《周易》的艺术，可先从作者的喜好艺术说明。作者喜好艺术，有两个证明：一、他喜欢引用民歌民谚，又仿效民歌创作。引用民歌，如“明夷（鸣鴺）于飞，垂其翼。君子于行，三日不食”（明夷初九）四句。尤妙的是引一首民歌来代表婚礼：“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”（中孚九二）这两首无疑是起兴式民歌。起兴式为民歌常用的格式，见于《诗经》及后代民歌，不可胜数。“其亡其亡，系于苞桑”（否九五）也是诗语。引用民谚的，如“拔茅茹，以其汇”（泰初九、否初六），这当是人们过采集生活时期流传很古的两句话。他自己仿效民歌创作的，就是渐卦六爻“鸿渐于干”等句，不但是起兴式，而且运用了民歌两种方法，与下文无关的和与下文若即若离相关的：“鸿渐于磐，饮食衎衎”，全不相干；“鸿渐于木，或得其桷”，木、桷，有点相关；“鸿渐于陆（阿），其羽可用为仪”，则要贯连下去读。二、韵文的艺术加工。《易》所根据的新旧筮辞，可以推定是像甲骨卜辞一样，散文叙事。但《易》颇多韵文，共一百多条，约占三分之一。把散乱的筮辞编成书，自然要删去不必要的辞语。改散文为韵文，整齐而更可诵。《易》之为书，在用辞和组织上下了很大功夫。以韵代散，不过是用辞技巧的一种表现。渐，是作者所拟想的幸福家庭之卦。除贞兆辞和一句“利御寇”补足语外，全卦用韵。困卦六爻全用韵。睽卦五爻用韵。鼎卦四爻用韵。不过，辞贵自然，卦爻辞多数不用韵，有的爻辞一半韵一半不韵，并不硬凑（参《周易韵读》）。
用辞，《易》有各种方法方式。跟艺术技巧有关的，如，为了避免重复，用“换辞法”：困说刑狱，全卦不见狱字，而用“幽谷”、“蒺藜”、“葛藟”、“臲卼”代替狱。“黄矢”、“黄金”、“金矢”，均指铜镞。蒙的“童蒙”、“击蒙”，“童”借为撞，义同于击。否的“包承”、“包羞”，“承”借为脀，义同于羞（馐）。未济的“濡其首，有孚失是”，“是”借为题，义同于首（参《周易释例》）。换用同义词，比老是用一个词，美观多了。假如困爻辞几条都说“困于狱”或“入于狱”，读来就可厌了。又如有引文而用“省辞”法，谦卦五、上爻都用此法：“不富以其邻”句是引用泰六四爻辞而省去其上下文（原文有“翩翩”和“不戒以孚”两句），引来是说敌人侵略，但如全引便觉繁冗，故只引其主要一句，读者自然明白，不明也可查到（可惜说《易》者不明《易》例，不得其解。把被侵略说为侵略人，适得其反）。又上爻“鸣谦”，引的是本卦上文。还有“劳谦”、“㧑谦”两句，为了避复而都省了。这是《周易》的一种修辞。近在本卦，可省则省（《象传》不懂，于上文解为“中心得”，于本文解为“志未得”，既自相矛盾，又把原义说反了）。无妄上九：“无妄行！ ——有眚。”初爻说“往”，上爻说“行”，义同，用换辞法。“有眚”，引卦辞“其匪正，有眚”而省其上半。“无妄往”、“无妄行”，是说不要乱行，如乱行则有灾殃（《象传》说“无妄之往，得志也”，“无妄之行，穷之灾也”，字义句读均误，而又自打嘴巴）。
用辞简净凝练，没有一个多余的字，以二字句、三字句、四字句为最多，这是《易》文的特色之一。但其描写技巧，有极精致的。睽卦是一个显著例子。睽写行旅，其组织像一篇旅人日记，体裁特别，刻画颇工。举其三爻，以见一斑：
见舆曳，其牛掣，其人天且劓。（六三）
睽孤，遇元夫，交孚。厉，无咎。（九四）
悔亡，厥宗噬肤；往，何咎？（六五）
头一点，这三爻都协韵。写旅人所“见”所“遇”及其心理，极深刻。六三写旅人走路，从后面见前面事物，由远到近，先见车，次见牛，后见人。远远见到一辆拉着东西的车子；走前，看见是牛拉的车；细看，牛拉得很吃力，一只角高一只角低的（“掣”或作㸷、觢。角一俯一仰为觢）；再前，见到赶车的汉子；细看，这汉子额上烙了印，鼻子割掉，原来是个奴隶（“天”，颠，黥额。“劓”，割鼻。奴隶往往受刑）。九四写旅人孤单一人走路，碰见一个跛子（“元夫”，兀夫）；两人一块走，谁知后面追来了几个人把跛子逮住（跛子是受刖刑的奴隶），连旅人一同逮走（“交孚”）。后来经过许多解释，证明不是跛子同党，才放了他。好险，没事（“厉，无咎”）。六五写旅人经过这次倒霉事（“悔亡”），害怕了，不敢跟人交谈来往。路上要找地方吃饭，见到一个人正在大喝大吃，啃着大块肉（“肤”），还招呼他一同吃。一看，原来是同宗兄弟。他想，既是同宗兄弟，去一同吃，还有什么问题呢？于是同吃了一顿饭——刻画故事和心理，曲折入微。
