咸
取女吉——《释文》：“取，本亦作娶。”按：取通娶。
咸其拇——《释文》：“拇，马、郑、薛云：足大指也。子夏作 。荀作母。”按：拇应解作 。咸卦从下说到上，和艮卦同。此拇指足大指。《说文》：“拇，将指也。”古人没有区分手足， 是后起字，加足以示别。荀作母，用借字。《集解》作母，引虞翻曰：“母，足大指也。”
咸其腓——《释文》：“腓，郑云：膊肠也。王廙云：腓，腓肠也。荀作肥。”池按：腓即脚肚子。肥是假借字。
憧憧往来——《释文》：“憧憧，马云：行貌。王肃云：往来不绝貌。《广雅》云：往来也。刘云：意未定也。京作 ，《字林》云： ，迟也。”池按：憧，京作 。童、重，取声字，古多通用，如锺同鐘，種同穜，蕫同董，衝同徸，是。但《说文》分憧 为二：“憧，意不定也。”“ ，迟也。”迟为迟疑，和意不定同，故也相通。“憧憧”当如王肃所解，往来不绝貌。
咸其脢——《释文》：“脢，心之上，口之下也。郑云：背脊肉也。《说文》同。《广雅》云：胂谓之‘脢’。晁氏《古易》：脢或作脄，作膴，作 。”池按：脢有不同的音，不同的形，而部位也不同。《释文》：“武怀反。又音每。王肃又音灰。”郑玄以为背脊肉，《说文》：“背肉也。”《广雅·释亲》则谓“胂谓之脢”。《说文》：“胂，夹脊肉也。”胂也作夤，即 。艮九三：“列其夤。”马融注：“夹脊肉也。”许慎训夤为敬惕是错的。夤从肉从寅，不是从夕。寅申声近，故又作胂。膴也是夹脊肉，《周礼》腊人“膴胖”，司农注：“夹脊肉，或曰膺肉也。”膺肉即《释文》所谓“心之上，口之下也”。膺和背，一在前，一在后，王肃音灰，则字作脄。 是脄的或体，《玉篇》脄同脢。《广韵》同。但《玉篇》采“心之上，口之下”说，而《广韵》则注“脊侧之肉”。依艮卦次序，三爻是限（腰）和夤，四爻为身，身指腹胸，则脢当是膺肉。
咸其辅颊舌——《释文》：“辅，马云：上颔也。虞作 ，云：耳目之间。颊，孟作侠。”《集解》引虞翻注仍作辅，按： ，正字；辅，借字。颊，孟喜作侠，也用借字。
恒
浚恒——《释文》：“浚，深也。郑作濬。”浚濬通。
或承之羞——《释文》：“或，有也。一云常也。郑本作咸承。”池按：“或”作“咸”，讹字。《后汉书·马廖传》注引郑说仍作咸。
恒其德贞妇人吉——《礼记·缁衣》引《易》作“恒其德侦”。按：郑玄注：“侦，问也。”仍作贞解。应作“恒其德”断句。贞，卜问。“贞妇人吉”，句。“贞……吉”，《易》常见。
振恒——《说文》木部引《易》作“榰恒”。“榰，柱底也。”许慎用《易》据孟氏，此盖是孟喜本如此。榰恒，谓柱的基石太久了，会坏。但恒训常，不训久。孟氏误。《释文》：“振，马云：动也。郑云：摇落也。张作震。”李鼎祚《集解》作震恒，同于张璠。池按：振作震，或借为震，以震为是。“震恒凶”，有两解，都可通：一、震，雷震之震。雷雨相因而至，震恒则雨多。雨多成灾，故凶。自然灾害的水旱，大有九四的“匪其彭”、小畜的“密云不雨”，为旱灾。大畜九三的“利艱贞”，艱从 ， 即旱，也是旱占。水灾则有专卦涣。二、震训惊惧（《尔雅·释诂》）。《诗·常武》：“徐方震惊。”震恒，谓常在惊涛骇浪中过生活。古人所怕的东西多着呢，故常占卜。《易》多惧，因为它反映那时的生活，常常惊怕，故凶。
遯
遯——《释文》：“字又作 ，又作遁，同。隐退也。郑云：逃去之名。”池按：遯训隐退，是正解，但九四说：“好遯，君子吉，小人否。”小人当指奴隶，被压迫、被奴役者。小人的遯，即逃亡（遁，逃也），贵族认为不好。
肥遯——《释文》：“《子夏传》云：肥，饶裕。”晁氏《古易》：“陆希声本作飞遯。”池按：肥，借字，义为飞。古肥字和从非之字每多通借。“非”，《说文》训“从飞下趐”。《诗·采薇》“雨雪霏霏”，霏即飞，字亦作霏。䨾，字亦作 。咸卦“咸其腓”，荀爽作肥。《淮南九师道训》“遯而能飞，吉孰大焉”、《后汉书·张衡传》“利飞遯以保名”，即用《易》“肥遯”之意。肥，飞之转音。
大壮
羸其角——《释文》：“羸，马云：大索也。王肃作缧，音螺。郑、虞作纍。蜀才作累。张作虆。”池按：羸借为纍，古作累，各本异形，同义。累为大索，而索用以系物，引申为构系。《广雅·释言》：“纍，拘也。”《说文》：“纍，缀得理也。”意为缀结。“羸其角”，谓羝羊触藩，把角卡在上面。故上文说：“羝羊触藩，不能退，不能遂。”但羸又和儡声通，坏也；谓触坏了角。
君子用罔——《释文》：“罔，罗也，王肃云：无。”按：罔即網罗之古字。训“无”，非。
丧羊于易——《释文》：“易，以豉反。郑音亦，谓佼易也。陆作埸，谓疆埸也。”池按：“易”有各种解释。郑玄音亦，作交易解，谓商人在做买卖时丧失其羊。陆绩解作壃埸，亦通。音以豉反，作容易之易，非是。王国维据古本《竹书纪年》和《山海经》谓“易”是殷先王王亥为有易所杀之有易（《殷卜辞中所见先公先王考》），我在《周易筮辞续考》则认为是周太王避狄人侵扰而迁居岐山之下的事。“易”古与“狄”互相通假，如逷也作逖，有易也作有狄，易即狄，非王亥事。
晋
晋——《释文》：“晋，《彖》云：进也。孟作齐。齐，子西反。义同。”《说文》晋作㬜，吴汝纶《易说》谓晋古读箭，戬古读剪。《尔雅》：“剪，齐也。”故晋齐义通借。池按：晋应依《彖传》训进，不训齐。卦讲战争的进攻。
晋如摧如——摧，《释文》：“退也。郑读如‘南山崔崔’之崔。”按：郑玄读为崔嵬之崔，不确。崔，高大也。而“晋如摧如”，晋为前进，则摧当训挫折。《说文》：“推，排也。排，挤也。摧，挤也。一曰挏也（推引之意），一曰折也。”摧即摧枯拉朽之摧。谓进而摧毁之（敌人的力量）。
罔孚裕——《说文》衣部裕，引《易》作“有孚裕”，“裕，衣物饶也”。许据孟喜本，盖误。“罔孚裕”者，谓进攻目的不在抢掠物资，而在摧毁其力量，战胜他。
晋如愁如——《释文》：“愁，状由反。郑子小反，云：变色貌。”池按：郑玄不作忧解，而读愀。《礼记·哀公问》：“孔子愀然作色。”郑注：“变动貌。”即变色意。司马相如《上林赋》：“二子愀然改容。”变色犹改容。愀和愁本来同是忧愁义，但略有别，比忧进一层。变色改容，是忧形于色。《荀子·修身篇》：“见不善，愀然必以自省也。”杨倞注：“愀然，忧惧貌。”《广雅·释诂》：“愀，悲也。”但这里“晋如愁如”，跟上“晋如摧如”类比，不应训愁忧或愀惧，而是假借为揫。《说文》：“揫，束也。”引《诗》：“百禄是揫。”《毛诗·长发》作“百禄是遒”，传：“遒，聚也。”束和聚意近。《说文》：“揂，聚也。”“遒，迫也。”盖揫、遒、揂，相通。晋如愁如，谓进而围之，迫之，使降服也。
