《周易》所根据的旧筮辞，当和卜辞相类。卜辞约分两类辞，一、贞事辞，二、贞兆辞。如：
甲申卜，贞王宾祖甲祭，亡尤。（《殷虚书契前编》1· 24·1）
辛丑卜，贞王田于噩，往来亡灾。弘吉。（《前》2· 35·6）
“甲申”条贞祭祀事。“亡尤”，贞兆。“辛丑”条贞田猎。“弘吉”，贞兆。卜辞有日期，《周易》没有，当是删去，因编为一般占书，没有必要照录。卜辞一辞一事，记事散文。《易》编集成书，一辞有数占的，间或艺术加工，成为韵文。但大部分还是一辞一事，是散文。卜辞每条孤立，《易》则是有组织的，每个卦多数以一类事或一件事编集在一起。卜辞只是贞事结果的记录，《易》则还有经验的总结，有作者思想的发挥。卦辞爻辞主要部分是贞事辞和贞兆辞两类，此外还有一类辞，我给它一个名目叫“象占”辞。象占辞在卜辞也有，不多。这是古今《易》注所不知的（详下）。这三类辞——贞事辞、贞兆辞、象占辞，不是每条卦爻辞都有。有时三者俱备，有时只有一种。还有，三类辞的两种见于一条卦爻辞里，也不一定相连。因为筮辞选自旧辞，编集在一起，原来是不同时或不同事的占筮。这又是和卜辞不同之点。总之，在性质上与卜辞相同，同属占卜的数术；在编排组织上，却大有差别，卜辞只是卜后结果事实的记录，是孤立的，而《周易》是一部占书，有组织体系的。论价值，卜辞、《周易》，都是中国古代社会史很宝贵的史料。《易》作者善于思辨，《周易》里有相当高水平的哲学史料。甲骨在地下埋藏了三千年，到清末以来才陆续发现。《周易》在社会流传了二千多年，汉儒把它抬起来高居于群经的首座，历代研究它的书在三千种以上，可是至今还没人真正认识它社会史料的价值。无独有偶，卜辞、《周易》同样长时间被埋没了。卜辞是新史料，已有不少人大力地研究，得到很好的成绩。《周易》是久已有之的旧史料，我们现在才开始进行新的探讨。
一、贞事辞。有事，有疑，才占。故占必有事的记录。贞兆，指出这事的吉凶，可行不可行。卦爻辞有单记事而不系贞兆的。不系贞兆，可从贞事而推详其吉凶。单记贞事的，如：
履霜，坚冰至。（坤初六）——记行旅。
舆说辐，夫妻反目。（小畜九三）——农业事。
乘马班如，泣血涟如。（屯上六）——婚姻。
比之（是）匪人。（比六三）——政治。
如从贞事来推断吉凶，则行旅条是“吝”、“无咎”，农业条是“吝”或“有悔”，婚姻、政治两条都是“凶”。王肃本“匪人”下有“凶”字。比上六同类，作“比之（则）无首。凶”。
一条卦爻辞，有两次以上的占筮，即占几事。旧注往往纠缠不清，作一事说，大误。例如：
食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。（讼六三）
包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。（泰九二）
这两爻均占两事。“食旧德”，“德”通得，狩猎事。打不到禽兽，只好吃旧时所得存起来的。“王事”，战事；贵族（“或”）打了败仗。田猎和军事，同一范围，但所占非一事。《象》说：“食旧德，从上吉也。”“食旧德”不能解为“从上”。王注：“体夫柔弱以顺于上。”从阴爻说，不通。孔疏“以顺从上九”更谬。上九说的是派系之争，解为“从上”，一误；不说“王事”，或以“王事”为“从上”，并二占为一事，二误。“包荒”，以匏瓜渡水，不致坠溺，占行旅。“朋亡”，商人买卖失利，好在得人之助（“尚”），商旅事。行旅、商旅，往往同记，但非一占。作者以“包荒”为泰，“朋亡”则由否转泰。而《象》则说：“包荒，得尚于中行，以光大也。”合二为一，一误；两事虽泰，却不是什么大事，不能说“光大”，二误。王注：“能包含荒秽，受纳冯河者也，用心弘大，无所遐弃，故曰不遐遗也。无私无偏，存乎光大，故曰朋亡也。如此乃可以得尚于中行。尚犹配也。中行，谓五。”胡说。“包荒”不是包含荒秽，“受纳冯河”，语更不通。“冯河”，徒涉。古语。什么是受纳冯河?又把二事合而为一。
