《易传》也有讲《易》的体系的，如《系辞》：
二与四，同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪。
这是想用爻位贯通爻辞的说法。先肯定了二、五爻居下卦上卦的中位，得中是好的，故说“二多誉”，“五多功”。尤其是五是君位，其他为臣位。这是“贵贱之等”，把爻位附会到纲常伦理，为统治者服务。四近五，上逼于君，所以“多惧”。三居下卦之极，故“多凶”。但又分阴阳柔刚，五、贵，三、贱，但同为阳位，“若阴柔处之则倾危，阳刚处之则克胜其任，故云‘其柔危，其刚胜也’”（《正义》）。“柔之为道，须援而济，故有不利远者。二之能无咎，柔而处中也。”“三、五，阳位，柔非其位，处之则危；居以刚健，胜其任也。”（王注）
卦爻本为占筮数策的占术系统，卦爻辞本为占筮后的记事。事与卦画爻位，不同体系，硬拉在一起是不通的。上文已谈到爻的中位说的悖谬，这里再看看所谓二、誉，四、惧，三、凶，五、功，是否符合于爻辞。
屯六二占婚姻、生育之难。否六二：“大人否亨。”同人六二：“同人于宗。吝。”随六二：“系小子，失大夫。”剥六二：“蔑贞凶。”颐六二：“颐征凶。”咸六二：“咸其腓。凶。”恒九二：“悔亡。”损九二：“征凶。”夬九二：“惕号，莫夜有戎。”井九二：“井谷射鲋，瓮敝漏。”涣九二：“涣奔其机，悔亡。”——如此之类，是凶事、凶占。有阴有阳，能说“誉”吗?
坤六四：“括囊，无咎无誉。”屯六四：“往吉，无不利。”师六四：“师左次。无咎。”比六四：“外比之。贞吉。”大有九四：“匪其彭。无咎。”谦六四：“无不利。”临六四：“至临。无咎。”噬嗑九四：“利艰贞。吉。”无妄九四：“可贞。无咎。”噬嗑九四：“利艰贞。吉。”无妄九四：“可贞。无咎。”大畜六四：“童牛之牿。无咎。”颐六四：“颠颐，吉。”——不备举，就举这些，都是吉事吉占，也有阴有阳，是“惧”呢还是吉?
再说三，乾九三：“厉，无咎。”泰九三：“艰贞，无咎。勿恤，其孚于食，有福。”谦九三：“劳谦。君子有终。”随六三：“随有求得。利居贞。”观六三：“观我生进退。”噬嗑六三：“小吝，无咎。”贲九三：“永贞吉。”剥六三：“剥之。无咎。”复六三：“频复。厉，无咎。”大畜九三：“利艰贞。利有攸往。”蹇九三：“往蹇来反。”益六三：“益之用凶事，无咎。有孚，中行告公用圭。”夬九三：“有愠，无咎。”升九三：“升虚邑。”震六三：“震行，无眚。”涣六三：“涣其躬。无悔。”中孚六三：“得敌。”——这些，能说“凶”吗?爻有阳有阴，也无关于刚柔。总之，所谓爻位说，用爻位以求《易》的体系，都是不通之论。《易》有组织体系，但不能求之于爻位。
《周易》是有组织体系的著作，简单说，其组织体系约有以下几点：
一、大多数的卦，按事类编排，有一定的范围，或有大致范围而附以有关之事（间有很少无关之事，为附载）。
1.农业之卦——小畜、大畜、大有、颐、蒙（附蒙昧事）、大壮（以饲羊为主，附与羊有关之事）、涣（以水灾为主，附以涣美之事）。
2.行旅、商旅之卦——需、睽、丰、复、随（附战争）、明夷（附狩猎事）、旅（附狩猎和周人迁徙大事）、蹇（附政治事）。
3.军事战争之卦——师、同人、离、晋、升。
4.婚姻卦——贲、归妹。
5.家庭卦——蛊、家人、渐。
6.政治思想——比、临、观、兑。
7.阶级和阶级斗争——讼（附生产斗争）、剥、遯、井、困。
8.行为修养——履、谦、豫、无妄、小过（附经过之占）、节（礼节，节约）。
9.日常生活——恒、中孚。
10.科学知识——震、艮、坤（大地上各事和对大地的认识）。
11.象占——乾（和政治有关）、咸（和家庭、商旅有关）。
二、散杂之卦，用一词一义或多义词为连贯。如“屯”写各种困难之事，“噬嗑”讲饮食和与饮食有关之事，“大过”讲各种太过之事，“坎”讲和重坎有关之事，“解”以懈怠和解开二义贯连各事，“夬”（快的本字）讲快速和快乐二义，“姤”以婚媾、遘遇二义贯连各事，“萃”讲忧悴各事，“革”讲变不变之事，“鼎”讲与鼎有关之事，“巽”以伏（服）之义为贯连。
三、三对组卦——“泰”与“否”，“损”与“益”，“既济”与“未济”，也是散杂卦，事类不一，但以对立为组织，讲对立和对立转变之理，跟上面所说之卦不同，另是一种编排法，但同样是有组织的。
四、每个卦有一个标题，无标题的几个卦，只是省文。标题法，或从内容标，或用爻辞中多见词标，而又分和内容有关、无关两种，又有形式和内容统一的标题（详上）。
五、卦爻辞有一定的组织。内容事类，在爻辞叙写，在卦辞里多数看不到。只有几个卦，内容较多，爻辞容纳不下，才从卦辞写起，连续下去。如坤，写大地，大地上的事很多，人类的生产、生活，还有对大地的认识，还有神人关系等，故卦辞起就开始写农业和商业，爻辞接写下去。如井，写一个阶级斗争故事，斗争过程繁复，故从卦辞起就写邑人把邑主赶走，接着追叙邑主压迫邑人的情况，然后写新邑主来了之后改善生活条件。又如震，讲雷电，既要讲自然现象，更要写人们对雷电的各种看法，这就得多用笔墨，先总叙，后分写。但除了很少几个卦外，一条卦辞跟一条爻辞相近，卦辞并非一定总结全卦。
卦辞的特点：一开始先标出卦名即标题，这是关于全卦的。卦辞有时解释题义，尤其当标题是多义词。卦辞有时作为全卦的前提，如艮卦讲卫生之道，卦辞先说要有整体观，然后各爻分叙身体各部，才不致误会。否卦先说“否之（是）匪人”，爻辞说的否，即指匪人。卦辞有时跟爻辞划分范围，合起来成为完整的一类事。如复卦，六爻说出门归来的各种情况，卦辞则说出门注意的几个问题：有没有病?做生意赚了钱，会不会有事故?往返要多少时间?卦辞有时提出一个总观点，然后在爻辞讨论这个问题，如颐卦卦辞先提出“观颐，自求口实”，要自己解决粮食问题，各爻指出垦荒生产的办法，反对抢掠粮食。——总之，卦辞除了和爻辞一样是筮辞外，又有它的特点，跟爻辞有可分与不可分的两种性质。爻辞的组织更有各种方式：有分部叙述而相当整齐的，有平列式的，有阶升式的，有对衬式的，有故事。
六、卦爻辞的组织有各种条例：有“辞同义异”例，有“省辞法”，有“换辞法”，有“前简后详”例，有“正反对言”等。详《周易释例》。
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[1] 拙作《周易筮辞考》，《古史辨》第三册上编。
[2] 恩格斯：《费尔巴哈与法国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯文选》（两卷本）第二卷，第366页。