晋如鼫鼠——《释文》：“鼫，音石。《子夏传》作硕鼠。鼫鼠，五技鼠也。《本草》蝼蛄，一名鼫鼠。”《集解》作硕鼠。虞翻、九家也作硕鼠。池按：《诗·硕鼠》郑笺：“硕鼠，大也。”不作五技鼠。《诗》、《易》不同义。《说文》：“鼫，五技鼠也。能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人：此之谓五技。”《易》文可作两解：一、以五技鼠比喻那些进攻的士兵，说那些没有能耐的乌合之众；二、以老鼠一般胆小善疑的本性来比喻士兵，说那些进攻的士兵都是胆小如鼠的。故“贞厉”。以六三的“众允，悔亡”作比较，当以后一解为长。众是奴隶。卜辞记“丧众”之事不只一例，是指奴隶逃亡，又以众去打别国，即驱使奴隶打仗（说者或谓众为奴隶，或谓是自由民）。《易》的“众”，应是奴隶。“允”通 ，进也（《说文》），同于晋。驱使奴隶来进攻敌国，奴隶是不甘心为贵族领主卖命的，故“悔亡”。这里是指奴隶兵不愿前进，胆小如鼠。虞翻和九家作硕鼠，盖取义于《诗》，这是不对的。《硕鼠》诗是农民骂贵族领主的压迫剥削，以大老鼠来比拟贵族。而《易》的鼫鼠则是用来比喻被贵族驱遣打仗的奴隶兵的无能或胆小。
失得勿恤——《释文》：“失得，如字。孟、马、郑、虞、王肃本作矢。马、王云：离为矢。虞云：矢，古誓字。”《集解》作矢得，引荀爽注也作矢得。弓矢之矢，《象传》和虞翻注作“矢得”。虞注：“矢，古誓字，誓，信也。”丁寿昌《读易会通》：“汉魏《易》皆作‘矢得’，自辅嗣讹为‘失得’，后儒皆沿其误。”池按：作矢，应照虞翻说，矢古誓字，谓进攻发誓要打败敌人，不是弓矢之矢。马融、王肃、荀爽以晋上卦离来附会矢，只是象数派的妄说。虞翻原是象数派，这里他却没有以“离”说矢。但我以为王弼本作“失得”未可厚非，较作“矢得”似更好。因为“勿恤”犹言不要愁，勿恤是对“失”说的，这是一种反词偏义的句法，相反的词平列而意义则侧重一边。“失得勿恤”犹后世说“胜败乃兵家常事”，败勿馁之意，告人以不要因失败而灰心。再看上文，有“悔亡”。悔亡就是失败，因失败而再占战争的吉凶，所得的答案是“失得勿恤，往，吉，无不利”。如作“矢”，也很有意义，但与上文不相连。汉代经师所传盖有两种本子，一作失，一作矢，或“失”字偶有缺笔，于是各据所传来解释。陆德明虽列举孟喜、马融等本作矢，而仍标明“如字”。是则另外还有很多家的本子作“失得”的，不一定是王弼之讹。
明夷
夷于左股——《释文》：“夷于，如字。子夏作睇，郑、陆同。云：旁视曰睇。京作眱。左股，马、王肃作般，云：旋也，日随天旋也。姚作右槃，云：自辰右旋入丑。”池按：弟、夷字古多混同，睇即眱。卦为明夷，故京房等以夷为眱。但眱古书罕见，而睇则见于《楚辞·山鬼》，又见于《礼记·内则》和《夏小正》，故郑玄、陆绩等转写为睇。股和般形近，马融、王肃等不明股字之义，因以为般。又从明夷之明推想，明者日也，左般是日随天左旋。姚信以左为右，从时辰说。其实这些都是影响附会之谈，勇于改经。《彖》、《象》二传说：“明入地中，明夷。”是夷有没入之义，经说：“不明，晦，初登于天，后入于地。”是说太阳升降。这是“明夷”的一义。《序卦》：“进必有所伤，故受之以明夷。夷者伤也。”《集解》引郑玄、虞翻注，也训夷为伤。这是夷的另一义。明夷卦明夷二字之义还不只这两种，但本爻“明夷，夷于左股”就有这两义：明夷即明入地中，夷于左股是伤了左腿。下文“用拯马壮”，是因骑马而跌伤了。壮，是创伤之意。经文原本浅显明白，而经师却被明夷二字的词义多歧而闹糊涂了。有的说，夷是睇，股是般。试问，旁视于日的左旋，成何义理?有的说，左股是右槃，指时辰说。试问，旁视于时辰的右旋，又是什么意思?《集解》作“明夷于左股”，缺一夷字。引《九家易》说：“左股，谓初为二所夷也。‘离’为飞鸟，盖取‘小过’之义。鸟飞舒翼而行。夷者伤也。今初伤垂翼在下，故曰明夷于左股矣。”简直是胡说。李鼎祚看出这说法不大对，另作解释：“初为足，二居足上，股也。二互体‘坎’，‘坎’主左方，左股之象也。”也是硬凑。去一夷字，也是擅改经文的一种。这些说法，越说越糊涂。
用拯马壮——《释文》：“拯救之拯。《说文》：‘举也。’郑云：承也。子夏作抍。《字林》云：‘抍，上举。音承。’”按：拯同抍，取升义，故训举。音承，承通乘。拯马即乘马。壮，通戕，伤也。
箕子之明夷——《释文》：“蜀才箕作其。刘向云：‘今《易》箕子作荄滋。’邹湛云：‘训箕为荄，诂子为滋，漫衍无经，不可致诘。’以讥荀爽。”池按：刘向说，也见《汉书·儒林传》载：“蜀人赵宾为《易》，饰《易》文。谓箕子者，万物方荄兹也。”是赵宾之说。这是汉人认为《周易》是文王作，不应有箕子，故改箕子为荄兹。其实《象传》已说“……文王以之……箕子以之”，以箕子与文王对言，箕子为人名可知。“箕子之明夷”，即箕子封于朝鲜事。明夷犹言东夷，古代对东方各族叫东夷。东方日出处，故又叫明夷，明为日。明夷是行人卦，讲行往事，故作者以箕子往朝鲜事编入。赵宾、荀爽、蜀才等擅改经文，邹湛斥为漫衍无经。
家人
家人嗃嗃——《释文》：“嗃嗃，马云：‘悦乐自得貌。’郑云：‘苦热之意。’荀作‘确确’，刘云：‘熇熇。’”池按：郑玄谓苦热之意，即刘表的熇熇。《说文》：“熇，火热也。”字亦作熬，《荀子·富国》：“天下熬然若烧若焦。”从高、从敖，声通。獒，《说文》：“敖声，读若豪。”《书·旅獒》之獒，《释文》：“马云：作豪，酋豪也。”豪从高声。敖，古诗和从高字协韵，如《诗·鹿鸣》敖和蒿韵，《鸿雁》嗷和高韵。敖义亦同高，如 ，《说文》：“顤高也。”即头高之意，从页从敖，训头高。《广雅·释诂四》：“䫨，高也。”马融解嗃嗃为悦乐自得貌，是以嗃借为嚣。《孟子·尽心上》：“人知之亦嚣嚣，人不知亦嚣嚣。”赵注：“嚣嚣，自得无欲之貌。”盖敖、嚣相通。《左传》的楚莫敖，《淮南·修务篇》作嚣。《荀子·强国》“百姓讙敖”，即欢嚣。但这里的嗃嗃，不借为熇。熇熇跟下文嘻嘻相反，嚣嚣和嘻嘻相近而文犯骈复。嗃嗃应假借为嗷嗷或謷謷。《说文》：“嗷，众口愁也。”字亦作嗸，《诗·鸿雁》：“哀鸣嗸嗸。”《说文》：“謷，不省人言也。一曰哭不止。悲声謷謷。”“家人嗷嗷（謷謷）”，谓家人哀愁悲哭，跟“妇子嘻嘻”相对成文，相反为义。
妇子嘻嘻——《释文》：“嘻嘻，马云：笑声。郑云：骄佚喜笑之意。张作嬉。陆作喜喜。”池按：各本异文和说解相近，嘻嘻是喜笑之意。郑玄则进一层说明这种喜笑是骄佚的表现，颇能体会原文的本意。上文说的是一种家庭，家人哀愁悲哭；这里说的是另一种家庭，妇子骄佚喜笑。但哀愁的由“悔，厉”而变“吉”，而骄佚的却终于得“吝”。
睽
遇主于巷——《释文》：“巷，《说文》：‘里中道也。’《广雅》云：居也。字书作衖。”按：即今言胡同。
其牛掣——掣，《释文》作觢，云：“角一俯一仰。子夏作 ，《传》云：一角仰也。荀作觭。刘本从《说文》，解依郑。”池按：掣从制音，㸷从契声。子夏作 ，以声通借。掣借为㸷，为觢。㸷、觢同，指牛角说。角一俯一仰和一角仰，相同。荀爽作觭，《说文》亦解“觭”为“角一俯一仰也”。
其人天且劓——《释文》：“天，剠也。马云：剠凿其额曰天。劓，截鼻也。王肃作臲。”丁寿昌《读易会通》引胡瑗说：“天当作而字。古文相类，后人传写之误也。谓而者，在汉法，有罪髡其髩发曰而。”丁氏谓汉唐学者训天为黥额，仍应作天为是。俞樾《群经平议》：“天疑兀字之误，盖即 之省也。古文天作 ，见《玉篇》，故兀误为天矣。”池按：天应作剠额解。古代奴隶主把奴隶剠额以防他逃亡。劓为截鼻，和天相类。初九的“见恶人”，恶人亦指剠劓截鼻面目难看的人。此为奴隶为奴隶主运输之事。劓也作㓷。《说文》：“㓷，刑鼻也。”引《易》曰“天且臬”。是许慎以㓷为劓。重文仍作劓。许以㓷从臬声。王肃作臲，用借字。以劓为正，割鼻也。