元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。（坤）
坤卦辞所占之事更多，除贞兆“元亨”外，共占四事：“牝马”和“安贞”，农业事；“往”和“得朋”、“丧朋”，行旅、商旅事。坤说地，这占的是人们在大地生产、生活事。“牝马”，蕃殖马群，农业同时畜牧。“安贞”，农业过安居生活。“往”，行旅，其实也是商旅。“君子”之往，为的做买卖。先迷失道路，后得招待他的主人，是商旅的遭遇。“朋”，朋贝，货币。西南方多周人友邦，故赚钱；东北有周人的强敌（为鬼方），故失利。《彖》分开解，并不全对。“牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。”用卦象、卦德说，不说牧畜，非。“君子攸行，先迷失道，后顺得常。”以“主”为常，非。主是接待客人的，古语如此。主不训常。“西南得朋，乃与类行。”以“朋”为同类之人，非。“东北丧朋，乃终有庆。”错极。丧失何从“有庆”?“西南”、“东北”，不得其解。“安贞之吉，应地无疆”，很不明确。全辞仅解“先迷”是对的。王弼注附会穿凿，更谬。他说：“坤贞之所利，利于牝马也。马，在下而行者也，而又牝焉，顺之至也。至顺而后乃亨，故唯利于牝马之贞。”在“顺”义上转来转去，把“元亨”贞兆并在一起，比《彖》分说更差。卦辞有两“利”字，为什么“唯利于牝马之贞”?又说：“西南，致养之地，与坤同道者也，故曰得朋。东北，反西南者也，故曰丧朋。阴之为物，必离其党，之于反类，而后获安贞吉。”为什么“西南”是“致养之地”?王弼生于三国的曹魏，西南为刘蜀，是否要蜀“致养”于魏，而魏要“反”蜀征服蜀呢?难道是借古人语言为曹魏献策?一误。以“朋”为朋党，二误。说“阴”（女性）“必离其党”，甚至要“反类”，连朋友也不要。要“反类”，因为他主张坤顺，要“顺之至”，像“牝马”一样。男性统治，夫为妻纲，而不是说“得朋”、“丧朋”。三误。又把“朋”跟“安贞吉”混在一起，四误。王注的一套法宝，就妙在拖泥带水，纠缠不清。朋贝货币，久已不用；农业、商旅，经师不识；周人友敌，无人理会。换来的是三纲五常、乾坤定位之类的穿凿。一辞数占，《易》例之一。不明《易》例，不知古训，混淆不清，便成曲解，无从说《易》了。
二、贞兆辞。贞兆辞有几种：
第一种，单说吉凶，没其他辞。如：
元亨，利贞。（乾）
元亨，利贞。无咎。（随）
元吉。亨。（鼎）
第二种，贞兆辞跟其他辞相连而相应的。如：
潜龙。勿用。（乾初九）
黄裳。元吉。（坤六五）
师或舆尸。凶。（师六三）
“潜龙”，星占。象占之一。“勿用”，筮占，贞兆不利。“黄裳”，农业事，贞兆吉。师“舆尸”，战事，贞兆凶。
第三种，贞兆虽连接，但跟上文贞事不相应，各成系统，事是事，兆是兆，两种占筮。如：
贲如濡如，永贞吉。（贲九三）
贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉。（贲六五）
白贲。无咎。（贲上九）
贲，婚姻卦，写对偶婚亲迎的过程。六爻贞事，写过程，成一个故事。三爻写途中情况，五、上爻，到了女家送上礼物。贞兆辞与事不连属，不关婚姻事。又如：
同人于门。无咎。（同人初九）
同人于宗。吝。（同人六二）
