栖云山素朴散人刘一明注
门人守中冯阳贵阅字
门人致和梁本中刊梓
道可道章
首章拈出一“道”字，为全经之纲领总脉，五千余言，不过说此一字。道不可见，因始母万物而见之；道本难名，因始母万物而名之。是以“道可道，非常道，名可名，非常名”也。此始此母，赋之于人，则为妙微。此妙此微，同出而异名，同谓之玄，总是一道。人能常无欲以观其妙，常有欲以观其微，玄之又玄，与始母之道相合，万理俱集，万善同归，是谓“众妙之门”矣。
道本无名天地先，母生万物俱周全。
能知妙微常观照，性命双修作圣贤。
天下皆知章
此章要义，在“无为不言”四字。无为不言，是无知矣。无知，则美恶、善不善、有无、难易、长短、高下、音声、前后之心绝无。故“生而不有，为而不恃，功成而弗居”也。
善恶原来俱是空，如生拣择昧灵童。
不知不识心无事，物我浑忘一大同。
不尚贤章
此章要义，在“无知无欲”四字。能无知无欲，自然不尚贤，不贵难得之货，不见可欲。能虚心，能弱志，为无为，则身无不治矣。不争、不盗、不乱、实腹、坚骨，皆无知无欲之效。
虚心实腹作丹基，个里机关谁得知？
贤货皆弃无可欲，超凡入圣见庖牺。
道冲而用章
此章要义，在“道冲而用之”一句。道冲而用，自然不盈。不盈，自能“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似若存”矣。“似万物宗”、“象帝之先”，皆道冲之象。
道用以冲万物宗，锐纷尽去物难攻。
居尘不使尘来染，象帝之先少吉凶。
天地不仁章
此章要义，在“守中”二字。能守中，自能忘言养气，安于自然，寂然不动，感而遂通，不仁而能成大仁。犹乎橐箭之用，虚而不屈，动而愈出矣。
天地圣人俱贵虚，无心少事动而舒。
能知橐篇真消息，静守规中返太初。
谷神不死章
此章要义，在“谷神不死”一句。惟谷故有神，惟神故不死。因其不死，故谓玄牝门、天地根。人能守此谷神，绵绵若存，则谷神长久不
死，为众妙之门，其用可以不勤矣。
谷神不死是玄牝，玄牝之门天地根。
清静无为常止所，却能生子又生孙。
天长地久章
此章要义，在“无私”二字。无私，即能不自生、后其身、外其身。惟其不自生、后其身、外其身，故能长生、身先、身存，而成其大私也。
圣人天地不私生，俱得长生久不更。
若欲身存先要外，后身大道自然成。
上善若水章
此章要义，在“不争”二字。不争之上善，若水之善利万物而不争。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时，皆若水之善。能如此者，可以无尤矣。
大道无为在不争，不争若水是工程。
众人皆恶我独处，万善同归到玉京。
持而盈之章
此章要义，在“功成名遂身退”六字。当功成名遂之时，身即退之，自无满盈锐骄之弊，正合天道盈虚消长之数。彼持而盈、揣而锐、金玉满堂、富贵而骄者，安能长保其无咎哉！
持盈揣锐不为佳，金玉满堂纵有差。
名遂功成身即退，与天同道大生涯。
载营魄章
此章要义，在“抱一无离”四字。专气致柔，涤除玄览，爱民治国，
天门开阖，明白四达，乃抱一之功。能如婴儿，能无疵，能无为，能为雌，能无知，皆无离之效。能如此者，持身应世，则生而不有，为而不恃，长而不宰，其德至玄，永无渗漏，虽载营魄，而不为营魄所伤矣。
人生大半魄为殃，抱一无离是妙方。
专气致柔空万有，玄关聚德复真阳。
三十辐章
此章要义，在“有利无用”四字。有为无之利，无为有之用。试观无车为有车之用，无器为有器之用，无室为有室之用。有本于无，无藏于有。无有不见无，故有之以为利；无无不成有，故无之以为用。无有无间，利用无穷。人能以无为用，以有为利，则有不碍无，无能全有，有无相合，形神俱妙矣。
有形本是利无形，无在有中用最灵。
若识原初些子物，有无不立诵真经。
五色令人章
此章要义，在“为腹不为目”一句。腹无知，目有见，为腹则无知矣，不为目则不见矣。目为耳口身心之首领，能灭其目，则耳口身心不动，虽五色、五音、五味、田猎、难得之货，无能入之。不识不知，顺帝之则，神全气足精固，而目盲、耳聋、口爽、心狂、行妨之患，皆无矣。