遇元夫——闻一多《周易义证类纂》：“元读为兀。《说文》髡，重文作髨。又‘䡇，车辕耑持衡者’。经传皆作軏。是元兀古同字。兀夫犹兀者，断足之人也。”池按：闻说很对。六三的“天且劓”的人是头脸受刑的，九四的兀夫是脚受刑的。 奴隶的脚，也防止他逃亡。但这里的兀夫仍然逃亡出来，不过因为 了脚走不快，仍被追回。
先张之弧，后说之弧——《释文》于前一弧字训弓，而后一弧字则说“本亦作壶”。引京、马、郑、王肃、翟子玄作壶。《集解》引虞翻注也是先弧后壶。吕祖谦《音训》据晁氏说，亦谓“陆希声谓作壶是”。为什么这样先后异训呢?惠士奇《易说》作了解释说：“昏礼设尊是为壶尊。说、设通。杨子《太玄》曰：‘家无壶，妇承之……’然则设壶者，妇承姑之礼与?始以为寇也，故先张之弧；匪寇，乃婚媾也，故后说之壶。始则拒之如外寇，终则礼之若内宾，言始睽而终合也。”惠氏并谓：“睽之上九，疑极而惑。”“见豕，非豕也，似豕者；见鬼，非鬼也，似鬼者；见寇，非寇也，似寇者。”惠栋《九经古义》亦谓：“诸家皆作壶。今作弧者，声之误也。”池按：弧与壶声通。说训设，《集解》引虞翻注：“说犹置也。”是京房、马融等以弧为壶，故训说为设置。今传《京房易传》对本爻的解释是“群疑亡也”，即惠士奇的根据。这个解释似可通的，但我认为这不是确解。因为“睽”是行旅之卦，跟“家人”相对，一内一外。全卦记旅人出门在外所“遇”“见”的事物。“见豕负涂，载鬼一车”，当然不是鬼，而是古代氏族的图腾扮相。各氏族有不同的图腾，以鸟为图腾的扮鸟，以兽为图腾的扮兽，奇形怪状，故说“鬼”。这“睽孤”之人所碰到的是一次族外婚对偶婚的事。车上载的是扮成他们自己图腾的年轻小伙子，张弓而行，把这个“聧孤”人吓了一跳。后来他们把弓放下，才知道他们是迎亲去的。这说的是睽遇，并非妇承姑的设壶之礼，故“后说之弧”不能作为设壶解。《易》言“说”，都借为脱，不训设。汉学家不明古俗，以后代礼制作解，不对。“匪寇，婚媾”也见屯、贲二卦，说对偶婚。
蹇
蹇——汉熹平石经残字，蹇作寋。汉《衡方碑》：“謇謇王臣。”从言不从足。《尔雅·释乐》：“徒鼓磬谓之寋。”《释文》：“寋，连也。本或作謇字，同，纪展反。或作蹇字，非。”池按：寋、蹇、謇，三字通用，以蹇为正。《释文》以为作蹇非，而徐铉注《说文》引《易》又说作謇是俗字，都强加分别。蹇为跛足，行难也。
损
二簋——《释文》：“簋，蜀才作轨。”按：《说文》：“簋，黍稷方器也。”古文作 ，作匭，又作朹。蜀才作轨，用假借字。
可用享——享，《释文》音香两反。但蜀才作许庚反，盖读亨。亨享通。此应训宴享之享。
巳事遄往——《释文》：“巳，音以，本亦作以。虞作祀。遄，速也。荀作颛。”《集解》巳作祀，引虞翻曰：“祀，祭祀。”又说：“祀，旧作巳也。”《彖传》同。池按：《说文》：“遄，往来数也。《易》曰：‘ 事遄往。’”许慎所据本和陆德明“音以”、“作以”本同。篆文训用（以）之巳，从反巳（辰巳之巳），象 。盖原作巳，或音 ，或读辰巳之巳。虞翻读解作祭祀之祀，最正确。巳借作祀，遄应训速，解为往来频数。也可借作颛，假借。颛训谨，或借为专。祀事遄往，古人认为祭祀是大事，不能怠慢。故孔子说：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”遄往，表示郑重其事。荀爽作颛，谓恭谨专诚之意。遄和颛，形义虽异而意实贯连。
益
告公用圭——《释文》：“用圭，王肃作用桓圭。”《集解》引虞翻注：“圭，桓圭也。”《九家易》：“天子以尺二寸玄圭事天，以九寸事地也。上公执桓圭九寸，诸侯执信圭七寸，诸伯执躬圭七寸，诸子执穀璧五寸，诸男执蒲璧五寸，五等诸侯各执之以朝见天子也。”圭，敦煌古写本作珪。池按：圭即珪古字。古人佩玉，也用玉祭祀，有凶灾也用玉器告于邻国求助。玉是贵重的东西。《说文》：“圭，瑞玉也。”这里只说圭。虞翻因“告公用圭”文，公用桓圭，故解为桓圭，而王肃本竟作“桓圭”了。圭的大小和命名，是较后的礼制。《易》有天子、公、侯、大人、君子，而无公侯伯子男的等级。《周礼·考工记》玉人之事，所记颇详，而圭止于伯，子男则执皮币，跟《九家易》所说有出入。此爻说“有孚，中行告公用圭”，盖祭祀事。用俘而又用圭，即所谓“益”。跟损初九所说“巳事遄往，酌损之”相对。“损”言“酌损之”，而“益”则言益，祀事同而礼有损益。
夬
惕号莫夜有戎——《释文》：“惕，荀、翟作锡，云：赐也。莫音暮，郑如字，云：无也。无夜，非一夜。”池按：惕不应作锡。《集解》引虞翻曰：“惕，惧也。”惕号谓惊惧呼号，因为暮夜有敌人来侵袭。莫应读暮，古暮字作莫，不训“无”。
壮于頄——《释文》：“頄，颧也。音求。又丘伦反。翟云：面颧颊间骨也。郑作頯。頯，夹面也。王肃音龟。江氏音琴威反。蜀才作仇。”按：頄，九声。蜀才作仇，用通借字。《说文》有頯无頄，训“權也”。權即颧之借字。頯， 声，读如逵。段注：“逵同馗，读如仇。”頄和頯声近而通。
其行次且——《释文》：“次，本亦作趑，或作 。《说文》及郑作趀。马云：却行不前也。《说文》：‘仓卒也。’且，本亦作趄，或作跙。马云：语助也。王肃云：趑趄，行止之碍也。”池按：趑趄，正字，或作 跙，同。次且，用借字。趑趄，连词，马融训且为语助是错误的。但“次且”则是马融所谓却行不前之意。
莧陸夬夬——《释文》：“莧，闲辩反。三家音胡练反。一本作莞。陆、马、郑云：莧陸，商陸也。宋衷云：‘莧，莧菜也。陸，商陸也。’虞云：‘莧，蒉也。陸，商也。’蜀才作睦。睦，亲也，通也。”《集解》：“虞翻曰：莧，说也。莧读‘夫子萈尔而笑’之萈。陸，和睦也。”池按：莧陸字，各家都没有说对。古来说《易》的，只有项安世和王夫之辨认出这莧字是个错写的字。王夫之《周易稗疏》：“ 字当从卝不从艸，音胡官反，山羊细角者也。”是莧乃 之讹。据《路史》卷五载黄帝问于柏高事，罗苹于 字下注：“莧，胡官切，细角山羊。《易》言‘ 陸’。”引孟喜云：“兽名。夬有兑，兑为羊也。”是孟喜解 为羊， 当为 。孟本不误，而其他各本讹为莧，因纷纷异说，不得其解。《说文》：“ ，山羊细角者，从兔足。”许慎用孟氏《易》，存 字正解。陸是踛的借字，《庄子·马蹄篇》：“翘足而陸。”司马彪注：“陸，跳也。”《文选》郭璞《江赋》“夔㸸翘踛于夕阳”，李善注引《庄子》为释，陸作踛。夫借作赽或趹，快速也。 陸夬夬，谓山羊跳跃得很快。这和“虎视眈眈”句法相同。
姤
姤——《释文》：“薛云：古文作遘。郑同。《序卦》及《彖》皆云：遇也。”池按：姤训遇。古文作遘是正字，姤，借字。郑玄从古文。《说文》：“遘，遇也。”遘字亦作逅，《诗·柏舟》之“遘闵”，《野有蔓草》之“邂遘”，《释文》作逅。盖姤借作逅，遘是逅之别体。逅作遘，犹姤亦作媾。《杂卦》：“姤，遇也。”唐石经姤作媾。按：本卦以媾和遘二义为组织。