乘其墉，弗克攻。吉。（同人九四）
同人于郊。无悔。（同人上九）
同人，战争卦，初、二爻，出兵前准备；三、四、五爻，战况；上爻，班师。贞兆“吝”，凶占。“于宗”，请命于祖先。如得凶占，则不会出兵。“弗克攻”，打不进城，没有胜利，不能说“吉”。班师，如果胜利，不能仅说“无悔”（不算坏）；如败仗回来，更不能说无悔。所以，说战争是一系统，贞兆是另一系统，不连。
第四种，吉凶的贞兆辞连在一起，可能是对立转变之意，或者是不同时、不同事的占筮。如：
君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎。（乾九三）
有孚，窒惕，中吉，终凶。（讼）
过涉灭顶。凶，无咎。（大过上六）
孚兑，吉，悔亡。（兑九二）
晋其角，维用伐邑。厉，吉；无咎，贞吝。（晋上九）
乾九三，君子日夜惊惧，由危厉而变无事。“讼”，对俘虏虽然警惕，中间一度吉，后来终于发生事故。大过上六的“凶，无咎”，当是灭顶被淹，没有淹死。兑九二，有野心家侵略者以俘人为悦，虽或一时得意（“吉”），而终归失败（“悔亡”）。晋上九，战争进攻，要先较量敌我的力量优劣以及各种情况，考虑打不打，有没有胜利把握。贞兆辞四个：“厉”（危），又“吉”；“无咎”，相当好；“吝”，不太好。这当指战争各种可能发生的情况。但下一爻只有贞兆，吉凶不同。没有贞事，当是不同时占筮。同样的，如：
贞吉，悔亡。无不利。无初有终。（巽九五）
第五种，用贞兆辞说明事理或代替事情，不是占筮的意义。《易》有“辞同而义异”之例。贞事辞如此，贞兆辞也一样。贞事辞如临卦两说“咸临”，节卦两说“苦节”，意义不同。贞兆辞如下各例，不是贞兆：
或跃在渊。无咎。（乾九四）
师出以律，否臧，凶。（师初六）
萃有位。无咎。（萃九五）
两爻的“无咎”，是作者对于人的说明，说投渊自杀者、劳悴于职位者，是别人迫害他的，他自己没有罪过。“凶”，是说军队没有纪律必然失败。
无咎，弗过，遇之。（小过九四）
这“无咎”是说，没有错误的人，不要责备而要赞扬。
悔亡，失得勿恤。（晋六五）
这“悔亡”是说战争的失败，但胜勿骄，败勿馁。晋，战争进攻之卦，晋六三：“众允，悔亡。”是说用奴隶兵进攻则必失败。“悔亡”即打败仗。
悔亡，厥宗噬肤，往何咎。（睽六五）
睽卦写旅人在外所见所遇。睽九四写他一次在路上碰见个瘸子，一起走。谁知这是个逃亡奴隶，被人逮回去，连旅人一同绑走。这里的“悔亡”，指上次被俘的倒霉事。所以贞兆辞跟卜辞有同有不同。
三、象占辞。《汉书·艺文志》“数术略”分数术为六种：天文、历法、五行、形法、杂占、蓍龟。前五种可说是“天启”的，我给它一个概括的名目，叫“象占”；后一种，蓍筮、龟卜，是人为的。人用一种占具以请求神灵的指示。蓍龟之外，很古远已用骨卜。《楚辞》载楚人用藑茅、筳篿，《汉书·郊祀志》说：“粤人以鸡卜。”《史记·龟策列传》说：“蛮夷氐羌虽无君臣之序，亦有决疑之卜。或以金石，或以草木。国不同俗，然皆可以战伐攻击，推兵求胜，各信其神，以知来事。”唐代段公路《北户录》说：“愚又见卜者流杂书传虎卜、紫姑卜、牛蹄卜、灼骨卜、鸟卜，虽不法于蓍龟，亦有可称者。”占具很多，不只这些。殷人用龟卜；周人用蓍筮，也用龟卜。
