己与纪通，理也。“以杞包瓜”者，用纪匏瓜也。含章，当为含璋，含玉也。“有陨自天”犹云“天丧之”，悼辞也。
萃
168.萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
萃亨——或无“亨”字
《释文》：“马、郑、陆、虞等并无此亨字。”池按：《集解》本无亨字,引郑玄说曰：“上下相应，有事而和通，故曰‘萃亨’也。”是郑本有亨字。又于“王假有庙”下引虞翻说曰：“‘观’上之四也。‘观’，乾为王；假，至也。艮为庙体，‘观’，享祀。上之四，故假有庙，致孝享矣。”似虞本亦有亨字。是李氏所见本与陆氏本异。至于所以无“亨”字者，是古本如此欤?抑因《彖传》不释“亨”，遂去之欤?或因上有亨字，下又有“亨，利贞”，以为重复，因而去之欤?不得而知矣。《汉书·艺文志》云：“刘向以中《古文易经》校施、孟、梁邱经，或脱去‘无咎’、‘悔亡’，唯费氏经与古文同。”此“萃亨”之亨，应训享祀，然郑玄谓“有事而和通”，仍训吉亨之亨。亨与“无咎”、“悔亡”同为贞兆之词，最易脱去。又按：亨为享祀，则“王假有庙”于义已明，有亨无亨，不关宏旨，是亦脱去之一因也。
169.有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎 初六
萃——顇（瘁）
高亨曰：“萃疑当读为顇，《尔雅·释诂》：‘顇，病也。’字亦作瘁。萃顇瘁古通用，《诗·出车》‘仆夫况瘁’，《释文》：‘瘁本作萃。’《瞻卬》‘邦国殄瘁’，《汉书·王莽传》引瘁作顇。并其证。”池按：高氏说似可通。萃，本原当为卒。萃瘁顇通，卒萃亦通。萃，聚也。乃乱乃聚，其义亦通，似不必改训瘁病之顇。又卒亦可训仓卒、急遽之意。乃乱乃卒，亦未尝不可通。仓卒亦可作猝，《说文》训“犬从艸暴出逐人”，亦即急遽之意。《说文》又有从穴中猝出之窣字。急遽则必惊，或忧愁，故又有训惊或惊声之啐，有“忧也”、“伤也”之悴。凡此诸义与词，均可以之训“乃乱乃萃”而通。六三之“萃如嗟如”，亦可作卒如，或悴如，或啐如，或猝如。《汉书·韩信传》：“项王意乌猝嗟。”注：“李奇曰：‘猝嗟犹咄嗟也。’”九五之“萃有位”，高亨曰：“犹云瘁于位，谓为职事而劳病也。《诗·四月》‘尽瘁以仕’，《北山》‘或尽瘁事国’，即瘁有位之意。”然位之为言人立也，“凡人所处皆曰位”（《说文》段注），位立通用，汉石经《春秋》“公即位”作“即立”。《论语·里仁篇》：“子曰：‘不患无位，患所以立。’”说经者谓位立同字。“萃有位”，亦可训释为聚于所立之处，或忧悴于所处之地位，或悴何（有可训何）以立，或悴乃能（有亦训能）立。总之，《易》文简古，义多通假，遂致隐晦不明，或难得确诂，此《易》说之所以纷繁，而诂训之所以困惑也。若此者，姑备列众说，以示存疑可也。
若号——号令之号或号咷之号
《释文》：“号，户报反。马、郑、王肃、王廙户羔反。”是一读号令之号，一读号咷之号，以号咷为当。
一握——一渥——一屋——呝喔（嗌喔）
《释文》：“握，乌学反。傅氏作渥，郑云：‘握当读为“夫三为屋”之屋。’”闻一多引《说文》及《字镜》曰：“呝喔，鸡鸣。”谓鸡声与笑声相似。《楚辞·九思·悯上》曰“諓諓兮嗌喔”，注曰：“嗌喔，容媚之声。”谓笑声也。嗌喔与呝喔同。呝或变作咿，倒其词曰喔咿，《楚辞·卜居》：“喔咿嚅唲。”《韩诗外传》曰：“喔咿而笑之。”“一握”与“呝喔”、“咿喔”同。号谓号咷，哭也。“若号，一握为笑”，谓初似号哭，忽变而为笑，此与同人九五“先号咷后笑”同为先凶后吉之象。
170.引吉无咎孚乃利用禴 六二
引吉——弘吉
高亨、闻一多同谓引吉为弘吉之误，并引卜辞屡言弘吉为比。弘，大也（《尔雅·释诂》）。弘吉与大吉同义。六二“弘吉无咎”，犹九四“大吉无咎”也。二家之说甚韪。高亨又谓，引，长也，引吉犹云长吉、永吉，亦通。
171.萃有位无咎匪孚元永贞悔亡 九五
匪孚元永贞——匪孚元吉
高亨曰：“元下疑当有‘吉’字，盖转写脱去。坤六五、讼九五、履上九、泰六五、复初九、大畜六四、离六二、损六五、益九五、井上九、涣六四皆云‘元吉’，可证也。”