系于金柅——《释文》：“柅，《广雅》云：止也。《说文》作檷，云：络丝趺也。王肃作抳，从手。子夏作鑈。蜀才作尼，止也。”按今本《说文》檷解作络丝柎也。趺应作柎。段注：“趺、柎古今字。络丝柎者，若今络丝架子。”从尼或从爾，声近，檷读若昵。柅，名词，不应作抳。《广雅》训止，变名为动。作鑈者，因金柅而改。去木作尼，蜀才有意复古，大可不必。以“柅”为正，檷是柅之别体。
羸豕孚蹢躅——《释文》：“羸，陆读为累。蹢，一本作踯，古文作 。躅，本亦作䠱。蹢躅，不静也。古文作 。”按：羸应训瘦弱，不作拘累解。陆绩用借字。 是蹢的异体。《说文》也有 字，“或曰蹢躅”。踯、䠱、 都是异体字，《说文》所无。《集解》作 。
包有鱼——《释文》：“包，本亦作庖。虞云：白茅苞之。荀作胞。”池按：包是庖之借字。作苞，作胞，非。
以杞包瓜——《释文》：“杞，音起。张云：苟杞。马云：大木也。郑云：柳也。薛云：柳柔脆木也。并同。包，子夏作苞。”《集解》包作苞。池按：杞是杞柳之杞。包借为匏，包瓜即匏瓜。以通与。与训亲，训从，训寄。与杞匏瓜，谓匏瓜依附于杞柳而生长。下“含章”，言匏瓜长得好看。“有陨自天”，谓有匏瓜从树的高处掉下来。天训颠，谓树顶。王弼注：“包瓜为物，系而不食者也。”《正义》作匏瓜。
萃
萃亨王假有庙——《释文》：“亨，王肃本同。马、郑、陆、虞等并无此字。”《集解》无“亨”字，引郑玄曰：“上下应，有事而和通，故曰萃亨也。”是郑玄本仍有亨字。池按：以为无亨字者，盖谓“王假有庙”是享祀事，不应重复。若以亨为亨通，则下文又说“亨，利贞”，又是犯复，故去前一亨字。据涣卦辞说：“涣，亨。王假有庙。利涉大川。利贞。”与此相类。前一亨字是享祀之享。亨享相通。如升六四说：“王用亨于岐山。”以亨为享。丰卦辞：“亨，王假之。”也以亨为享。与此同。盖谓因享祀事，王到宗庙去。享不一，有享于帝的，有享于岐山、西山的，而此与涣、丰，以及家人九五“王假有家”，则享于宗庙，故言“亨”而又言“王假有庙”，意相连而有补充，以示有别于其他言“亨”，言享。至于“亨，利贞”则是贞兆词。“亨，利贞”连言的，还有咸、兑、小过。而遯和既济，则言“亨，小利贞”。离言“利贞，亨”。至于说“元亨，利贞”的，更有乾、屯、随、临、无妄、革等卦。比较《易》文之例，萃应有两亨字，意义不同，也不犯复。
一握为笑——《释文》：“握，傅氏作渥。郑云：握当读为‘夫三为屋’之屋。蜀才同。”池按：渥，沾濡也，与上下文义不连。郑玄、蜀才读作屋，谓全家皆笑之意，比较好。闻一多《周易义证类纂》谓一握和呝喔、嗌喔、咿喔同，引《说文》“呝喔也”，“喔，鸡声也”。谓鸡声与笑声相似。《楚辞·九思·悯上》：“諓諓兮嗌喔。”注：“嗌喔，容媚之声。”谓笑声也。倒其词曰喔咿，《楚辞·卜居》：“喔咿嚅唲。”注：“强笑噱也。”“若号，一握为笑”，谓初似号哭，忽变而为笑。此与同人九五“先号咷后笑”同为先凶后吉之象。闻说近是。“一握”当为笑声，上文“有孚，不终，乃乱乃萃，若号”，下言“勿恤”，盖俘虏逃跑了，于是乱作一团，有的发愁（萃借为悴，忧也），有的呼号（若通而），有的吃吃地笑。笑和乱、悴、号相反，故下言“勿恤”，不要愁怕。这是前后不同。先乱而忧，后笑而不忧。一握，笑声。若号应训而号，若通而，不训似。
孚乃利用禴——《释文》：“禴，殷春祭名。马、王肃同。郑云：夏祭名。蜀才作跃。刘作爚。”池按：禴，原来只是祭名，不分春夏，字亦作礿。《诗·天保》：“禴祠烝尝。”照次序说，是春祭。礼家以为春祭的有《礼记》的《王制》、《祭统》，但也有说是夏祭的，如《明堂位》和《周礼·夏宫》。《易》言礿，没有定时，保存了残酷的人牲祭的遗迹。孚乃利用禴，谁能说一定在什么时候捉来俘虏?参对益六三的“有孚，中行告公用圭”和革的“巳（祀）日乃孚”，孚是不得已和不容易的事，知禴只是祭名，不分春夏。后来礿用农产物为祭品，才定出季节来。这是历史的演变，也是春祭、夏祭异说的原因。或又因既济九五说“东邻杀牛，不如西邻之禴祭实受其福”，把禴解为“祭之薄者”（王弼注及《释文》），这是以后代礼制解释古俗，或望文生训。“孚乃利用禴”，难道用人为祭品是薄吗?古人不知“孚”为俘本字，而训孚为诚信，故有误解。蜀才作跃，刘表作爚，爚即灼，都不对。
齎咨涕洟——《释文》：“齎咨，嗟叹之辞也。郑同。马云：悲声，怨声。郑云：自目曰涕，自鼻曰洟。”《集解》引虞翻曰：“齎，持资賻也。货财丧称賻。坤为财，巽为进，故齎资也。”池按：虞翻以资賻解齎咨，根据卦象为说，不足信。齎从齊声，齊声和次声同，如薺又作茨。齎可借作资。资咨同于嗟咨。《礼记·表记》“事君先资其言”，资是咨问。次声又通差，通兹，《诗·荡》“文王曰咨”，《书·尧典》“帝曰咨”，传都训嗟。《说文系传》口部嗞，注：嗟也。故齎咨即嗟咨，郑玄训嗟叹之辞。嗟咨，同义连词，涕洟也是同义词。弟和夷形近，从弟从夷之字古常混，如苐作荑，睇作眱，稊亦作荑，古之娣，当即今之姨。
升
升——《释文》：“升，郑本作昇。马云：高也。”
用见大人——《释文》：“用见，本或作利见。”池按：用见同于利见，犹言利于。《易》又“利用”连言，同义词连用。又说“勿用”，同于不利。
允升——《说文》：“ ，进也。”引《易》曰：“ 升，大吉。”允作 。《汉上易传》引施雠曰：“ ，进也。”
王用亨于岐山——《释文》：“亨，许庚反，通也。马、郑、陆、王肃云：许两反。马云：祭也。郑云：献也。”池按：以马、郑等读享为是，祭祀之义。献谓献祭。《易》亨、享，常混而义通。
困
朱绂方来——朱绂，《周礼·士冠礼》贾疏引作朱韍。李富孙《异文释》：“《说文》：‘巿，韠也。天子朱巿，诸侯赤。从巾、一，象连带之形。’篆文从韋作韍。则巿为古文。《诗》多作芾，‘朱芾斯皇’，《释文》作茀。皆通假字。绂，俗字。”池按：朱绂，《释文》音弗，盖犮、巿同弗声，故芾亦作茀，作韍，作绂，作巿。作茀，或作绋，都是同声假借。但既济六二说“妇丧其茀”，茀是首饰。是《易》不借茀为绂。《说文》解巿、韍为祭服，又有袚字，“蛮夷衣也”。朱绂方的方是邦国义，方同邦。鬼方是国名，卜辞有不少方国，也有鬼方。朱绂方指穿红色衣服的人。下文“赤绂”，是穿赤色服的人，金文常见赤巿，即赤绂。又有“ ”，“ ”是蛤象形字，也作 巿、 。 巿，或即《诗·瞻彼洛矣》“韎韐有奭”的韎韐，通借也即韠韍，声假字。色红。 巿即朱绂。绂同于《说文》的袚，不是天子朱巿、诸侯赤巿的服制。王弼注谓：“朱绂，南方之物也。”可能朱袚方是南方之国，但王弼则是以五行南方赤为说的。李鼎祚《集解》谓：“朱绂，宗庙之服。”是以后代服色曲解《易》文。
来徐徐——《释文》：“徐徐，疑惧貌。马云：安行貌。子夏作荼荼。翟同。荼音图，云：内不定之意。王肃作余余。”《集解》作荼荼，引虞翻曰：“荼荼，舒迟也。”《象》同。池按：徐徐，正字；荼荼、余余，假借字。徐徐，舒徐迟慢之意，形容金车走得慢。不是安行，也非疑惧。这金车是囚车。