《周礼·春官》载有不少掌“象占”和卜、筮的王官，《周礼》是半事实半想像的书，这些官可能不都具备，但这些占术是会有的。关于象占的如：“保章氏掌天星，以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。”有“眡祲掌十煇之法，以观妖祥，辨吉凶”。这是天文、历谱之类。有“占梦掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占六梦之吉凶”。梦占属杂占，又有天文占知识，因不少占术是相通的。古人迷信，以为鬼神关心人的行为活动。但鬼神的启示，未必一一适合人所要疑问的需求，鬼神所启示的，也不容易看出它指示的意旨。于是有人为的占术，随时可以问神。不易明白的意旨，可以用人为的占术，跟“天启”的互相参证，定出确实的吉凶休咎。《数术略》说：“杂占者，纪百事之象，候善恶之征。《易》曰：‘占事知来。’众占非一，而梦为大。故周有其官；而《诗》载熊罴、虺蛇、众鱼、旐 之梦，著明大人之占，以考吉凶（按见《斯干》、《无羊》）。盖参卜筮。”梦占参卜筮，见于《左传》、《国语》。例如，卫襄公的长子孟挚，腿有毛病，“不良于行”。孔成子梦见康叔（卫始祖）对他说，“立元”（元，襄公次子）。史朝得了同样的梦。孔成子以《周易》筮之。二人商量，认为“康叔命之，二卦告之，筮袭（同）于梦”，决定立元（《左传》昭七年）。又周单襄公根据晋成公母亲的梦和筮占，加上德行，推断晋孙谈之子孙周必将为晋君（见《周语下》。孙周后来为君，即悼公）。他还引《尚书·泰誓》曰：“朕梦协（合）朕卜，袭（重，同）于休祥，戎商必克。”史朝也引用武王的事作佐证。此外《左传》还记有梦占和鸟占相参的（襄十八年），日食和梦并占的（昭三十一年），又有卜筮和云气参照的（哀六年）。至于卜和筮并参的更多。参用各种数术以推断吉凶，无疑是古人常事。这样，《周易》中有“象占”辞就是象占与蓍筮互相参验之故。古人迷信，用各种占术参证以定吉凶，非常自然。不明白这一点，倒是不了解古代社会人们的生活思想。当然，这种种占术均为迷信之事，我们都要反对。但如果要理解《周易》，就得懂得《周易》有“象占”辞。前人不明，因而对于这种“象占”辞，就穿凿附会，比“贞事”辞更加曲解。越不懂，越胡说，这是必然现象。
“象占”在《周易》里可以大致分别为两类：一类是从自然界所显示的兆示而占吉凶的，有天文占、五行占；另一类是梦占和在日常生活上所见的怪象而占吉凶的，古人对实际的行动与梦境还分不清楚。这属于杂占。
先说第一类：
1.天文占：见于乾、丰的，有几条爻辞说星占。
潜龙。勿用。（乾初九）
见龙在田，利见大人。（乾九二）
丰其沛，日中见沬。折其右肱。无咎。（丰九三）
乾说天，表现“天人感应”思想。古人以为人（贵族）的行为好坏，天监察着，给人以兆示，指出吉凶。“龙”，龙星。《说文》：“龙，春分而登天，秋分而潜渊。”“潜龙”，秋分之龙。“勿用”，筮占，知道潜龙表示不好。勿用，不利。“田”，天田星座。《史记·封禅书正义》引《汉旧仪》：“龙星左角为天田。”以地上的田比拟天上。田，生产的。龙星显现于天田，表示对大人贵族有利。这不用筮占，星占就清楚。丰，行旅之卦。“沬”，小星。“丰”，大屋。“沛”，借为芾，草或草席。大房子用草席盖的房顶，白天看见小星。星占不明。贞事，出门摔断了右臂，倒霉。但筮占“无咎”，还不很坏。这是象占、贞事、贞兆三者具备的爻辞。象占多不清楚，所以要看贞事或贞兆，是互相参验之意。《汉志》天文类多数是星占书。《史记》、《汉书》讲天文，只是天文学初步知识，其中还带有不少占兆的成分。天文学是从星占术发展的科学。
2.五行占。《汉书》有《五行志》，详列五行占，引用董仲舒、京房、刘向、刘歆等说，说法不一。京房《易传》说的不是《易》，也不是《易》的五行占，而是别的。例如，引“潜龙，勿用”说：“众逆同志，至德乃潜，厥异风。其风也，行不解物，不长，雨小而伤……”一直说风，而不是星占，因为他不明龙为龙星。