震说商人爱财如命的描写，一样深刻。录其一条：
震来厉，億丧贝。跻于九陵。——勿逐，七日得。（震六二）
億，测度。“贝”，货币，指货财。“九陵”，山名，陕西左冯翊谷口有九嵕山（《汉书·地理志》），即其类。古代城和市场建于高地，商人爬山，即到市场去。“勿逐，七日得”，商人跑不动时心里所想。这描写商人冒着雷雨，爬山越岭，不顾艰险的行动和心理。
离卦写敌人侵犯，抗击和受害的两爻也值得注意：
日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟。（离九三）
突如其来如，焚如！ 死如！ 弃如！ （离九四）
“离”、“歌”、“嗟”，协韵；“死”、“弃”，协韵。后一条揭露敌人“三光”政策的滔天罪行：“焚如”，烧光；“死如”，杀光；“弃如”，毁光。“弃”，甲文金文象手执小孩扔到箕里形。这是杀害孩童，尤为残忍。揭露罪行，就要声罪致讨，故上九爻写反击战，给敌人以应得的惩罚。前一条（九三）写全族抗战，很有意义，惜古今来无人能解。这写的是后方情况：敌人侵犯，青壮男子上前方杀敌去了，后方妇女小孩奏乐（缶是陕境乐器）唱歌，同仇敌忾，鼓励士气；老头子摇头叹息恨自己老了，不能上前线杀敌（“大耋之嗟”语，从无解者。王弼本谬加“凶”字，古文及郑玄本没有。今文家即误解“大耋之嗟”而妄加“凶”字。《象》于两爻都妄解，“日昃之离，何可久也”，以“离”为别，不知离应训罹，遭到敌人的侵袭。解为“突如其来如，无所容也”，尤谬）。“大耋之嗟”跟“不鼓缶而歌”，意义贯连，从“不……则……”语法可知。“嗟”，并非颓丧，叹息的“大耋”是可惜自己太老了，不能跟青壮人一起去杀敌。实际是男女老幼斗志昂扬。写后方群情激励，含有全民抗敌意义。这种描写，用意深刻，思想超卓。这跟作者主张防御战，反对侵略的一贯思想是一致的。形式服从内容，文字依据思想，作者这个描写，文字虽浅显，而意义丰富。
理论性的卦，艺术技巧不在于描写而在于逻辑和组织编排。例如谦卦逻辑性强，临、观等卦排列整齐。
爻辞组织整齐的，如乾、大过，用“对衬”式；艮、咸、渐，用“阶升”式；需、豫，分前后两部；贲、井，全卦讲一个故事。贲卦的组织：
这里要提一提省辞法。由于古人文字符号和行文方式并不如现在的方便，所以能省则省。但这种排列式不容易看出来。上面的贲卦，全文写一件对偶婚的迎亲过程，而在六四末插上一句：“匪寇，婚媾。”这一句并非单指第四爻说，而是通贯全卦六爻的总括语（贞兆除外，贞兆是另一系统，与对偶婚无关）。
省辞法还有二爻并排而省，三爻并排而省的。这里只说三爻并排的：
临卦后半说人治，中间六五所说的“知临，大君之宜”句实指三者：
很清楚，“大君之宜”是说人治，跟上半说的德治相类而范围不同，有德政还要有圣君。
谦卦的“鸣（明）谦”、“劳谦”、“㧑谦”，是同样的组织法：
中间九三的“劳谦，君子有终”，实际包括三者说。
坎卦头三爻说坎坑的险深，人下去有灭顶之灾。为什么下去呢?中间一爻说“求小得”（打鱼），也是连贯三爻的。
这样的省辞组织法，经师儒生是不懂的。如《象》说“大君之宜，行中之谓也”、“求小得，未出中也”——只知从爻位胡说；“劳谦君子，万民服也”——根本与万民无关；又于贲卦说：“六四当位，疑也；匪寇婚媾，终无尤也。”——关于对偶婚，更非《象》作者所能知而解的。
还有先总叙后分法。如蒙卦讲开荒，初爻的“发蒙，利用刑人”，包括割草斩木，用奴隶垦荒，下文再分述。其组织法是：
震卦也是先总后分法。不过分叙方式不同，穿插交错，不很整齐。