172.齎咨涕洟无咎 上六
齎咨——齎资
《释文》：“咨音諮，又将利反。齎咨，嗟叹之辞也，郑同。马云：‘悲声怨声。’”《集解》本作“齎资”，引虞翻曰：“齎，持；资，赙也。货财丧称赙。自目曰涕，自鼻曰洟。……上体大过，死象，故有齎资涕洟之哀。”《文选》马季长《长笛赋》：“僬眇睢维，涕洟流漫。”李善注：“《周易》曰：齎諮涕洟。”王弼曰：“齎諮，嗟叹之声也。”池按：齎咨有二说，一为马、郑、王弼之说，以为悲叹声；一为虞翻之说，以为齎助货财之意。毛奇龄《仲氏易》谓齎咨即嗟咨，斥虞翻“齎持资财以作赙”之说为谬甚。实则二说一以声训，一以义训，各有理解。齎咨与嗟咨，同声通假。亦作“ 资”，《太玄经·乐上九》：“极乐之几，不移日而悲，则哭泣之 资。”范注：“哭泣 资，忧哀之貌也。《易》曰：‘齎资涕洟’，此之谓也。”此明齎资之即嗟咨也。亦作“嗟嗞”，《广韵》七之嗞字注：“嗟嗞，忧声。”《战国策·赵策》：“平原令见诸公，必为之言曰：‘嗟嗞乎司空马!’”亦作“嗟兹”，《诗·唐风·绸缪传》：“子兮者，嗟兹也。”齎咨涕洟为叠韵连语，自以马、郑所释为长。虞翻以齎资为持赙，持赙而哭泣，以与大过为死象贯通附饰，其说自圆，要非其朔。
升
173.升元亨用见大人勿恤南征吉
用见大人——利见大人
《释文》：“用见，本或作利见。”虞翻本作用，《中论·修本篇》引此作“用见”。按：《易》言“利见大人”者六，此何以异?以“利”为当。
174.允升大吉 初六
允——
《说文》：“ ，进也。”引《易》曰“ 升大吉”。金文有 字（《虢季子白盘》、《兮甲盘》），亦有允字。《晁氏易》曰：“允，古文； ，篆文。”余以为非重文，乃假借耳。
困
175.困于酒食朱绂方来利用享祀征凶无咎 九二
176.劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀 九五
“朱绂方”与“赤绂”相类，两爻辞所记之事亦相同，故赤绂当即朱绂方，疑为方国。见上第8条。
劓刖——臲 ——倪㐳——劓刽——陧阢
《释文》：“荀、王肃本劓刖作臲 ，云：‘不安貌。’陆同。郑云：‘劓刖当为倪㐳。’京作劓刽。”汉石经残字作劓刽，顾颉刚、钱玄同两先生谓汉熹平刻石根据当时立于学官之今文经，即京房本（说见《古史辨》第三册《上编》）。高亨谓劓刖乃危而不安之义，当读为陧阢，即《周书》“邦之阢陧”之倒辞。陆、王肃本之臲 ，即臲卼。其说是也。
177.困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉 上六
臲卼——臬兀
高亨谓：“困于葛藟于臲卼”，犹云困于葛藟，困于臲卼也。葛藟，草名，或曰葛蔓。《释文》：“臲，《说文》作㓷，薛同。卼，《说文》作 ，薛又作杌。”臲卼当是叠韵连语，危而不安也。高亨又谓：“但在本爻，于义不通。臲卼二字，《易》之初文，疑仅作臬兀。今作臲卼者，后人依九五增危旁也。臬兀者，木橛也。”
井
178.井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶
井——阱——刑
《释文》：“井，精领反，《杂卦》云：‘通也。’《彖》云：‘养而不穷。’《周书》云：‘黄帝穿井。’《广雅》云：‘井，深也。’郑云：‘井，法也。’《字林》作井，子挺反。周云：‘井以不变为义。’师说以清絜为义。”池按：初六之“旧井无禽”当作阱，九二之“井谷”亦可作阱；然井卦之井，义为里井。‘改邑不改井’，井、邑连言，里必有井。《释名·释州国》：“周制，九夫为井，其制如井字也。”井，掘地而成，深入土中而有泉，故又训深。故《广雅·释诂》训井为深。《杂卦》云：“通也。”通亦深也。井水必清洁而后可饮，“井泥不食”，故师说以清絜为义。里居必有法，共同遵守而后可以安居，故刑法取声义于井。至周弘正谓“井以不变为义”，则本于《易》“改邑不改井”之意。清儒王夫之发挥此义尤详尽，说见《周易稗疏》。
井——井亨