《易》记五行占，有鸟占：
黄离。元吉。（离六二）
飞鸟遗之音，不宜上，宜下。（小过）
飞鸟以凶。（小过初六）
“黄离”，陕西境对黄鸟之称。离有离别、离乱之意；离卦讲战祸，初爻说对敌警戒。黄离之占，也是因鸟鸣的警告而对敌戒备，故筮占“元吉”。小过用经过之义。飞鸟飞过，给人以一个兆示：对上级不利，对下级人有利。“飞鸟以（与）凶”，飞鸟飞过，带来凶兆。
有龙蛇之孽：《汉书·五行志下之上》：“阴气动，故有龙蛇之孽。”《左传》昭公十九年：“龙斗于郑时门之外洧渊。”又桓十七年：“内蛇与外蛇斗郑南门中，内蛇死。”是郑国厉公与昭公争位之兆。古者龙蛇不分，坤的龙战即蛇斗。坤为地，故龙是蛇，不是龙星。
龙战于野，其血玄黄。（坤上六）
有“诗妖”，谣占：《五行志中之上》：“言之不从，是谓不艾（治）。厥咎僭，厥罚恒阳，厥极忧。时则有诗妖。”（引《洪范五行传》）又说：“君炕阳而暴虐，臣畏刑而柑（拑）口，则怨谤之气发于歌谣，故有诗妖。”诗妖即童谣之占。《左传》昭公二十五年载师己说的《鸜鹆》之歌，是文成之世传来的一首童谣。《左传》还记了不少童谣。这首歌和《易》的一首诗内容相近，说：“公在外野，往歌来哭。”《易》的《明夷》歌则说行旅的艰难：
“明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。”——有攸往，主人有言。（明夷初九）
“明夷”四句是诗歌。《诗经》有不少这类句式的诗歌，是起兴式民歌，尤其是《小雅·鸿雁》很相近：“鸿雁于飞，肃肃其羽。之子于征，劬劳于野。”“明夷”借为鸣鴺[1] 。鴺也叫鹈鹕，夷、弟古字同。嘴下有像胡子的大肉袋，故叫鹕，也叫淘河。因传这种鸟要吃鱼，一群鸟把小水池的水吸了吐在陆地。吸干了水，才捉到鱼吃。这是很难的，故用来作为行旅艰难的起兴。
再说第二类，杂占：
梦占是其中一种。原始人类对于精神和肉体分不清楚，恩格斯说，原始人以为是一种精灵，寄寓在身体里，它可以离开肉体活动的。这就是梦。现在一些民族还认为要对自己的梦负责[2] 。《易》不但有梦占，而且还自说是梦占。例如：
剥床以足。蔑贞凶。（剥初六）
剥床以辨。蔑贞凶。（剥六二）
“蔑贞”即梦占，梦、蔑，一声之转，相通。《春秋穀梁传》昭公二十年经：“曹公孙会自梦出奔宋。”《释文》：“梦，本或作蔑。”即梦蔑声通假借之证。高亨《周易古经今注》引《尔雅·释地》“云梦”《释文》：“梦，本或作蒙。”《荀子·劝学》：“南方有鸟焉，名曰蒙鸠。”杨注：“蒙当为蔑，《方言》：‘鹪鹩，自关而西谓之桑飞，或谓之蔑雀。’”证梦、蒙、蔑三字相通。高亨说很对。不过他从字义训释，也知古人有梦占，还不知《易》有梦占辞。其实“剥床以（与）足”、“以辨”等即梦占。“剥”记贵族征调农民做车子。“床”，车厢；“剥”，击、造。农民制造车子，连脚也打伤了。“辨”，王引之《经义述闻》谓借为蹁，辨、蹁声通，即膝头。连膝头也打伤。下文还说“以膚”，“膚”同于臚，腹部。农民在劳动中受伤，还在梦里梦到。这是梦占。筮占贞兆“凶”，梦占和筮占合参，受伤之梦是凶的。又履卦也说梦占：
履虎尾，不咥人。亨。（履）
眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。（履六三）
履虎尾，愬愬。终吉。（履九四）