劓刖——《释文》：“荀、王肃本劓刖作臲 ，云：‘不安貌。’陆同。郑云：‘劓刖当为倪㐳。’京作劓刽。案《说文》：‘刽，断也。’”池按：劓，割鼻；刖，断足。京房作劓刽。刽，断也，也谓断足。这是正解。全文是：“劓刖，困于赤绂。乃徐有说，利用祭祀。”盖谓有被劓刖的人为赤绂方所俘而断其一足，后来慢慢伺机逃出来，因而祭祀。这当是周的贵族被赤绂人俘虏而脱逃的。《集解》引虞翻注，用劓刖本义。荀爽、郑玄等作臲 、倪㐳，盖用假借义。但上六爻有臲卼，此处不应作借字。臲卼、倪㐳和劓刖不同。
困于葛藟于臲卼——《释文》：“臲，《说文》作㓷。薛同。卼，《说文》作 。云：‘ ，不安也。’薛又作杌，字同。”池按：今《说文》：“ ，槷 ，不安也。”引《易》曰“槷 ”。臲作槷，不作㓷。段玉裁注：“许作槷 ，盖孟氏《易》也。《尚书》（《秦誓》）：‘邦之杌隉。’槷与隉、臲、㓷、倪同； 与杌、 、卼、㐳同。以《说文》梼杌作梼柮例之，则出声、兀声同。许书有扤无杌。”我以为臲卼、倪㐳、㓷刖等，都用假借字，以许慎说为当。许据孟喜本。槷和臬同。槷古文作臬。臬是木橛、木桩，臬树于门中为闑。臲、 ，取义于臬。 、卼，同。卼，借字。这是在狱外放两种障碍物，一是葛藟，有针刺的藤，一是木桩，都是为防越狱而设。监狱用两种障碍物围起来，即以代指监狱。
井
汔至亦未繘井——《释文》：“汔，徐：几也。繘，郑云：绠也。《方言》云：关西谓绠为繘。郭璞云：汲水索也。”闻一多《周易义证类纂》：“讫与汔通。亦，犹犹也，尚也。繘读为矞。《广雅·释诂三》矞、掘并训穿。‘矞井’犹掘井也。”池按：闻解繘为掘井，是也。汔，《说文》：“水涸也。”至借为窒，塞也。谓井涸了，塞了，仍然不掘好它。
羸其瓶——《释文》：“羸，蜀才作累。郑读曰虆。”池按：古人多把羸读作累或虆，闻一多谓当读作儡。《说文》曰：“儡，相败也。”“瓶儡”犹九二曰“瓮敝”。闻说是。儡训败坏。羸有疾、瘦义，在畜叫羸豕，在器则有儡瓶、敝瓮。“羸其瓶”和“瓮敝漏”相类，而“汔至亦未繘井”和“井泥不食”、“井渫不食”、“井谷射鲋”又是一类，合起来都是写贵族领主对邑人的压迫，使他们活不下去的情况。
井收勿幕——《释文》：“收，马云：汲也。陆云：井干也。荀作甃。勿，干本作网。幕，覆也。”池按：收不训汲，也不是甃。上言“井甃”，此不应再说井甃。所谓井收，收有收敛义。收或借为纠，有修改之义，谓把井改为捕兽之阱。初六“旧井无禽”，井即阱。这里是把水井修改为阱。水井是有栏干或加盖的，改井为阱，就不加盖了，故说勿幕。勿，干宝作网。网即罔，同于勿。下言“有孚”，是说改阱之后则有俘获，跟上文“旧井无禽”相对。本卦是前半和后半对照说的。
革
大人虎变——变，汉熹平石经残字作辩。池按：变、辩，古音相近相通。坤卦《文言》“由辩”，《释文》：“荀作变。”《广雅·释言》：“辩，变也。”《庄子·逍遥游》“御六气之辩”，《释文》：“变也。”可证。但此“虎变”，仍应作变本字解。变，改变。变也是革。扬雄《法言》引作“大人虎别”，盖以变为辨。辨、辩，古常通用。
鼎
覆公餗其形渥——《释文》：“餗，送鹿反。虞云：‘八珍之具也。’马云：‘ 也。’郑云：‘菜也。’渥，於角反，沾也。郑作剭，音屋。”《集解》形作刑，引虞翻曰：“兑为刑。渥，大刑也。”《九家易》曰：“渥者厚大，言罪重也。”王引之《经义述闻》引昭七年《左传》正考父鼎铭曰：“饘于是，鬻于是，以糊余口。”杜注：“于是鼎中为饘鬻。”证马融训 为当，不是菜。池按：餗即今之粥。形通刑，渥通剭，当依郑玄、虞翻说。《广雅·释诂》：“剭，刑也。”这写的是家庭奴隶因鼎折了足，倒了粥，贵族主人大怒，加以重刑。这可和噬嗑卦比较来看。噬嗑本是饮食事，家庭奴隶犯了小小错误而被奴隶主施加大刑。“覆公餗，其形剭”也是写犯小过而施大刑。
金铉——《释文》：“马云：铉，扛鼎而举之也。”池按：《说文》：“铉，所以举鼎也。《易》谓之铉，《礼》谓之鼏。”又“鼏，以木横贯鼎耳举之”。段玉裁注：“《礼经》十七篇多言扄、鼏，注多言今文扄为铉，古文鼏为密。按：扄者假借字，鼏者正字，铉者音近义同字也。以木横贯鼎是曰鼏，两手举其木之耑是曰扛鼎。鼏，横于鼎盖之上，故《礼经》必先言抽扄，乃后取鼏。犹扄为户外闭之关，故或以扄代之也。”池按：段氏所辨甚明，鼏从冖，象横贯鼎耳的木形。在鼎盖上，也用来关闭住鼎盖，故说扄、鼏。铉通鼏。金铉、玉铉，当以金以玉为饰，而不是以金以玉代木杠。“鼎黄耳”，这种鼎还是陶鼎，以铜为耳。假如是铜鼎，就不必说黄耳了。陶鼎用来熬东西而易坏，故上文说“鼎折足，覆公餗”。
震
震来虩虩——《释文》：“马云：虩虩，恐惧貌。荀作愬愬。”池按：愬愬、虩虩，都是恐惧之意。履九四“履虎尾，愬愬”，《说文》虎部引《易》作“虩虩”。下文“震苏苏”，《释文》：“疑惧貌。”苏苏、愬愬，一音之转。
笑言哑哑——《释文》：“言亦作语。下同。”池按：唐石经初刻作语，后改言。言、语，通。细分才以论难为语，言有序为论。一般则言、语都是谈说义。
億丧贝——《释文》：“億，本又作噫，同，于其反，辞也。六五同。郑于力反，云：十万曰億。”池按：《集解》于六五爻也作億。王弼本作意。意和億可能相同，但不应作噫，也不训十万。億即《论语·先进》“億则屡中”之億，意料、预测之意。这两爻说的也是商人做买卖的事。贝是货贝。
跻于九陵——《释文》：“本又作‘跻于陵’。”池按：汉熹平石经残字“九陵”上字虽残缺，但仍可辨认为齐之右下角，是石经作“跻九陵”，无“于”字。
震遂泥——《释文》：“遂，荀作隊。”池按：遂、隊，都应训墜。隊是墜之古字。遂，借字。家人六二“无攸遂”，也应训墜。《汉书·五行志》中引《京房易传》作遂。
艮
列其夤——列，《集解》作裂。夤，《释文》：“马云：夹脊肉也。郑本作 。荀作肾，云：互体有坎，坎为肾。”池按：列是裂之古字。夤，从肉不从夕，故字亦作 。或从申声作胂，同。荀爽以互体有“坎”改为肾，误。象数派，尤其是互体说往往改经，多谬。夤即胁。
厉薰心——薰，《释文》，“荀作勲。云：互体有震，震为薰。”《集解》作阍，引虞翻曰：“艮为阍。阍，守门人。坎盗动门，故厉阍心。古阍作熏字，马因言熏灼其心。未闻《易》道以坎水熏灼人也。荀氏以熏为勲，读作动。皆非也。”池按：据虞翻注，薰古作熏，薰心正应作熏心。马融解作熏灼其心，很正确。因为裂其 是危厉之事，令人焦心。薰通熏，原作熏。从草之字往往和不从草相通，如莊和壮，藏和臧，苍和仓，荒和巟，茫和汒，芥和介，苞和包， 和刍等，例子不少。荀爽用互体，虞翻用卦象，都是乱改的。汉儒以卦象、互体说《易》，往往乱改经文。
言有序——《集解》作言有孚。引虞翻曰：“动得正，故言有孚。”盖以孚为正。根据《象传》“以中正也”，改序为孚。池按：这是虞翻的误改。《彖》、《象》二传常说中、正，或中正。《象传》于二爻五爻每以中或中正为解，因二、五爻位在内卦外卦之中，如需六五、讼九五、比九五、随九五、晋六二、井九五、巽九五、未济九二等，都以中正为说。其他单言中言正的还有不少。意思是居中而得当。可见改“序”为“孚”，既擅易经文，也不是《象传》之意。虞翻者流，喜欢搞这一套。在《易》，凡“孚”字，多应作俘虏或俘获解，只有中孚一卦用诚信引申义。说“言有孚”，是不懂经用文之例。“言有序”，承上“艮其辅”而来，是说要注意口酺，不使有伤，还要注意这张嘴说话要说得有伦有次，不要乱说胡话，更不要一言丧邦。
