“卦名”，我以为应该改称“标题”，现在先按照旧说进行讨论。关于卦名，有几个问题：一、八卦是否单名?不标卦名的是否传抄的偶缺?二、卦名跟卦辞连读呢，还是独立的?三、卦名意义和卦名跟卦爻辞组织的关系怎样?
一、八卦是否单名?不标卦名的是否传抄的偶缺?
八卦是基本卦，一般都作单词，而坎卦辞独说“习坎”。有人说，这上面少了个“坎”字，传抄偶缺；又有说，涉爻辞而误，多了个“习”字。《正义》说：“习，重也，谓上下俱坎。”又艮卦“艮其背不获其身“为句，也说是缺“艮”字。他如“同人于野”、“履虎尾”、“否之匪人”等都说是缺卦名。这种说法，都凭主观，不明《易》例。《彖》、《象》二传，均说“习坎”，并不说“坎”。《易纬稽览图》称“坎”，又称“习坎”，还没有统一。《易》以卜筮书，不在秦皇烧书之列，汉代有各家本子，刘向集今古文各本校对过，没说缺什么卦名。纵使别卦缺名，坎、艮为八卦之二，决不能缺。其实，《易》文力求简净，有“省文”例，可省则省，避免重复，标题也不例外。缺卦名的几个卦，都为了省文，不独立标出。又，《易》例，每卦的标题即卦名，除了很少的几个卦从内容标题，如乾、坤、大畜、小畜、大有等之外，都以卦中的爻辞最多见的词标题。这个“多见词”，有的和卦的内容总义有关，即内容和形式统一，八卦的震、兑是；有的跟卦的内容意义无关，如“需”为濡湿，而需卦讲行旅；“贲”训装饰，又借为奔，为豮，而贲卦讲婚姻。这是多见词和卦义无关的。不标卦名的同人、履、艮，都有多见词，而且形式内容统一。不标出卦名，是为了省文。“坎”，也有多见词，但单说坎则卦义不显。坎是坑穴。习坎，重坎；坑中又有坑。不是一个坑，故说“习坎”。但“习坎”不是重的坎卦，八卦都是重迭的，不能单独在坎卦说重“坎”，而其余七卦不说。故“习坎”是重的坎坑，而不是重的“坎”卦。“习坎”，从内容标题，卦名本来就叫“习坎”，如“同人”、“噬嗑”、“无妄”等，以复词标题。后来为了称谓方便，省称“坎”，并不是传抄缺卦名，也不是因涉爻辞而误加“习”字。“否”从内容取义，“泰”、“否”，是对立的组卦，标泰不标否。不标，为了省文，卦义自明，并不是缺了卦名。
二、卦名和卦辞连读还是独立的?
乾卦，《文言传》：“乾元者，始而亨者也。”“乾元”连读。《彖传》：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”也是“乾元”连读。《彖》于卦辞往往是卦名和下文连读的，如“至哉坤元”、“蒙亨，以亨行”、“谦亨，天道”、“复亨，刚反，动而以顺行”，如此之类不少。凡是卦名下有“亨”的都连读。王弼注于“观。盥而不荐”解为“至荐简略，不足复观，故观盥而不观荐也”，是读“观盥”连下“不观荐”为句，又引孔子的话，“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣”作证。王肃甚至把“不荐”改为“观荐”（《释文》），擅改经文。王弼于卦辞多不注解，解也未对。如“萃。亨”注：“聚乃通也。”训萃为聚，又连读，均误。萃借为悴，卦名不连“亨”读。又注“困。亨”为“穷必通也”，连读，也误。旧注把卦名与下文连读，均误。例如，“旅。小亨。旅贞吉”。再说“旅贞”，可见头一个“旅”字是卦名，标题，概括全卦之义，而卦辞跟一条爻辞相近。