踩着老虎尾巴而不咬人吃人，这当然是梦境，在事实上不可能有。瞎子能看见，跛子能走路，也是梦。但有时梦到老虎咬人了，很惊慌了（“愬愬”，恐惧）。古代有占梦书，《晏子春秋》载齐景公梦与二日斗，要找占梦者，占梦者要回去翻占梦书（《内篇》杂下六）。《汉书》“数术略”著录两种，共三十一卷，其数可观。《周礼》占梦，分梦为六种：正梦、噩梦、思梦、寤梦、喜梦、惧梦。王符《潜夫论·梦列篇》分为十种。老虎不吃人、“愬愬”，是惧梦，但筮占则亨、吉。吃人，便是噩梦，故凶。眇、跛之梦是思梦，希望能见，能走，在梦里实现了。在“归妹”（婚姻卦）也说“眇能视”，当是一个喜梦，眇目的不是她自己，而是梦见别人，这表示是喜事。
日常生活有偶然现象因而占休咎的，在《数术略》有《嚏耳鸣杂占》十六卷，是这一种，还有《武禁相衣器》、《神农教田相土耕种》、《种树臧果相蚕》等也是。《西京杂记》记陆贾曰：“夫目瞤得饮食，灯华得钱财。……故目瞤则祝之，灯华则拜之。”王充《论衡·讥日篇》说到的《沐书》、《裁衣书》都是。旧社会不少人对于耳鸣、眼跳等都认为不吉之兆。《易》记此种“杂占”，多半是人身体受伤或东西损坏。前一种以咸卦为代表。咸卦贞事很少，大半是杂占辞。《易》上经以乾为首，多天文星占，下经以咸为首，多生活杂占，可能作者有意这样编排。“象占辞”成为一类，也可于此见到。前人不明此义，说咸是夫妇人伦之卦，不得其解而妄说。除卦辞“取女吉”外，占“居”、“往”和商旅。“取女”，婚娶。《易》有几个婚姻、家庭专卦，也没有夫妇人伦之道的思想，怎能因“取女吉”一语而附会到夫妇人伦去呢?
咸其拇。（咸初六）
咸其腓。凶。居，吉。（六二）
咸其股，执其随。往，吝。（九三）
咸其脢，无悔。（九五）
咸其辅颊舌。（上六）
“咸”借为䶢，伤也。“执”也训伤。“拇”即 ，脚指头。“腓”，腿肚子。“随”借为隋，肉。“脢”，背肉。“辅”借为 ，“辅颊”，腮帮子。爻从下到上，故身体也从 到 。这都是身体受伤而占。贞事仅“居”、“往”。脚受伤，贞往，吝；反之，“居”则吉。几乎全是杂占辞。
夬、姤二卦也多象占，以杂占为主。如夬卦：
壮于前趾。往不胜为咎。（夬初九）
壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。（夬九三）
臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。（夬九四）
莧陸夬夬中行。无咎。（夬九五）
“壮”借为戕，伤了前趾，占往很不好。伤了颧部（“頄”，耳目之间），有凶。占事，行旅遇雨被淋湿了，不舒服。屁股受伤，没了肉（肤），走路很不利落。占事：商人牵羊买卖失利，问他错在哪里，又说不清楚（“闻言”，借为问愆，错误。“信”，伸白）。“莧”， 之讹， ，细角山羊。陸借为踛。山羊，野兽，却在路上跳得很快很欢，怪事，因占。筮占，无咎，好的。羊占属五行占。
因东西损坏或变形而占的：
鼎颠趾，利出否？得妾以其子。无咎。（鼎初六）
鼎耳革，其行塞？雉膏不食，方雨亏悔。终吉。（鼎九三）
陶鼎的鼎足、耳易坏，“颠趾”犹折足。足、耳坏了，因占。足是走路的，故占利不利出行。鼎是煮食物的，故占出门打猎有没有困难。从“利出否”、“其行塞”两疑问句，也可证这是象占，因鼎的异象而占。合上说的“蔑贞”，是强有力的“象占”辞的内证。“出”指商人的出门贸易。贞事：商人放高利贷，农民还不起债务，把妻和子抵偿，商人就“得妾以（与）其子”，成为家庭奴隶。《易》记载了奴隶的三个来源：一、战争俘虏；二、商人贩卖（“随”兼记两种，“旅”记第二种）；三、放高利贷。“行”，指行往打猎。虽然存下点肥雉鸡，没敢把它吃光，因天气正在下雨，倒霉的日子，打猎很困难。“终吉”，终于放晴。这是象占有疑问而系以贞事。象占有的可看出吉凶之兆，有的却不明，要从事实找答案。又如：