渐
妇孕不育——《释文》：“《说文》云：怀子曰孕。郑云：娠也。荀作乘。”池按：乘无孕义，用借字。
鸿渐于陸（上九）——顾炎武《易音》：“上九爻辞‘鸿渐于陸’，先儒并读如字。范谔昌改为逵，朱子《本义》从之，谓合韵。非也。古人读仪为俄，不与逵为韵。”《日知录》又说：“《诗》仪字凡十见，皆音牛何反，不得与逵为叶。而云路亦非可翔之地。”他认为“仍当作陸为是”。后李光地编《周易折中》、江永《群经补义》、王引之《经义述闻》、俞樾《艮宦易说》等，同样以为陸字不合古韵，改“陸”为“阿”。阿与仪，古韵相协。池按：上九的陸字是传写之讹。因渐卦六爻爻辞都协韵，而“鸿渐于△”是作者仿民歌起兴式而作，故六爻都协韵。上九不应和九三重复。六爻用阶升式，由下而上，由低而高，干（涧）、磐、陸、木、陵，一步高一步，其义可见。《说文》：“阿，大陵也。”阿比陵大，故在陵上。《诗·皇矣》“我陵我阿”，《毛传》于《菁菁者莪》之阿亦训大陵。上九之“陸”乃“阿”之讹。
归妹
跛能履——《集解》能作而，下“眇能视”和履六三爻能字都作而。能、而，通。
归妹以须——《释文》：“须，待也。郑云：有才智之称。荀、陆作嬬。陆云：妾也。”池按：郑玄解须为有才智之称，是以须借作胥。《诗·桑扈》：“君子乐胥。”郑笺：“胥，有才智之名。”按：须同于娣，初九的“归妹以娣”，六三言“归妹以须”，变辞而已，义实相同。字亦作媭。《汉书·樊哙传》载哙以吕后女弟吕媭为妇。是汉人以女弟为媭，吕媭犹言吕后的妹妹，故以媭为名。中国古代有媵制，《公羊传》庄公十九年谓媵是诸侯娶一国，别国以姪娣从嫁之制。今少数民族仍行姊妹共夫的婚姻，见恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》。娣和姨，音形义同，娣、媭声近，须、嬬声同。以姊妹关系言，娣、姨、媭同；陆绩作嬬，训妾，则以家庭地位言。“归妹以须，反归以娣”，娣、须相同。以通与。须借为媭，女弟，非须待之须。
女承筐无实士刲羊无血——二句也见于《左传》僖公十五年，史苏占得此爻，其繇辞稍异，作：“士刲羊，亦无衁也；女承筐，亦无贶也。”血作衁，义同，与羊协韵。实作贶，与筐韵。贶训厚，训益。厚、实义通。应以实、血为当。
丰
豐——《说文》引作寷，大屋也。池按：豐义为大，而本卦有四爻说豐，都指大屋说。许慎用孟氏《易》，孟喜本当作寷。豐以许慎说为胜。豐借为寷。
遇其配主——《释文》：“配，如字。郑作妃。云：嘉耦曰妃。”《集解》引虞翻曰：“妃嫔谓四也。”是虞虽不作妃，亦作妃解。但郑玄谓嘉耦曰妃，意谓客人和主人匹配。池按：坤言“先迷，后得主”，睽九二“遇主于巷”，没说明什么主。独丰卦初爻说“遇其配主”，四爻说“遇其夷主”，说明是什么主人。夷者常也。夷主是经常接待他的那位主人。配主，是女主人。不单是女主，而且客人跟她匹配为夫妇。郑玄的解释是对的。虞翻却扯到什么妃嫔上去，说：“四失位，在震为主，五动体姤遇，故遇其配主也。”只拿卦象胡凑。怎见得是配偶呢?见下文“雖旬无咎”。
雖旬无咎——《释文》：“旬，如字，均也。王肃尚纯反。或音唇。荀作均，刘昞作钧。”池按：旬有二义：旬可借为均，均又与钧通。但这里的“旬”，却不能作均或钧解。旬，应借作姰，《说文》：“姰，均（依段改，旧作钧）适也，男女并也。”许慎盖得古姰字之义。雖，古通唯、惟、维（王引之《经传释词》），训为，或与。这是说，遇到一位可作配偶的主人，跟她结婚，很好。
丰其蔀——《释文》：“蔀音部。王肃普苟反。《略例》云：大暗之谓蔀。马云：蔀，小也。郑、薛作菩。云：小席。”《集解》引虞翻曰：“日蔽云中称蔀。蔀，小，谓四也。”池按：蔀有三解：马融训小，王弼训大暗，虞翻同，而又采马融、郑玄、薛虞作菩，训小席。《说文》有菩无蔀，“菩，草也”。《穆天子传》“蒲茅萯蒹”，郭注：“萯今菩字。”菩是蒲苇类的草，可织席，故郑玄谓小席。以郑玄、许慎等说为当，“丰其蔀”，谓用茅草或用以蒲织成的席盖的房顶。由于盖得不严密，故白天可以看到天上的星斗。当然，虞翻说也有一定的道理，白天要不是浮云蔽日，也见不到星斗。不过，蔀指丰屋的草顶说，而不是指日蔽云中说。丰的二、三、四爻，都是星占之辞。
日中见斗——《释文》：“孟作见主。”池按：斗是星宿。作主，或以斗为主星，或因上文“遇其配主”而误。应作斗，意为大星，不一定是北斗。
丰其沛——《释文》：“沛本或作旆，谓幡幔也。姚云：滂沛也。子夏作芾。传云：小也。郑、干作韦，云：祭祀之蔽膝。”《集解》引虞翻曰：“日在云下称沛。沛，不明也。”《九家易》曰：“大暗谓之沛。”池按：郑玄、干宝作韦，韦即袆，《说文》：“袆，蔽膝也。”《方言》四：“蔽膝谓之袆。”虞翻和《九家易》以为同于蔀。沛和蔀，详其文义，应相同或相近，但不训暗或日在云下。《子夏传》沛作芾，从草，盖沛即芾的假借字。《公羊传》僖公四年：“大陷于沛泽之中。”注：“草棘曰沛。”《孟子·滕文公》：“沛泽多。”注：“草木之所生也。”《说文》“巿”，篆文又作韍。盖巿读犮声。而字亦作芾，沛即芾。而芾也作茇，《诗·甘棠》“召伯所茇”，传引作蔽茀。因巿、犮、弗声近。蔽芾实即蔽茇，韍义也是蔽。巿、芾、茇、沛等字声义并相通。“丰其沛”和“丰其蔀”相同，也是用草盖的房顶的意思。还有个 字，从屮从八。屮是草木初生形，而 《说文》训“草木盛， 然也”。读若辈。 和沛声近，疑 和巿是一个字的变化，形声相近。沛从 ，是水中草木生长之义，故说沛泽。总之，沛即从草的芾。《易》多用假借字。
日中见沬——《释文》：“沬，《字林》作昧。云：斗杓后星。王肃云：音妹。郑作昧。服虔云：日中而昏也。《子夏传》云：昧，星之小者。马同，云：辅星也。”《集解》引虞翻曰：“沬，小星也。”《九家易》曰：“沬，斗杓后小星也。”池按：上文说“日中见斗”，这里说“见沬”，相近。疑所谓斗、沬，是大星、小星之分，不一定指斗星和斗杓后星。沬是小星。各家说同，服说非是。
折其右肱——《释文》：“肱，姚作股。”池按：肱作股，是姚信擅改。其因是丰和明夷的下卦都是离。明夷六二：“夷于左股。”左，姚改右，此又改肱为股。
阒其无人——《释文》：“阒，姚作阋，孟作窒，并通。”池按：阒有二音：一、苦鵙反，故孟喜作窒；二、苦鶂反，故姚信作阋。并用借字。阒是会意字，从犬张目在门内，犬守门之意，义为静。
旅