郭京曰：“井卦名下脱亨字。”池按：惠栋《周易本义辨证》云：“郭京《易举正》，盖宋人所据。据云曾得王辅嗣亲手与韩康伯注《易》本，无论王、韩世次不相及，即其书考之，谬悠荒唐，漫无依据。”（《语类》六十七卷）《九经古义》更逐条列举郭氏之谬误。此所谓井下脱亨字，盖以意为之耳，不足据。
往来井井——往来营营
闻一多谓井读为营，引宋钘（从开为从井之误）亦作宋荣子为证。营营为往来之貌，故曰“往来营营”。
汔至——汔窒 繘井——矞井
王引之《经义述闻》一：“井汔至亦未繘井，王注曰：‘已来至而未出井也。’《正义》曰：‘汔，几也。繘，绠也。虽汲水以（已）至井上，然绠出犹未离井口，而钩羸其瓶而覆之也。’家大人曰：《正义》所云，非注意也。注内出字正释繘字。《广雅》曰，矞，出也。矞与繘通，矞训为出，故出井谓之矞井，作繘者，字之假借耳。‘汔至’者，所汲之水几至井上也。‘亦未矞井’者，所汲之水尚未出井口也。”高亨因《说文》训汔为水涸，谓“至”借为窒。井汔窒者，谓井水涸竭而泥塞其中也。繘，借为矞。《广雅·释诂》：“矞，穿也。”亦未矞井，谓井虽涸塞而亦未穿之也。矞井与掘井同义。闻一多亦训矞井为掘井，而谓汔与讫通。讫，既也。“往来井井”句，“汔至”句，谓既至新邑，井犹未掘，而瓶已先败，故凶。闻说似较顺适。
179.井谷射鲋瓮敝漏 九二
井谷——井壑
王引之《经义述闻》一：“《说文》壑字从谷，谷犹壑也。《庄子·秋水篇》说埳井之蛙曰：‘擅一壑之水而跨跱埳井之乐。’壑即谷也。井中容水之处也。《秋水篇》又曰：‘井鱼不可以语于海者，拘于虚也。’（俗事改鱼为蛙）《吕氏春秋·谕大篇》曰：‘井中之无大鱼也，新林之无长木也。’井中无大鱼，故郑注曰：‘所生鱼，无大鱼，但多鲋鱼耳。言微小也。’（见刘逵《吴都赋》注）射，谓以弓矢射之也。《易》凡言射隼、射雉皆然，射鲋不应独异。”鲋，郑、虞均谓小鱼。《庄子·外物篇》：“车辙中有鲋鱼焉。”《尔雅翼》：“鲋，鰿也。”即今鲫鱼。
180.井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福 九三
渫——泄 心恻——沁（深）测
《释文》：“渫，黄云：‘治也。’”《集解》引荀爽曰：“渫去秽浊，清洁之意也。”《说文》：“渫，除去也。”《史记·屈原列传》引作泄，向秀注云：“泄者，浚治去泥浊也。”以上诸说，均谓治井去污之意。然《汉书·王褒传》注引张晏曰：“渫，污也。”义相反。按上文初六云“井泥不食”。如渫为治井去污，则井水清洁，何以亦云不食?故以张晏说为较合理。心，闻一多谓读为沁，引《韩昌黎集》八《同宿联句》“义泉虽至近，盗索不敢沁”旧注：“北人以物探水曰沁。”字一作深。《尔雅·释言》曰：“深，测也。”恻读为测。此言井水污渫，为我沁测之，尚可以汲。
王明——王盟 并——普
闻一多引于省吾说，谓“明”读为盟，训祭。“并”作普。又谓随九四之“以明何咎”读作“已盟何咎”（见上第67条）。于、闻二氏之说近是。
181.井收勿幕有孚元吉 上六
收——甃
《释文》：“收，徐诗救反。又如字。马云：‘汲也。’陆云：‘井干也。’荀作甃。”《集解》引虞翻曰：“收，谓以辘轳收繘也。”池按：训汲或收繘，均从上文“可用汲”来。以荀说作“甃”为近。甃与干连，故陆谓井干也。《说文》：“甃，井壁也。”《庄子·秋水篇》“出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之厓”，司马注：“井底阑也。”所谓底阑者，示别于上文之井干而言也。盖井口上之周阑为井干，而井干之下井口处以砖为壁，是曰井甃。井甃者，井口与井干连接处也。井之内部往往宽大，井口则收敛，较小。置阑于其上，均所以防人或畜之陷也。故井收者，即井口也。井口以砖为壁，曰甃，故亦曰井甃。
勿幕——网幕——幕覆——冖——幂
《释文》：“幕音莫，覆也。干本‘勿’作‘网’。”《集解》引干宝曰：“处井上位，在瓶之水也，故曰井收幕覆也。”又曰：“井收冈幕，冈幕则教信于民。”《汉上易传》云：“幕，干作冖。”池按：干作网者，谓以网幕覆井口也。井收其口使小，又置阑干于其上，防闲之意已备，而又置网其上，可谓慎之又慎矣。冈幕，即网幕之异。疑原文作冖，《说文》：“冖，覆也。从一下垂。”冖，莫狄切。冖声义不显，故又加同声义之字于其下，作幂。或读者附注一幕字于冖下，即谓冖，幕也。后人不识，遂讹作“勿幕”。“井收冖”者，以网覆盖于井口之上也。