腹能养气目伤神，学者须当认主宾。
对景忘情毫不染，虚空界里露全身。
宠辱若惊章
此章要义，在“无身”二字。无身则身不足贵，宠辱不得而加，即无
大患。无患是后其身而身先，外其身而身存。故贵爱以身为天下者，不以身为己身，为天下之身，是以乃可以寄托于天下也。
大患因由总为身，无身患自不来亲。
如知宠辱无私系，得失归空一散人。
视之不见章
此章要义，在“能知古始”一句。古始即先天真一之气，此气乃“夷、希、微”三者混一之物。其物不上不下，不缴不昧，不有不无，乃无象之象，无状之状，恍惚不定，迎之不见其首，随之不见其后。若知此古始之真无，以御今日之万有，则有自归无，浑然天理之流行，别无一物杂于其间，谓之道纪，是耶非耶？
象状无形名惚恍，迎随不见难思想。
能知古始混一真，御今之有如反掌。
古之善为章
此章要义，在“不欲盈”三字。夫惟不盈，故微妙玄通，能敝不新成。能敝，如“豫、犹、俨、涣、敦、旷、浑”之七者。不新成，如“浊以静徐清”、“安以久徐生”。惟能敝不新成，所以深不可识。
微妙玄通惟不盈，不盈能敝不新成。
清真还从静中出，安久自然道气生。
致虛极章
此章要义，在“致虚极守静笃”六字。能虚极静笃，万物自并作而复。归根复命，即虚极静笃之效。知常，是致守之功。知常明，知常容，以至乃公、乃王、乃天、乃道、乃久，即致虚守静之极笃。道至虚极静笃，心即道，道即心，虽殁身不殆矣。
致虚守静慎幽独，虚极静笃万物复。
知常返本道自然，殁身不殆受天禄。
太上下知章
此章要义，在“自然”二字。自然之道，即太上大包罗之道。因其自然之道太上，不可见，不可闻，不可转，故人信不足而知者希。是以圣人不得已而贵言以显道，期其功必成，名必遂，使人人皆自知其我有自然之道而后已。
太上真常信者希，若还信足得天机。
因人不信言为贵，提出自然莫可违。
大道废章
此章要义，在“大道”二字。大道统仁义、智慧、孝慈、忠臣等事。若大道废，则仁义、智慧、孝慈、忠臣等事无本，有名无实，而大伪、不和、昏乱诸弊皆生。虽仁义、智慧、孝慈、忠臣，何济于事？故道也者，须臾不可离也。
大道须臾不可离，可离非道是为奇。
一真便有千真集，稍假还生百假迷。
绝圣弃智章
此章要义，在“见素抱朴”四字。能见素抱朴，则少私寡欲，自然绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利。虽文不足，而本质不失矣。
绝弃诸假不为痴，务外虚文何益之。
见素如能长抱朴，归根复命如灵芝。
绝学无忧章
此章要义，在“贵食母”三字。母即道，食母即食道。能食道母，自然绝于学，荒兮其未央，如婴儿，若无归，若遗，若昏，若无止，顽似鄙。而不与众人同昭昭察察也。
绝学无忧不等闲，未央未兆守玄关。
众人有以独顽鄙，食母闷闷了大还。
孔德之容章
此章要义，在“孔德从道”四字。道之为物，惟恍惟惚，恍惚窈冥之中，有物、有象、有精、有信，即是孔窍之德。德藏孔窍，不见不闻，德即是道，道即是德。自古及今，道名不去，德名亦不去。道德相需，故能阅众甫而生万物。是谓“玄之又玄，众妙之门”也。
孔德之容惟道从，窈冥恍惚蕴真宗。
其中有信无今古，认得直超众甫峰。
曲则全章
此章要义，在“抱一不争”四字。能抱一不争，自然能曲、能窪、能敝、能少、能不多。是以不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长，诚全而归之也。
曲则能全理自然，圣人抱一就方圆。
争心一切全无有，大火坑中种出莲。
希言自然章
此章要义，在“希言自然”一句。道本自然，有何可言？若有可言，便涉于有作有为，非自然矣。试观飘风不终朝，骤雨不终日，天地失其自然，且不能长久，而况于人乎？故从事于道者，同道、同德、同失，乐得道、乐得德、乐得失，顺其自然，而不争奇好胜。是以道德有得无失，长久而不易。彼不信自然者，安足语此！