旅琐琐——《释文》：“琐琐，悉果反。或作璅字者非也。郑云：琐琐，小也。马云：疲弊貌。王肃云：细小貌。”池按：琐琐有两解，一训小，一训疲弊。《说文》：“琐，玉声也。”而璅，“石之似玉者”。故陆德明谓作璅者非。段注引《易》，谓琐是玉之小声。此解当即今所谓琐琐碎碎，没什么意义。解作疲弊较胜，惜无印证。王弼注：“最处下极，寄旅不得所安，而为斯卑贱之役。”以卑贱解琐琐，当本于《诗·节南山》“琐琐姻亚”之义。《诗·旄丘》：“琐兮尾兮，流离之子。”琐尾是卑微之意。以斯为厮，贱役。郑玄训琐琐为小，盖亦取此义，而不是玉声。但《说文》却不于“琐”字引《易》，而于惢下说“读若《易》‘旅琐琐’”，是许慎以琐为惢，“惢，心疑也”。从三心，是三心两意，所谓疑也。当以许解为长。“旅琐琐”，谓作客者疑心很大，疑心大，离开旅馆，反而招来了灾害，故说“斯其所取灾”。斯训离，谓离开寓所。
得其资斧——《释文》：“资斧，《子夏传》及众家并作齐斧，张轨云：齐斧盖黄钺斧也。张晏云：整齐也。应劭云：齐，利也。虞喜《志林》云：齐作斋，斋戒入庙而受斧。”池按：资从贝，贝是货币，故资义为货财。资，次声，次和齐声近，次声字每与齐声通借，如茨亦作荠， 亦作荠，齎亦作资（见上萃上六“齎咨”条）。是资作齐，用通借字。而说者从齐字去解释，望文生训，非是。斧，或布之借。布为钱布，古钱作斧形，取利之义。如钱古作泉，取流通之意。古代铜币，仿农具铸造。斧，生产工具。总之，资斧就是铜币，同于金文的贝布。布象铲子。
巽
巽——《说文》：“巺，具也。”又“顨，巺也。此《易》顨卦为长女为风者”。是许慎所本巽作顨。段注：“盖二字皆训具也，其义同，其音同。顨为卦名，巺为卦德。”又《说文》卪部（卪，古印字）：“二卪也，巽从此。阙。”阙谓阙疑，许氏盖谓巽或从 。池按：巽义为伏，如“巽在床下”，谓伏于床下。“频巽”，是顣额而低首。与许说异。许从丌训解，故说“具也”。巽盖从共，共，古拱字。象左右两手。变为今文有时作丌，如與、兴字是。異字作畀，篆文下共字作 。疑巽字本来上半作两人跪形，甲文有 字，即巽上文，也即巽。下半作 ，或作人跪丌上，俯伏之义。又或变人跪形为两首（即页）。人跪形变为己，为卪。这是巺、顨字的由来。解作具是不合《易》义的。
涣
用拯马壯吉——《释文》：“拯，拯救之拯。马云：举也。伏曼容云：济也。王肃云：拔也。子夏作抍。抍，取也。”池按：“涣”是讲水灾之卦。本爻辞义同于明夷六二的“用拯马壯”，而上文说“夷于左股”，夷者伤也，因乘马而跌伤。壯借为戕，创伤也。大水淹来，赶快骑马奔逃，但因匆忙，跌伤了。不过，能脱了水灾，故“吉”。《集解》“吉”下有“悔亡”，指跌伤。
涣奔其机——《释文》：“机音几。”惠士奇《易说》：“机当作丌，兀犹居也。《说文》：‘丌，下基也。’所以荐物，亦居之义。丌象几形，实一物下基者。”按：惠说有理。此句谓大水奔向所居之地。
涣有丘——《释文》：“有丘，姚作有近。”池按：姚说非是。丘是丘陵地。古人住所是选比平地高的丘墟地盖房子住。“涣有丘”犹言涣于丘，水漫到高丘上来了。上言“涣奔其机”，只说到了住所的基部，就是乡村的下面。这里说淹得更高了，故说“匪夷所思”。夷者常也。本来在高地建房子，为的也是避免水淹，现在大水淹上来了，就出于意料之外。
匪夷所思——《释文》：“匪夷，荀作匪弟。”弟、夷，古字形近，每通借。应作夷，常也。
中孚
豚鱼——《释文》：“豚，黄作遯。”《集解》：“虞氏以三至上体遯，便以豚鱼为遯鱼。”池按：虞翻以卦象为说，非是。豚和鱼是两种东西， 不应作遯。因中孚卦是讲礼制的，豚和鱼是祭礼和其他行礼所用的物品。“豚、鱼，吉”，说的是礼品。黄颖、虞翻二家之说都不对。王引之《经义述闻》引《礼》书及《国语》证豚鱼是士庶人之礼。他说：“《士丧礼》：‘豚合升。鱼鱄鮒九。朔月奠用特豚、鱼腊。’《楚语》：‘士有豚犬之奠，庶人有鱼炙之荐。’《王制》：‘庶人夏荐麦，秋荐黍，麦以鱼，黍以豚。’豚鱼乃礼之薄者，然苟有中信之德，则人感其诚而神降之福，故曰‘豚鱼吉’。言虽豚鱼之荐亦吉也。”这说的是后代之礼，不能证明更早的社会有“士庶人”的“礼”。而《易》所说的礼，尤其是祭祀，都是贵族阶级、天子、王公的礼，“小人”是没份的。但豚、鱼是两种东西，是可以用《礼》书和《国语》的话来推断的。
我有好爵吾与尔靡之——《释文》：“靡，本又作縻，同，亡池反，散也。干同。《韩诗》云：共也。孟同。《埤苍》作縻。云：散也。陆作䌕。京作劘。”池按：靡，麻声。各家异文，用麻声字，通借。义当从《韩诗》，训共。孟喜、虞翻注同。这是一首恋歌或婚歌，作者引来代表婚礼。好爵犹言美酒，言我有美酒，我和你一同欢饮。
既济
亨小利贞——《释文》：“亨小，绝句。以小连利贞者非。”《集解》：“虞翻曰：‘小谓二也。柔得中，故亨小。’”朱熹《本义》：“亨小，当为小亨。”又说：“济下疑脱小字。”池按：虞翻读“亨小”，朱熹谓当作“小亨”，都从《彖传》“既济，亨，小者亨也”句作出来的异读。虞读：“亨小者，亨也。”朱读：“亨，小者亨也。”既说“小者亨”，故以为脱“小”字。《彖传》不说“小利贞”，而说“利贞者，刚柔正而位当也”，实在有点不大清楚，故有不同的句读和解释。孔《疏》作“亨小”解，谓“小者尚亨，何况于大”。程颐《易传》更说明所以言“亨小”的道理，说：“虽既济之时，不能无小未亨也。小字在下，语当然也。若言小亨，则为亨之小也。”这是由于以“既济”为尽济。孔《疏》：“既者，皆尽之称。万事皆济，故以既济为名。既万事皆济，若小者不通，则有所未济，故曰既济亨小也。”但是，既不一定训尽。郑玄注：“既，已也，尽也。”是有两解。“济，度也。”既济是已经渡过之意。既与未对言，训已不训尽。济引申为成就之意，已成和未成对言。成就有大有小，不能说没有小亨，这是一。既济是有过程的，由未济然后到既济。既济和未济两卦，对立而言。既济中有未济，未济中有既济。“初吉，终乱”，“濡其首，厉”，是既济中的未济；“震用伐鬼方，三年有赏于大国”，由未济而达到既济；“君子之光，有孚，吉”，是未济中的既济，这是二。“亨，小利贞”，是两个贞兆词，遯卦也说“亨，小利贞”。小亨和元亨、光亨、亨相对，小利贞和利贞、可贞、利永贞相对。亨有小大，利贞也分小大。应读作“亨，小利贞”，不应作“亨小”绝句。《彖传》、虞翻注、《释文》断句、孔《疏》、程传，都误。朱熹妄改。