革
182.革巳日乃孚元亨利贞悔亡
巳——祀 孚——俘
按：巳，祀之借。孚义为俘，谓祭祀之日，乃俘虏敌人以为祭牲也。六二之“巳日乃革之”同。
183.征凶贞厉革言三就有孚 九三
革言——革靳
高亨谓革言三就，指断定罪言。革言谓有罪者更改其借辞也。三就即《书》之“五刑有服，五服三就”（《舜典》）、《国语》之“五刑三次”（《鲁语》）。三就者，或就刑于野，或就刑于朝，或就刑于市也。闻一多谓言读为靳。古音言与斤近，故言声与斤声字每通用，或竟为同字。言之通靳，犹訚通訢，狺一作 ，齗一作 。《说文》曰：“靳，当膺也。”一作当胸。《齐语》注曰：“缨，当胸；削革为之。”《士丧礼下篇》曰“马缨三就”（《既夕记》文），《礼》家说曰：“缨，当胸；以削革为之。三就，三匝三重也。”《易》曰“革靳三就”，正犹《礼》言“马缨三就”。靳，削革为之，故谓之“革新”。金文作虢 （《吴彝》、《彔伯 簋》），即鞹靳。《礼记·郊特牲》曰：“大路樊缨一就，先路三就。”“革靳三就”殆先路之类。
184.大人虎变未占有孚 九五
185.君子豹變小人革面征凶居贞吉 上六
變——䜌（ ）——鞹
闻一多谓䜌變古今字，䜌 古字通，金文作 或虢，虢即《论语》“虎豹之鞹”之鞹，意为以虎皮、豹皮为饰也。虎變、豹變，犹言虎文、豹文，故《象传》曰“其文炳”，“其文蔚”。
面——鞔
闻一多谓面读如鞔。革鞔者，车以革为覆也。引《周礼·巾车》注：“革路，鞔以革而漆之。”革鞔之车，亦谓之饰车。
鼎
186.鼎颠趾利出否得妾以其子无咎 初六
出——黜 否——陪
高亨谓出读为黜。出否，谓贬黜奸恶之臣。闻一多读否为陪，礼有陪鼎为正鼎之副贰。“鼎颠趾，利出陪”，谓正鼎折毁，则当出陪鼎以代之。池按：高、闻两说，似均求之过深。《易》言“否”凡八见。其见于否卦者，义颇隐晦；至如师初六之“师出以律，否臧，凶”、否六二“小人吉，大人否亨”、遯九四“君子吉，小人否”，否义均为“不”。“否臧”，荀、刘、一行本皆作“不”（见上第30条）。其余似亦可训不。此爻“利出否”当为疑辞。鼎颠趾，其事不常，故有“利出否”之问。“否臧”、“否亨”，均为副词。至否前为状词（形容词及动词）者，如“休否”、“倾否”，高亨训为否塞，于此则与利字相窒，盖不能言利复言否塞也。故此爻似以读作“利于出与否”为顺。此一解也。若依闻氏之说以求之，则“否”可读为瓿或 ，《方言》五：“瓿、甊，甖也。其小者谓之瓭，其大者谓之甀，其中者谓之瓿。”又曰：“缶谓之瓿㼴。”注：“盆也。”坎六四：“尊酒簋，贰用缶。”贰，副也。郑注：“主国尊于簋，副设玄酒以缶。”缶以副簋，岂瓿或可以副鼎乎？瓿、缶，瓦器。“鼎颠趾”、“鼎折足”之鼎，疑非金器。其始亦以土制，与瓿、缶为同类，故足易折而趾易颠。以瓿代之，事之常也。初民社会，生活如此，不应引后代“礼有陪鼎”以为释。又六五“鼎黄耳金铉”之鼎，当为铜鼎，然铜鼎折足而代以瓦瓿，亦未尝不可。
187.鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉 九三
革—— 行——桁
闻一多谓革读为 ，歰也。读行为桁，贯鼎耳横木也。余谓革、行二字，仍依旧训为是，“耳革”与“颠趾”类；“行”，为人之出行。颠趾、革耳为象占之辞。
188.鼎折足覆公餗其形渥凶 九四
餗——鬻——蔌
《释文》：“餗，马云：‘ 也。’郑云：‘菜也。’”《正义》引郑《易》作“覆公蔌”。《周官·醢人》“糝食”贾《疏》引郑《易》作餗。《说文》云：“鬵， 也。鬻鼎实。惟苇（笋）及蒲，陈留谓 为鬻。”重文餗。《诗》蔌与殽对文。《释器》曰：“肉谓之羹，菜谓之蔌。”蔌、餗，菜殽也。段玉裁注：“菜殽对肉殽而言，凡《礼经》之藿、苦、薇，《昏义》之苹藻，《二南》之䓷，皆是。”郑云：“菜也。”谓菜殽也。马云“ 也”，则训粥。
形——刑——铏 渥——剭——屋——握