标题独立，不连下文读。卦辞跟爻辞最大的分别在于，卦辞有时解释标题之义，尤其是题义是一词多义的，卦辞作了解释。如“蒙”有二义，用“童蒙”说明“蒙”的一义是愚蒙、蒙昧。“无妄”有二义，用“其匪正，有眚”，说明“妄”的一义是匪正，是妄乱。虽然有解题，但卦名是独立的，只是怕人误解，故加以说明。可惜作者虽然解释了，说《易》者还是不明白。如《彖传》：“‘匪我求童蒙，童蒙求我’，志应也。”刚好相反，“童蒙”，贵族轻视奴隶（“童”），认为是愚蠢的，和贵族（“我”）对立。两个阶级，绝不会“志应”。《彖》把“其匪正，有眚”这个说明语跟“不利有攸往”筮辞混在一起，说“无妄之往，何之矣”，误解“无妄”为没有希望，一误再误。“妄”借为望，声通。“无妄”的另一义是无望，但望义是愿望，而不是希望，无望犹言不是意料所及，不是没有希望。“无妄之灾”，是天外飞来的灾祸；“无妄之疾”，是意想不到的病。不是没有希望的灾，也不是没有希望的疾。“无妄之疾，勿药有喜”，不用药即可病好，怎能说没有希望?经师于文字训诂上浅薄得可怜。
三、卦名意义和卦名（标题）跟卦爻辞的关系。
卦名意义的问题，是单纯的还是复杂的?即一词一义还是一词多义?古人以为一词一义；我们以为，有单义也有多义，应按各卦的内容分别解释。关于卦名跟卦爻辞组织的关系，古人以为完全有关，而且以一词一义来解释；我们以为多数有关，有少数和卦的内容无关。也不一定一词一义，有一些是多义词，用多义词为组织联系。兹举两个卦为例：
“蒙”，卦辞、爻辞都有“童蒙”。《正义》：“蒙者，微昧闇弱之名。”以童为儿童，蒙为蒙昧。说“发蒙”为“去蒙”，《象》甚至说“利用刑人，以正法也”。“包蒙”，王注：“童蒙所归，包而不距，则远近咸至。”“勿用取女”，《象》：“行不顺也。”“困蒙”，王注：“困于蒙昧，不能比贤以发其志。”又《象》：“童蒙之吉，顺以巽也。”“利用御寇，上下顺也。”总之，旧说以蒙昧之义贯串全卦，虽则还有的解不通，就不解了。“蒙”的确有蒙昧之义，卦辞的“童蒙”，即说明蒙昧义。但“童”不是儿童而是奴隶，即“刑人”。刑人，不是刑罚人，不是“正法”，而是受了刑的人，即奴隶。但蒙昧只是“蒙”的一义，另一义才是本训：“蒙”，从草从冢，草木丛生于冢土（高地）上。蒙卦以两义为组织。一词多义，故作者在卦辞说明其中的一义。这是《易》例。前人不明《易》有以多义词为组织之例，又不明卦辞有说明卦名之义的例，故胶执一义为说解。爻辞一面讲垦荒，即割草砍树，用本义；一面用蒙昧义，讲蒙昧的事。“发蒙”，发，伐，兼割草砍树说。“利用刑人”，用奴隶垦荒。要垦荒，只好把奴隶手脚的桎梏解开（“说”借为脱）。割了草，包捆起来。“困”，捆之本字，从木从囗（围，束）。“童蒙”、“击蒙”，砍伐树木。“童”借为撞（与卦辞之“童蒙”，辞同而义异，又是《易》例）。撞、击义同。这说的是垦荒事，用“蒙”的本义，草木丛生。与蒙昧无关。“蒙”是农业卦。农业生产，过定居生活，因而说到“纳妇吉，子克家”。“纳妇”，成家，从事生产。“纳妇吉”是正式婚姻。可是，有的蠢人却不用礼聘而抢掠女子，“勿用取女，见金夫，不有躬”，是劫夺婚。“勿用”，不利；“取”是夺取；“金夫”，武夫。抢掠者遇到武装者，连性命也丢了。这用蒙昧一义。农业的一个大问题就是敌人抢掠粮食，故末了说：“不利为寇，利御寇。”反对抢掠，主张防御。防御是农业事，而抢掠则是愚蒙者，也结合了蒙昧之义。所以，蒙卦以草木丛生和蒙昧二义为组织，不是一义。