栋桡。凶。（大过九三）
栋隆。吉。有它，吝。（大过九四）
“大过”即太过，爻辞说的是太过之事。桡与隆相对。桡，栋梁中间弯曲下去，太重了。隆，中间高起来，两头太重了。筮占，一凶一吉。盖中间太重，马上就会塌，压死人；两头重，危险性还不大，即使折断，往两边卸，不致压死屋里的人。“有它，吝”，有别的事故则困难。这是说，栋隆一时还好，往后有变化就难说了。
综上说，《易》有象占辞是无疑的。前人不明，尽是胡说，不必详辩。即如“蔑贞”二爻，《象》“剥床以足，以下灭也”，“剥床以辨，未有与也”，王弼以床为睡床，“剥床以足，犹云剥床之足也。蔑犹削也。剥床之足，灭下之道也”。又“蔑犹甚极之辞也。辨者，（床）足之上也。……稍近于床，转欲灭物之所处，长柔而削正，以斯为德，物所弃也”。为什么从床脚往上剥?为什么“灭下”?为什么“转欲灭物之所处”?怎见得“未有与”?一派胡言，根本不是那么回事。
《系辞传》说：“《易》有四象，所以示也；系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。”我借用它的话，把三类辞换掉旧辞（虽则原义不一定全同）：
1.象占辞——“示”辞
2.贞事辞——“告”辞
3.贞兆辞——“断”辞
除三类辞外，《易》还有一些辞语跟别的话连在一起，不成类。这里要加以指出，以便与三类辞比较，看得更全面：
甲、说明语。《易》有以多义词标题的。一词多义，作者有时加以说明语，说明其中的一义。作者这样做，因为词有歧义，怕人误解，故加说明。没歧义的，用不着说明。但因此一来，后人说《易》却误解了，以为卦名即标题就是这一义。出乎作者意料之外，说明了反而误会了，真叫作者没办法。说明标题意义的，如：
蒙。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。（蒙）
“蒙”有二义：本义是草木丛生于高地（冢）上，引申义、抽象义为蒙昧、蒙蔽等。爻辞“发蒙”、“包蒙”、“击蒙”等用本义，卦辞说明蒙有蒙昧义。“童”，奴隶。“我”，贵族。贵族认为奴隶是愚昧的，故以“童蒙”来说明一下“蒙”。又以占筮为说明：占筮原则，一占即定吉凶。如果再三占筮，不相信初筮，就是渎犯神明，神明不给你以正确的贞兆。这是以占筮渎神事说明愚蒙义。可是说《易》者就只知蒙昧之义。
又如，“大过”、“小过”，以“过”为标题，“大过”之过训过当，故以“栋桡”、“桡折”说明“大过”之义，跟“小过”之过不同。而“小过”之过又有二义，一、经过，二、过责。“飞鸟遗之音”，是鸟占，也以飞鸟飞过说经过一义。但说《易》者把“小过”之过也说为过当，全不知“小过”之义。
又如，“无妄”有二义：一、“妄”，乱。“无妄”，不要乱行乱想；二、“妄”借为望，“无妄”，非意料所及。“其匪正，有眚”，用“匪正”说明妄乱一义。说者只知妄借为望，却又解望为希望，就全错了。
井卦写邑主被邑人赶走，国王给邑主调换一个邑。又追叙邑主怎样压迫邑人，然后写新邑主来后开始改善生活条件。作者插上一句按语：“王明，并受其福。”这按语也是说明语，说王这样办是明智的，使大家都得到好处。
乙、理论语。《易》作者颇善于思辨，总结经验。在以事类编排各卦时，往往插上一些理论语，很宝贵。