《释文》：“渥，于角反，沾也。郑作渥，音屋。”《集解》本作“刑渥”，虞翻曰：“兑为刑。渥，大刑也。”《九家易》曰：“渥者厚大，言罪重也。”《汉书·叙传》：“底剭鼎臣。”服虔注曰：“《周礼》有屋诛。诛大臣于屋下，不露也。”颜师古注曰：“剭者，厚刑，谓重诛也。”《齐策四》：“是故无其实而喜其名者削，无德而望其福者约，无功而受其禄者辱，祸必握。”朱震引《子夏传》渥作握。是渥、剭、屋、握，皆声通。刑渥之义，犹刑重也。
震
189.震来厉億丧贝跻于九陵勿逐七日得 六二
億——噫
《释文》：“億，本又作噫，同。于其反，辞也。六五同。郑于力反，云：‘十万曰億。’”按，郑读为十万曰億之億，作实义解，未是。億即六五“意无丧”之“意”，语助词也。《楚辞·天问》洪兴祖《补注》云：“億与意音义同。”
跻于九陵——跻九陵
汉石经“九陵”上一字残缺，仿佛尚可辨，存“跻”字之右下角，则石经无“于”字。
190.震遂泥 九四
遂——隊
《释文》：“荀本遂作隊。”按即墜本字。《说文》：“隊，从高陨也。”
艮
191.艮其背不獲其身行其庭不见其人无咎
獲——護
高亨谓艮，从目从匕，匕即人之反文，艮即见之反文。艮者，顾也，从反见。艮顾引申为注视之义。獲，借为護。“艮其背不獲其身”，犹云顾其身不護其身。吴澄谓背音佩，北堂也：“爻词趾腓限辅是就人身取象，《彖》词其背与庭为对，是就宫室取象。”吴说新奇，然于理则不如高氏此说之善也。
192.艮其腓不拯其随其心不快 六二
拯——承——抍——增 随——隋
《晁氏易》曰：“拯，孟、京、荀、王、陆绩皆作承，一行作抍。”高亨曰：“此疑借为增。拯、承与增古亦通用。《礼记·文王世子》‘至于赗赙丞含’，郑注：‘承读为赠，声之误也。’即其左证。随借为隋，《说文》：‘隋，裂肉也。’乃隋之本义。肉亦谓之隋，乃随之引申义。不增其隋，谓其腓肉不增益也。”
193.艮其限列其夤厉薰心 九三
夤—— （䏖） 薰——動——勳——阍——熏
《释文》：“限，马云：‘要（腰）也。’郑、荀、虞同。夤，马云：‘夹脊肉也。’郑本作 ，徐又音胤，荀作肾，云：‘互体有坎，坎为肾。’熏，许云反。荀作動，互体有震，震为動。”晁说之曰：“孟喜、京房、一行作夤作䏖。”项安世曰：“夤，从肉，不从夕。书作 。”朱震曰：“薰，孟喜、京房、马融、王肃、王弼作熏。马、王云：‘熏灼其心。’”俞琰曰：“当从孟喜作熏，如‘忧心如熏’之熏。”翟均廉所见《释文》，荀爽作勳（不作動），《集解》本作阍。引虞翻曰：“艮为阍。阍，守门人。坎盗动门，故厉阍心。古阍作熏字。马言‘熏灼其心’，未闻《易》道以坎水熏灼人也。荀氏以熏为勳，读作動，皆非也。”池按：夤作 ，从肉，夕乃肉之讹。如祭从月（肉），易误为夕。作䏖者，寅引声通。虞作阍，与惛同，以阍为守门人则误。熏、阍、熏、勳、惛，皆通假。動乃勳之讹。
194.艮其辅言有序悔亡 六五
辅——
辅当作 。咸上六“咸其辅颊舌”，《释文》：“虞作 。”是也（见上第123条）。此亦应作 。 颊连语， 亦颊也。
序——孚
《集解》序作孚。虞翻曰：“动得正，故‘言有孚，悔亡’。”则虞本作孚，李氏本之。辅、孚，入虞韵；序，入语韵。古音皆入鱼部。
195.敦艮吉 上九
敦——颠
敦，常训为厚，于此无当。疑敦乃颠之假。敦从享声，享读若纯，真韵。本卦诸爻，似经编者有编排，由趾而腓，而限（腰），而身，而 。是由下而上，其序显然。最上则必为顶，颠者，顶也。《易》文与此相类者，有“咸”，由拇（足母趾），而腓，而股，而脢（背肉），而辅颊。其不以人体为次，而以物为比者，有“渐”。鸿渐于干，于磐，于陆，于木，于陵，于陆（阿），次序井然。其始当无此巧合，必出于编者有意编排或补足之。用意所在，不难推求。敦之为颠，其或然欤。
渐
196.鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御寇 九三
孕——乘
《释文》：“孕，荀作乘。”按：乘、孕声系同。孕音从乃，仍声。又乘者，因也。《文选·典引》“乘其命”，《演连珠》“乘风载响”，注均训因。因，仍也。孕、乘通假。