飘风骤雨不能久，刚强好胜终掣肘。
道德自然无所为，得失两忘常守母。
政者不立章
此章要义，在一“道”字。道至柔而能刚，至弱而能强，人之有道无道，只在柔弱刚强之间耳。彼自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长，是好刚终不刚，好强终不强，如豉者不立，跨者不行，大失自然之道矣。故有道者，于自见自是自伐自矜之事，皆不处也。
好跂好跨俱争心，有我无人病症深。
余食赘行遗物恶，怎能沙里去淘金。
有物混成章
此章要义，在“道法自然”一句。道即自然，自然即道，因其人皆不知道是自然的，故以道法自然示之。使其知道必自然，方是道也。道为先天先地混成之物，为万物母、天地根，无可得而名，故曰：“道大，天大，地大，王亦大。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”自然之名，而道之为道可知矣。
有物混成天地先，寂寥独立大无边。
成仙作佛圣贤母，强字称名号自然。
重为轻根章
此章要义，在“重静”二字。天下至重之物莫如道，至静之物莫如道。“圣人终日行，不离辎重”者，重其道而不轻也；“虽有荣观，燕居超然”者，静守道而不躁也。不轻不躁，则重静之根君，常存而不失，大道可成。彼轻其所重，躁其所静者，是根君有失，更将何之耶？
道生万象是君根，修道绵绵似若存。
郑重无轻常静守，乾坤日月尽皆吞。
善行无辙章
此章要义，在“虽智大迷”一句。虽智大迷，是迷中藏智，不智之智，是谓大智。能如此者，则善行、善言、善计、善闭、善结、善救人、善救物。以一善而处万事，是谓承袭其明。不恃其明，不待资师，出于自然，谓之“要妙”，不亦宜乎！
言行计结善全之，人物同观绝少私。
不用资师明在内，神通要妙智如迷。
知其雄章
此章要义，在“常德”二字。能常于德，则自能知雄守雌，知白守黑，知荣守辱，复归于婴儿，复归于无极，复归于朴。常德至于归朴，修道大成，成己之后复成物，朴散为器为官长。大制不割，以治己者治人，用而不失其朴，内外合道，形神俱妙矣。
为溪为式与为谷，总在居柔刚气伏。
若到还元返本时，应物不迷囫囵朴。
将欲取章
此章要义，在“天下神器不可为”一句。神器即自然之道，自然之道，岂可为乎？若稍有为有执，便失自然。然亦有不得已而为之者，不过去其于自然之道有甚、有奢、有泰，复还于自然本质而已，非于自然之外而别有所为者也。
神器自然不可为，执为造作反招迷。
去其甚奢去其泰，复我原来旧面皮。
以道佐人章
此章要义，在“善者果而已矣”一句。果与强不同，果是有决断，有刚亦有柔，强是独刚而不柔。善者果而已矣，是善于果而果之善。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强，皆是不取强之果。非若用壮不道、以强争胜、自取其伤者比也。
修道不容好取强，争心稍起有荆芒。
果而矜伐骄皆泯，气静神清寿命长。
夫佳兵者章
此章要义，在“兵者不祥之器”、“不得已而用之”二句。兵喻其取强，取强则伤人，故谓不祥之器。不祥之器，本不宜用。果不得已而用之，外虽有争强之事，内实无争强之心，恬澹为上，胜而不美。君子居贵左，用兵贵右，吉事尚左，凶事尚右，偏将军居左，正将军居右，无非不以取强为贵也。
好争好胜败天良，恬澹居心最吉祥。
试看兵家丧礼处，杀人甚重亦悲伤。
道常无名章
此章要义，在“朴虽小，天下不敢臣”二句。朴即道之名，道名以朴，甚小矣，天下不敢臣，又至大矣。因小故能大，非小不能大也。侯王守此朴，万物自宾服；天地运此朴，甘露自均平。故知朴而能守朴者，所以不殆。盖道之朴，无物不包，无理不具，犹川谷之与江海，万殊归于一本也。
朴小人人不敢臣，侯王天地亦皆遵。能知止所无危殆，众水朝宗别有身。
知人者智章