需卦，《彖传》：“需，须也。”旧注就以需待为卦的总义。因爻辞有“需于酒食”语，《象传》就说“君子以饮食宴乐”，《释文》也说“饮食之道”。但多数爻辞既和饮食连不上套，就是用需待之义也难贯通，旧注只好往爻位上凑，或在文字表面上耍花招，根本不知卦爻辞说的是什么。《彖》说“刚健而不陷”，“位乎天位，以正中也”。《象》说“衍在中”，“顺以听”，“以中正”，“虽不当位，未大失也”。是爻位说的一套，用“未失常”敷衍“利用恒”的辞义，用“自我致寇，敬慎不败”把“致寇至”妄加强解。王弼注：“能抑其进，以远险待时。”牵合爻位于需待。“近不逼难，远不后时，履健中以待其会。”也是牵合。“凡称血者，阴阳相伤者也。”胡说。其实，需是行旅之卦，“需”是濡的本字，湿也。需湿与行旅无关，仅取形式联系。《易》以多见词标题，是常用的组织法。这种标题，即所谓“卦名”，能跟卦的内容相应，形式和内容统一，最理想，如“讼”、“师”、“谦”、“临”等；也有跟内容无关，仅取形式联系，如“贲”、“井”、“丰”、“渐”等。统一的多，无关的少，“需”是其中一个无关的。“需”，从雨从而。“而”或是声旁，或是天字隶变。篆文天作 ，而作 ，形近。下雨，本义是濡湿，后代才借为须待之须。此不用须待义，而内容更不是“饮食之道”。前人不明卦的内容，又以声通之须训解，牵强附会，无一是处。需卦讲行旅，前半写途中所遇，在郊为雨淋湿，在沚（沙是沚之讹。沙或作 ；沚、 ，形近，故误作沙）为水所湿，在路上为泥泞污湿，甚至被寇盗抢劫了。后半写晚上投人家借宿。有些主人不欢迎，客人被打得满身血污跑出去（“需于血”，血不是阴阳相伤，而是被人打伤。“穴”是穴居，地下室、窑洞之类）；但欢迎的多，“需于酒食”，主人以酒肉款待，客人喝醉了，为酒所湿。前后来了三位客人（“不速”，不召自来），主人一律殷勤招待（“敬之”）——这不是很清楚吗?须待之说，无中生有，扞格不通。
《易》卦多是以事类为组织的，一卦讲一类事，甚至是一件事，农业、行旅、商旅（二者往往相连）、战争、婚姻、家庭、政治、行为修养等。还有几个卦都是讲一类事的，如讲行旅、商旅的有需、随、复、睽、丰、旅六个卦，还有明夷的大半，蹇也以行旅为事例。这种以事类为组织的体系，古今还无人理解，或理解不多，只是孤立地就一条一条卦爻辞去分别解释。《易》文简净，如不明其组织体系，就很难理解。文字虽然显浅，即如蒙、需二卦，何尝有个艰深字眼?汉儒经师精于训诂，古今来多少博通之士，让我们后生小子望尘莫及，而他们却读不懂，解不通。原因很多，不明《周易》的组织体系，是其中一个关键问题。有的卦名，如“师”、“同人”、“谦”、“临”、“观”、“复”、“家人”、“震”、“旅”等，事类易明，可是也难得解人，其他更不用说了。