利御寇——利用御寇
《集解》引虞翻注有“用”字。
197.鸿渐于陸其羽可用为仪吉 上九
陸——逵——阿——陂
本卦诸爻辞叶韵，而此爻独否。宋胡瑗因改陸为逵，朱子从之，谓逵、仪合韵。顾炎武曰：“《诗》仪字凡十见，皆音牛何反，不得与逵为叶；而云路亦非可翔之地。”（《日知录》一）江永《群经补义》、王引之《经义述闻》、俞樾《艮宦易说》并谓陸当为阿。阿、仪合韵。高亨谓阿于陸陵，不易弋取，讵能云“其羽可用为仪”乎?疑此陸字当作陂，形近而讹。陂、仪韵亦相谐。《说文》：“陂，阪也。一曰沱也。”此取后义。鸿渐于陂，谓鸿渐于野间池上也。
归妹
198.归妹以娣跛能履征吉 初九
妹——昧
汉石经妹作昧。按《周易略例·卦略》丰：“未尽则明昧。”《释文》：“音妹。本亦作妹。又作沬。”是古妹、昧通假之证也。字应作妹。归妹犹嫁女也。
能——而
《集解》“跛能履”与九二“眇能视”，“能”均作“而”。按二句与履六三同，虞翻本均作而。而、能、耐三字，古音通假，而义则有别。高亨谓于履卦当作而，于此当作能，“跛能履”者，足疾愈也。下文“眇能视”亦应作能，谓目疾愈也。
199.归妹以须反归以娣 六三
须——嬬——媭
《释文》：“如字，待也。郑云：‘有才智之称。’荀、陆作嬬，陆云：‘妾也。’”《说文》：“嬬，弱也；一曰下妻也。”《音训》：“晁氏曰：‘子夏、孟、京作嬬，媵之妾也。’”高亨采姚配中、孔广森诸人之说，谓须为媭。《说文》引贾待中说，楚人谓姊为媭。池按：《离骚》“女媭之婵媛”，王逸谓为屈原之姊，郑玄以为屈原之妹名。是媭义不一，而为楚人语。疑非《易》义，当从荀爽、陆绩说，须、嬬声通，妾媵也。
200.归妹愆期迟归有时 九四
时——待
《穀梁传》隐公七年范注引作“迟归有待”。按：时与待往往互相借用，此爻《象传》“有待而行”，《释文》云：“一本待作时。”时者，待也。
201.帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉 六五
袂——妜
高亨谓袂借为妜，《说文》：“妜，鼻目间貌。”据许训，当谓鼻目间之容态，与貌字义相近。
202.女承筐无实士刲羊无血无攸利 上六
实——贶 血——衁
《左传》僖公十五年：“初，晋献公筮嫁伯姬于秦，遇归妹之睽，史苏占之曰：‘不吉。’其繇曰：‘士刲羊，亦无衁也；女承筐，亦无贶也。’”池按:两辞略异，用韵不同。史苏所占，羊、衁、筐、贶，均阳部韵。传本则筐、羊阳韵；实、血韵，属脂部之入声。考《易》文不用“也”字，无“亦无衁也”之句法，疑史苏所据，乃后出之修改本，与春秋时代繇辞用整齐韵文之风气相接近矣。
丰
203.遇其配主虽旬无咎往有尚
配——妃
《释文》：“配，郑作妃，云‘嘉耦曰妃’。”丁寿昌《读易会通》：“按古妃、配通。《诗·皇矣》‘天立厥配’，《释文》：‘配本作妃。’《左传》文十四年‘子叔姬妃齐昭公’，《释文》：‘妃本作配。’二字皆从己得声，故假借通用。”
旬——均——钧
《释文》：“旬，均也。王肃：尚纯反。或音唇。荀作均，刘昺作钧。”池按：作旬是。前儒不知古人有“贞旬”之事，遂妄释为均为钧。“贞旬亡尤”、“贞王旬亡尤”，卜辞常见，《易》亦同类。
204.豐其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉 六二
豐——寷
《说文》：“寷，大屋也。从宀，豐声。《易》曰：‘寷其屋。’”许慎释寷为大屋，引《易》作寷。《易》之豐，或作寷。豐，大也，大屋则为寷。
蔀——菩——部——葆 斗——主（烛） 疑——癡