例如，讲军事的师卦说：“师出以律，否臧，凶。”行军要有纪律，纪律不好，必败。在讲农业生产的颐卦，提出“观颐，自求口实”，要自己解决粮食问题。在讲农业丰收的大有卦，先提出“无交害!匪咎；艱则无咎”，要农业丰收，先得尽人事，不互相侵害。不侵害，丰收无问题；即使天旱（艱从 ，即旱）也不怕。在讲对立和对立转变的卦说“无平不陂，无往不复”（泰九三），是对立转变理论语。又说“酌损之”，“弗损，益之”，“弗损益之”（损初九、九二、上九），有时要酌量减损，有时不损而要增益，有时不损也不益，就是按具体情况而分别处理之意。这是合于辩证法思想的理论语。讲行为修养的卦，如履卦的“素履”，行为纯洁；“履道坦坦”，胸怀宽广；“视履，考祥其旋”，反复周详考虑。讨论谦德的谦卦，要“鸣（明智）谦”、“劳（勤苦）谦”、“㧑（奋勇）谦”，三者相结合。以及小过论批评的方法态度，都是精辟很有价值的理论。
丙、比喻语。剥上九用“硕果不食”，比喻农民被征调为贵族造车子，劳动果实被剥削去。艮卦用“行其庭不见其人”，比喻讲卫生之道的只顾局部，缺乏整体观的错误。小过上六用“飞鸟离（罗）之”，比喻批评方法的不对。
丁、衬托语。遯卦用“执之用黄牛之革，莫之胜说（脱）”、“畜臣妾吉”，衬托出隐遁者不能絷维，不能豢养。剥六五用“贯鱼，以宫人宠”，衬托出贵族征调农民服徭役的不合理。兑九四用“介疾有喜”，衬托出那些野心家以俘人为悦者，强迫人来悦己者，是不可救药的大病，至死不变的死症。
戊、引用语。中孚讲五礼，九二：“鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”引的是一首流行的婚歌，常见的起兴式民歌，以代表婚礼，非常别致。可见作者非常喜好民歌，故渐卦他仿效民歌创作诗语，冠于六爻上面。讲婚礼很不容易，引用这首婚歌，既很流行，一听就知是举行婚礼，岂不巧妙?明夷的《明夷》歌，也是引自民歌作为谣占。泰、否初爻的“拔茅茹，以其汇”，当是人们过采集生活时的一句谚语。否九五“其亡其亡，系于苞桑”，当是节引诗歌。“系于苞桑”句式的诗也见于《诗经》，如“肃肃鸨羽，集于苞栩”（《鸨羽》）、“其雨其雨，杲杲出日”（《伯兮》）。《易》是我国最早的一部著作，前无所承，当然不会引用什么书语，而只引民歌民谚。但这里却有一条《易》例，不可不知，即《周易》引用自己的话，后文引前文；但不全引而节引，因为就在本书，甚至就在本卦，为了省辞，可以节引。可惜《易》没有自说这一条例，读者往往误会。
自引前文的，如：
无妄行！ ——有眚，无攸利。（无妄上九）
“有眚”，引自卦辞“其匪正，有眚”，而省其上半，其意是，如妄行（即“其匪正”）则有眚。又如：
不富以其邻，利用侵伐，无不利。（谦六五）
这“不富以其邻”，引自泰六四：“翩翩，不富以其邻，不戒以孚。”而省去其上下文。原文之意是：由于失了警惕，没有戒备，敌人侵袭，有人被俘，连同盟的邻族也一同遭了殃。引来证明在被敌人侵犯时不能谦让，而要抵抗。“利用侵伐”，是防御战、反击战，不是侵略。作者是主张“不利为寇，利御寇”的。古人用辞没我们说得明确，“利用侵伐”实际是说“要打”，打是防御战的打。而《象传》却说：“利用侵伐，征不服也。”尤其是引用的原文，《象》说的更荒谬：“不戒以孚，中心愿也。”被人俘虏了，还说中心自愿。又：
鸣谦，利用行师征邑国。（谦上六）
“鸣谦”，节引本卦上文“鸣谦”、“劳谦”、“㧑谦”。作者提出他的新谦德论，要明智（鸣借为明，声通假借）、勤劳、㧑奋三者与谦结合。三者结合不可分，单说“鸣谦”，实际连勤劳、奋勇二者也说在内。这是省辞节引法。“利用行师征邑国”，也是反击战，在敌人侵犯时的反击战。作者用两条爻辞作为他的新谦德论的论证，即在敌人侵犯的情况之下不能谦让，而要反击。《象传》这里又胡说了，说：“鸣谦，志未得也，可用行师征邑国也。”这是战争刽子手的口吻，战争犯“志未得”，他就侵犯人（参《周易释例》）。