卦名，我改称“标题”，或“卦题”。《左传》所载《易》筮，在每个卦名之下，必注上卦画。卦画和卦爻辞是两个系统，卦画为占筮揲蓍数策用，卦爻辞为占后事实的记录。以龟卜为比，卦画如同灼龟的裂纹，横直俯仰。卜字象裂纹，贞字从卜从贝，“贝”实是龟壳形，不是货贝之贝，有甲文可证。卦爻辞如同卜辞，所不同者，在于卦爻辞是经编者从旧筮辞编选而组织成有体系的、以类相从的一个一个的卦。旧筮辞本来也象卜辞，是孤立的，不相连系的。两种系统，两种意义。卦画为卦名，标题为标出全卦卦爻辞的意义而设。《连山》、《归藏》、《易繇阴阳卦》，都仿《周易》而作，都是六十四个卦，但“其繇辞则异”。繇辞是卦爻辞的本名，可见卦画与卦爻辞各成系统，卦画相同，卦爻辞则各书不同。卦画用来占筮，可以照搬，繇辞就不能照抄，照抄就不能成为新占书了。因为卦画不易称谓，不能不借用文字的标题作为卦名。但“坎”原题为“习坎”，为了称谓更方便，于是只称“坎”；“艮其背”不标题，就截取头一字为卦名。《易》作者有意识地给每个卦一个标题，看渐卦就很清楚。渐讲家庭，爻辞没多见词，又找不到适当的词标题。家庭有家人卦，但不能说大家人、小家人，那不像话。小畜、大畜，大过、小过，可以说，小家、大家不能说。怎样办?作者喜欢民歌，他仿效民歌起兴式，创“鸿渐于△”句冠于各爻辞之上，而截取“渐”字标题，于此可见他是每卦标题的。有几个卦没独立标出，连他辞为句，只是省文避复，照用多见词标题例，不标等于标。每卦标题，是《易》的组织法之一。
《易》的标题法，大致为几种：
一、从内容命题：“乾”谈天。“坤”说地。“小畜”、“大畜”讲农业。“大有”写丰收。“大过”讲各种太过、过当之事。“中孚”写五礼。这些都没有形式联系，纯从内容标题，像后代论文的题目一样。
二、从内容命题，又以爻辞中多见词为形式联系，形式与内容统一。这又分为讲一类事和两种以上的事。
1.写一类事的：“师”讲行师战争。“同人”讲战争。“谦”论谦德。“蛊”，家庭之事。“临”论治民之术。“观”，论政治的观察法。“剥”，贵族对农民的剥削。“复”，行旅的往复。“颐”讲农业。“离”讲战祸。“遯”讲隐遁。“晋”论战争的进攻。“家人”讲家庭。“睽”写离家往外所遇。“困”写刑狱。“革”谈变革。“震”讲雷电和人对于雷电的看法。“艮”讲注意保护身体的卫生之道。“归妹”，嫁女。“旅”，商旅。“兑”，国际联盟。这一类的卦最多。
2.写两种以上事的：“屯”讲各种困难的事。“蒙”讲农业和愚蒙的事。“讼”讲各种斗争。“比”讲国内外的比，有好的比，有不好的比。“豫”，犹豫和预虑。“随”，商旅和战争。“噬嗑”，饮食和与饮食有关之事。“坎”，讲与坎坑有关之事。“无妄”，诫妄行妄想，意外之事。“恒”，日常生活各事。“鼎”讲与鼎有关之事。“蹇”，难事及从难变易。“涣”讲水患和涣美事。“夬”，各种快速和快乐、不快事。“解”，懈怠和解开事。“姤”，婚媾和遭遇两种事。“萃”，各种忧悴事。“升”，各种进升事。“节”，讲礼节和节约。“小过”，谈经过之事和过责。
三、以爻辞的多见词为形式联系，标题与内容无关。这也分为两种：
1.讲一类事的：“贲”写婚姻亲迎。“井”写阶级斗争。“渐”写幸福家庭。
2.非一类事：“咸”，咸训伤，内容散杂。“大壮”，壮借为戕，又训壮力。内容讲养羊及狩猎、农业。“明夷”，歧义最多，内容讲行旅和狩猎。
四、内容散杂，事类不一，也有多见词，或一义，或多义，但是两卦对立为一组，跟别的卦各自独立的不同。这就是三对组卦：“泰”与“否”，“损”与“益”，“既济”与“未济”。讲的是对立和对立转变之理。