《释文》：“蔀，音部。王肃：普苟反。郑、薛作菩，云：‘小席。’”《略例》云：“大暗之谓蔀。”高亨谓蔀盖院中架木，上覆以席，所以蔽夏日者也。“见斗”，《释文》：“孟作见主。”高亨谓主即《说文》“镫中火主”之主。《系传》云：“主即脂烛也。”引章炳麟《文始》曰：“主、烛古音相同，故主变易为烛。”闻一多则谓“部”为盖斗（引《考工记·轮人》郑众注），即葆斗。闻曰：“《御览》一引桓谭《新论》曰：‘北斗极，天枢，天轴也，犹盖有保斗矣。盖虽转而保斗不移，天亦转周匝而斗极常在。’保斗即葆斗。盖葆一曰盖斗，是葆即斗。‘葆斗’次叠韵连语，故合言之曰葆斗，分言之曰葆，或曰斗。然本语当系蔀斗（部斗）。蔀（部）即斗也。古盖天说以天当车盖，二十八宿当盖之斗，北斗当盖之蔀。‘日中见斗’之斗谓车盖之蔀斗，亦谓天象之斗星。义取双关，所谓谐隐是也。见车盖之斗于日中盛明之时，固理之当然。若夫天象之斗，则必非日中所得而见者。指车为天，视昼为夜。度非眩惑狂易，何以至此?故下文曰‘往得疑疾’也。”池按：闻释蔀斗，说甚辩，然谓“往得疑疾”为日中见斗之狂易则非。余以为丰六二、九三、九四，均为星占之文，所谓“日中见斗”，非真见斗，乃见星而以为斗耳。“日中见斗”，星占之辞，而“往得疑疾”，乃叙事之辞。因象而占，象可示事；但象为象事，固非一事也。“疑疾”，“疑”当读为癡。疑训惑，癡训不慧，騃训无知（均见《说文》），义相近。癡从疑，可通假。
205.豐其沛日中见沬折其右肱无咎 九三
沛——旆——芾——韦—— 沬——昧——彗
《释文》：“沛本或作旆，谓旛幔也。子夏作芾。《传》云：‘小也。’郑、干作韦，云：‘祭祀之蔽膝。’”又曰：“沬，《字林》作昧，亡太反，云：‘斗杓后星。’《子夏传》云：‘沬，星之小者。’马同。薛云：‘辅星也。’王肃云：‘音妹。’郑作昧。服虔云：‘日中而昏也。’”高亨云：“沛、旆、芾、巿，并借为 ，《说文》：‘ ，舍也。’《诗·甘棠》毛传：‘茇，草舍也。’‘豐其沛’，谓大其草舍也。”又云：“沬与眛、昧皆借为魅。《说文》：‘鬽，老精物也。’重文作魅。字亦作祙，《玉篇》：‘祙，即鬼魅也。’”闻一多曰：“沬当读为彗。‘见沬’即见彗星。《尔雅·释天》曰：‘缁广充幅，长寻曰旐，继旐曰旆。’旆之为旗，长而垂梢，彗星之状似之，故彗星一曰孛星。孛、旆俱从巿声，孛之为字犹旆也。《汉书·司马相如传下》“曳彗星而为髾’，注引张揖曰：‘髾，燕尾也。’（《扬雄传》注：‘旓，旌旗之旒，一曰燕尾’）髾同旓，亦即旐，而旗之继旐者旆，是以彗为旓，犹以彗为旆也。《楚辞·远游》‘擥彗星以为旍兮’、《九思·守志》‘扬彗光兮为旗’、《文选·羽猎赋》‘曳彗星之飞旗’注引《河图帝通纪》：‘彗星者，天之旗也。’并以彗拟旆。古者兵车建旆。蔀、旆皆车服，斗、彗皆星象。见旆而疑彗，犹见蔀而疑斗矣。”池按：此与上爻相类，亦星占也。沬，《字林》、子夏、马、薛并以为星。闻以为彗之假，“日中见彗”尤为近理。彗出非常，日中见之，尤为怪异，故以为占。
肱——股
《释文》：“肱，姚作股。”
206.来章有庆誉吉 六五
章——商
高亨谓，章当读为殷商之商。庆，赐也，赏也。“来章有庆誉吉”，谓来朝于商，有赏有誉，是吉也。此殆周人故事。盖克殷以前，周王或周臣来朝于商，商王赏之，商人誉之，或即文王之事。池按：高氏于《易》之“章”字，均谓商之通假，似未确，说见上第9条。
207.豐其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶 上六
阒——阋——窒——闅——侐
《释文》：“阒，苦鵙反。徐，苦鶂反。一音苦馘反。马、郑云：‘无人貌。’《字林》云：‘静也。’姚作阋，孟作窒，并通。”丁寿昌曰：“《说文》无阒字。大徐新附有之，引《易》。狊，大张目也，言始小视之，虽大张目亦不见人也。义只当用狊字。按阒字《字林》训静，当读如侐。《诗》：‘閟宫有侐。’《毛传》云：‘侐，清静也。’惠定宇曰：‘阒，坊本作閴，讹。唐石经、《五经文字》皆从门狊声。孟康注《汉书》曰：古阒字作闅字，从门中 。’”池按：阒，从门从犬目，会意，谓犬张目守门也。从 者，则张目持扑以守门也。守门则静，故训静。阋、窒、侐均借字。
旅
208.旅琐琐斯其所取灾 初六
琐—— ——惢
《释文》：“‘郑云：琐琐，小也。’马云：‘疲弊貌。’王肃云：‘细小貌。’”丁寿昌曰：“琐当作 ，《说文》‘ 从小贝’，故郑、王俱训为小。作琐者，假借字。”按：《说文》惢字下引《易》“旅琐琐”，“惢，心疑也，从三心”。惢、琐双声，许慎以为通假，心疑也，心疑则去而之他。俞樾《群经平议》引《说文》、《尔雅》等书，谓斯，折也，离也。