妇丧其茀——《释文》：“茀，方拂反，首饰也。马同。干云：马髴也。郑云：车蔽也。子夏作髴。荀作绂。董作髢。”《集解》作髴：“虞翻曰：“髴发谓鬒发也。一名妇人之首饰。坎为玄云，故称髴。《诗》曰：‘鬒发如云。’髴或作茀，俗说以为髴为妇人蔽膝之茀，非也。”王肃曰：“髴，首饰。”池按：各家异文，音则取弗声或犮声之通借字，义则有二：一训蔽，字作韍，或绂。郑玄训车蔽。虞翻引或说妇人蔽膝，是。一训首饰，字作髴，茀是借字。董遇作髢，髢即鬄或髲。易发、益发，即假发、假髻，意谓那种首饰实是假髻。虞翻作鬒，引《诗·君子偕老》“鬒发如云”，以为是美长之发，又说“一名妇人之首饰”，不敢肯定，因为说妇丧其鬒，似乎不像话。各家之说，当以解作首饰为长。不过，是什么首饰呢?董遇以为是髢，既无根据，也太特别。妇女用假发假髻的不会多，又怎会丧失呢?作者又何以特别说它呢?没甚道理。朱骏声说茀即袆，很对。《说文通训定声》履部茀字注：“《易》既济‘妇丧其茀’，按即《尔雅》之袆也。注：‘首饰也。’则谓借为髴。《子夏传》正作髴。《尔雅·释器》：‘妇人之袆谓之缡。’缡，緌也。《方言》四：‘蔽膝，江淮之间谓之袆。或谓之袚。魏宋南楚之间谓之大巾。自关东西谓之蔽膝。齐鲁之郊谓之袡。袡，即《尔雅》‘衣蔽前谓之襜’之襜，郭璞注：‘今蔽膝也。’戴震《方言疏证》：‘案，袆、祓，《说文》并云蔽膝。’《释名》云：‘韠所以蔽膝前也。齐人谓之巨巾。’‘又曰跪襜。’《广雅》：‘大巾、襜、袡、袚，蔽膝也。’本此。”照这些名称来看，原来是妇女包头的大巾，叫做首饰。《释名·释衣服》：“韠，蔽也。齐人谓之巨巾。田家妇女出自田野，以覆其头，故因以为名也。”但有时用来护膝，所以又叫蔽膝，又名跪襜，简称为襜，或幨，或袡。一物两用，因而有异名。《说文》解袆为蔽膝，《方言》以为袆即襜，但《尔雅》则划分为二，襜是蔽膝，袆是头巾，“妇人之袆谓之缡。缡，緌也”，是带缨绥的头巾。《诗·东山》“亲结其缡”，《毛传》：“妇人之袆也。”袆有缨绥，故说结缡。《正义》引孙炎曰：“袆，帨巾也。”这是专用作包头的巾，故训为首饰。“妇丧其茀”的茀，即袆。妇女不小心丢了头巾，既济说“勿逐，七日得”，意为未济变既济。
繻有衣袽——《释文》：“繻，郑、王肃云：音须。子夏作襦。王廙同。薛云：古文作繻。袽，丝袽也。王肃音如。《说文》作絮，云：缊也。《广雅》云：絮，塞也。子夏作茹。京作絮。”《集解》引虞翻曰：“袽，败衣也。”卢氏曰：“繻者，布帛端末之识也。袽者，残幣帛可拂拭器物也。”《说文》：“繻，缯采色也。”又“䋈，絜缊也。一曰敝絮也”。并引《易》文。池按：繻通襦，《说文》：“襦，短衣也。一曰㬮衣。”短衣言其形短，㬮衣说其质温。絮是塞在布里的敝绵乱麻。“繻有衣䋈”，说有的人穿暖衣，但有人穿敝衣，是富人、贫人两种人。《说文》引作䋈（同絮），应作袽。絮指衣的内容，袽指衣服，即虞翻所谓败衣。繻，子夏作“ ”，是襦的别体字。袽作茹，借字。
未济
小狐汔济濡其尾——《战国策·秦策四》黄歇说秦昭王引《易》作“狐濡其尾”，是节引。《史记·春申君传》黄歇上书说秦昭王引《易》作“狐涉水，濡其尾”。涉水，译“济”义。应作“汔济”，汔济犹言既济。“未济”也说既济，两卦对立而互说。
附《释文》所据《易》注
子夏《易传》三卷——卜商字子夏。卫人。孔子弟子。魏文侯师。《七略》云：“汉兴，韩婴传。”《中经簿录》云：“丁宽所作。”张璠云：“或 臂子弓所作，薛虞记。”虞不详何许人。按：《子夏传》当不出于卜商手。或者是丁宽作。存疑。
孟喜《章句》十卷——无《上经》。《七录》云：“又《下经》无‘旅’至‘节’，无《上系》。”
京房《章句》十二卷——《七录》云：“十卷。录一卷。目。”
费直《章句》四卷——残缺。
马融传十卷——《七录》云：“九卷。”
荀爽《注》十卷——《七录》云：“十一卷。”
郑玄《注》十卷——录一卷。《七录》云：“十二卷。”
刘表《章句》五卷——字景升。山阳高平人。后汉镇南将军、荆州牧、南城侯。《中经簿录》云：“注《易》十卷。”《七录》云：“九卷，录一卷。”
宋衷《注》九卷——字仲子。南阳章陵人。后汉荆州五等从事。《七志》、《七录》云：“十卷。”
虞翻《注》十卷——字仲翔。会稽余姚人。后汉侍御史。
陆绩《述》十三卷——字公纪。吴群吴人。后汉偏将军、郁林太守。《七志》云：“录一卷。”
董遇《章句》十二卷——字季直。弘农华阴人。魏侍中大司农。《七志》、《七录》并云：“十卷。”
王肃《注》十卷——字子邕。东海兰陵人。魏卫将军、太常、兰陵景侯。又注《尚书》、《礼容服》、《论语》、《孔子家语》，述《毛诗注》。作《圣证论》难郑玄。
王弼《注》七卷——字辅嗣。山阳高平人。魏尚书郎。年二十四卒。注《易》上下经六卷。作《易略例》一卷。又注《老子》。《七志》云：“注《易》十卷。”（按今本除韩伯《注》三卷，实六卷。王弼以《彖》、《象》、《文言》各传分系于上下经）
姚信《注》十卷——字德佑。《七录》云：“字元直。”吴兴人。吴太常卿。《七录》云：“十二卷。”
——以上汉、魏《易》注十五家，只有王弼注独传。从张璠《集解》，魏钟会也有论一篇。
王廙《注》十二卷——字世将。琅邪临沂人。东晋荆州刺史，赠骠骑将军、武陵康侯。《七志》、《七录》云：“十卷。”
张璠《集解》十二卷——安定人。东晋秘书郎。参著作。集二十二家解。序云：“依向秀本。钟会，字士季。颍川人。魏镇西将军。为《易无互体论》。向秀，字子期。河内人。晋散骑常待。为《易义》。庾运，字玄度。新野人。官至尚书。为《易义》，一云《易注》。应贞，字吉甫。汝南人。晋散骑常侍。为《明易论》。荀煇，字景文。颍川颍阴人。晋太子中庶子。为《易义》（《七志》云：“注《易》十卷”）。张辉，字义元。梁国人。晋侍中、平陵亭侯。为《易义》。王宏，字正宗。弼之兄。晋大司农，赠太常。为《易义》。阮浑，字长成。籍之子。晋太子中庶子、冯翊太守。为《易义》。杨乂，字玄舒。汝南人。晋司徒左长史。为《易卦序论》。王济，字武子。太原人。晋河南尹。为《易义》。卫瓘，字伯玉。河东人。晋太保、兰陵成侯。为《易义》。栾肇，字水初。太山人。晋太保掾、尚书郎。为《易论》。邹湛，字润甫。南阳新野人。晋国子祭酒。为《易统略》。杜育，字方叔。襄城人。国子祭酒。为《易义》。杨瓒，晋司徒右长史。为《易义》。张轨，字士彦。安定人。凉州刺史，谥武公。为《易义》。宣舒，字幼骥。陈郡人。晋宜城令。为《通知来藏往论》。邢融、裴藻、许适、杨藻四人，并为《易义》。”《七录》云：“集二十八家。”《七志》云：“十卷。”（按只二十二家姓名）
干宝《注》十卷——字令升。新蔡人。东晋散骑常侍、领著作。
黄颖《注》十卷——南海人。晋广州儒林从事。
蜀才《注》十卷——《七志》云：“是王弼后人。”案《蜀李书》云：“姓范名长生，一名贤。隐居青城山，自号蜀才。李雄以为丞相。”
尹涛《注》六卷。
费元珪《注》九卷——蜀人。齐安西参军。
《荀爽九家集注》十卷——不知何人所集。称荀爽者，以为主故也。其序有荀爽、京房、马融、郑玄、宋衷、虞翻、陆绩、姚信、翟子玄，注内文有张氏、朱氏，并不详何人（按共十一家）。
注《系辞》者十人：谢万，字万石。陈郡人。东晋豫州刺史。韩伯，字康伯。颍川人。东晋太常卿。袁悦之，字元礼。陈郡人。东晋骠骑咨议参军。桓玄，字敬道。谯国龙亢人。伪楚皇帝。卞伯玉，济阴人。宋东阳太守、黄门郎。荀柔之，颍川颍阴人。宋奉朝请。徐爰，字季玉。琅邪人。宋太中大夫。顾懽，字景怡，或云字玄平。吴郡人。齐太学博士。明僧绍，字承烈。平原人。国子博士。刘瓛，字子珪。沛国人。齐步兵校尉。《七录》云：“作《系辞义疏》。”
为《易音》者三人：王肃。李轨，字弘范。江夏人。东晋祠部郎中、都亭侯。徐邈，字仙民。东莞人。东晋中书侍郎、太子前卫率。
禇仲都《易义》——梁人。
周弘正《易义》——陈人。官至尚书仆射。作《老庄义疏》。
——以上两晋、南朝《易》注共四十一家。《释文》引还有傅氏。