209.旅即次怀其资得童仆贞 六二
次——茨 资——资斧（布）
《集解》：“虞翻曰：‘即，就；次，舍也。’”高亨谓次为茨之假，《说文》：“以茅苇盖屋也。”
《释文》：“怀其资，本或作‘怀其资斧’。”九四“怀其资斧”作资斧，是。高亨谓资斧乃资布之假。布，泉布也。
贞——贞吉
高亨曰：“贞下当有吉字，转写脱去。《象传》曰：‘得童仆贞，终无尤也。’正以无尤二字释吉字。‘得童仆，贞吉’与九三‘丧其童仆，贞厉’正相对为文也。”池按：以辞例推之，贞下应有吉字。
巽
210.频巽吝 九三
频巽——频顣 频——颠——顮
《释文》本作“频顣”，不作频巽，疑“巽”因卦名而误。汉熹平石经频作颠。颠或本作顮，顮俗作滨。《诗·召旻》“不云自频”笺：“频当作滨。”顮误作颠。复六三“频复”，或作濒。郑作颦，与此同。
涣
211.用拯马壮吉 初六
拯——騬——乘
《释文》：“拯，子夏作抍。”高亨谓借为騬，犗马也。余谓“拯”实即乘字。
吉——吉悔亡
《集解》本吉下有“悔亡”二字，引虞翻曰：“故拯马壮吉，悔亡之矣。”是李鼎祚据虞氏本。
212.涣奔其机悔亡 九二
涣奔——涣偾 机——朹（厩）
俞樾《群经平议》谓奔与贲通，贲读为偾，犹覆败也。高亨谓机当作朹。朹，簋之古文，借为厩，马厩也。此谓水流冲倒其马厩也。
213.涣其群元吉涣有丘匪夷所思 六四
丘——近
《释文》：“有丘，姚作有近。”池按：涣卦辞例，凡三言“涣其△”，两言“涣△其△”，此当作“涣其丘”。“有”或“其”之讹变。
214.涣其血去逖出无咎 上九
涣其血去——涣其血血去
俞樾云：“疑血字下更有血字，当作‘涣其血，血去，逖出，无咎’。古人遇重文多省不书，但于字下加二画以识之，传写因夺去耳。‘血去逖出无咎’，犹小畜六四曰‘血去惕出无咎’也。上血字乃本字，下血字乃恤之假字。小畜《释文》曰：‘血，马云“当作恤，优也”。’得其意矣。”（《群经平议》一）池按：俞樾说有理，然小畜六四亦可句读为“有孚血，去，惕出”，与此“涣其血”正同。俞加血字亦通。
中孚
215.中孚豚鱼吉利涉大川利贞
中孚——忠孚——得俘
高亨谓中读为忠，引《书·仲虺之诰》及《孝经》之《释文》“中，本作忠”为证。闻一多谓“中孚”为得俘。
豚鱼——屯鲁
闻一多谓豚鱼读为屯鲁。豚通作屯，犹豚一作豘。鱼、鲁，古本同字。金文每言屯鲁，或连言，或分举。此曰“屯鲁吉”，犹《井人 钟》“得屯用鲁，永冬（终）于吉”也。
216.得敌或鼓或罢或泣或歌 六三
罢——疲——鼙（捭）
高亨谓罢借为疲，劳也。闻一多谓罢读为鼙，罢、卑二声通，《后汉书·马融传》注引《字书》曰：摆亦捭字也。鼓谓击鼓，鼙亦谓击鼙；盖鼙之言捭也，《说文》曰：“捭，两手击也。”鼓与鼙，泣与歌，连类对举。此盖言奏凯之事，得敌犹言执俘，鼓鼙即《周礼》眡瞭所谓“鼜恺献”。泣歌者，敌囚也。或鼓鼙而喜，或歌泣而悲，胜败分而哀乐异也。
既济
217.曳其轮濡其尾无咎 初九
轮——纶
高亨谓轮借为纶，《文选·西征赋》“徒观其鼓枻回轮”，李注：“轮或为纶。”《说文》：“纶，青丝绶也。”以丝作绳，用以佩玉佩印，曰绶曰纶，而带之垂穗亦曰纶。“曳其纶”，即曳其带之垂穗也。
218.繻有衣袽终日戒 六四
繻——濡—— ——襦——需 袽——茹——䋈
王注：“繻，宜曰濡。”《释文》：“繻，子夏作 。薛云：‘古本作襦。’”虞作襦。《说文》于繻下引《易》作“繻有衣”，于䋈下引作“需有衣䋈”，盖以需为襦，原本作需，故有异文。王引之《经义述闻》云：“襦，㬮衣也（㬮，温也），所以御寒也。有之言，或也，衣读‘衣敝缊袍’之衣。衣袽，谓著败坏之襦也。”高亨谓繻借为濡，袽当作䋈（絮同），“濡有衣䋈”者，水渍于衣䋈，指冬日渡水而言也。《释文》：“袽，子夏作茹。”茹，借字。
未济
219.未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
小狐汔济——狐涉水
《史记·春申君传》引《易》曰：“狐涉水，濡其尾。”当即引未济卦辞。