此章要义，在“不失其所者久”之一句。所者，所当止之地，即是道。不失其道，一切知人、自知、胜人、自胜、知足、强行之是非分明，故能久，亦能死而不亡，至于寿域也。
聪明误用必伤身，志气深藏可养神。
知足强行常止所，永无更易四时春。
大道泛兮章
此章要义，在于“不自大”三字。道常无欲，可名于小。万物归焉而不自主，可名于大。圣人不自大，故能成其大，均以自小不自大为本。圣人者，与道为一者也，彼世之自大而不知自小者，焉能成天下希有之大事乎？
大道泛兮万物生，能生万物不知争。
原来自小方成大，为主居功究败名。
执大象章
此章要义在“执大象”三字。大象即道，能执大象，天下往。往而不害，自安，自平，自泰，自有其乐。至于外之乐与饵，亦如过客止而不留，付于无心而已。盖以道虽无味，不见不闻，执而用之，左右逢原，有不可既穷者也。
执道而行往不害，能安且平亦能泰。乐饵过客不留心，淡乎无味用之大。
将欲喻之章
此章要义，在“微明”二字。明如鱼，如利器，明至于微，不可见，不可知，如鱼潜于渊，国之利器不示人。“将欲…，必固…”四事，是微明之用。柔胜刚，弱胜强，是微明之效。
将欲取人贵不争，不争顺欲是微明。
盗机天下莫能见，夺尽乾坤日月精。
道常无为章
此章要义，在“道常无为，而无不为”二句。盖无为则无事，无事则物自化，化则自朴，朴则自静，静则天下往而皆正矣。故曰“道常无为，而无不为”也。
道本无为无不为，修持固守少凶厄。根尘尽化归淳朴，静正丹成更问谁！
上德不德章
此章要义，在“处厚居实”四字。能处厚自不处薄，能居实自不居华。上德下德，上仁下义，虽等次不一，均是处厚居实。上礼、前识，虽性质不同，均是处薄居华。处厚居实者，近于道；处薄居华者，远于道。是以大丈夫处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。故去彼取此也。
上德无为下德为，用仁用义俱循规。
礼文前识乱愚首，居处须当仔细推。
昔之得一章
此章要义，在“得一”二字。天、地、神、谷、人、物，皆得一而能成全，失一而即败坏。是一虽贱虽下，而能高能贵。故致数车无车，不欲碌碌如玉，落落如石，必以贱为本也。
一能统万不弃遗，天地谷神人物基。
有出于无方见妙，贱中藏贵始为奇。
反者道之章
此章要义，在“反道弱道”四字。能反能弱，是从有而反弱于无。无即道，故云“反者道之动，弱者道之用”也。
反弱归空最妙方，道之动用是真强。
原来造化无生有，贞下起元大药王。
上士闻道章
此章要义，在“惟道善贷且成”一句。是渐次用功而成，不急欲速成。故上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。“闻道若昧”十二事，皆勤行之功力。道隐于十二事中，不可以一事而名。以十二事而成一道，故“善贷且成”也。
闻道勤行上士材，渐修善贷结仙胎。
存亡不定为中士，大笑终须入土堆。
道生一章
此章要义，在“道生一”一句。一即道，因其始生万物，故谓一。一为万物母，故孤寡不穀，侯王以为称，贵本于一也。物或损之而益，或益之而损，多不离一也。故圣人以一为教父，使人皆知有一，本一而摄生也。
一能生万万宗一，孤寡不穀最为吉。强梁好胜死之徒，怎知损益归本质。
天下之至章
此章要义，在“无为”二字。能无为，则至柔驰骋天下之至坚，柔中藏刚，无有入于无间，其益甚多。凡天下有为之益，希能及之也。
驰骋至坚惟至柔，以无统有是丹头。
有无俱入不言教，太极图中养白牛。
名与身章
此章要义，在“知足知止”四字。能知足知止，止于所而不迁移，自然不爱名，不藏货，精神不耗，道德不亡，不辱不殆，身心安泰，得失俱泯，可以长久于世矣。
舍假修身最得真，爱名爱利费精神。
能知止所斯长久，清静无为不是贫。
大成若缺章
此章要义，在“清静”二字。能清能静，则少私寡欲，为无为，事无事，自然若缺、若冲、若屈、若拙、若讷，不敝不穷，能为天下正矣。
大成若缺大盈冲，直巧辩言一切空。
清静堪为天下正，终身不敝用无穷。
天下有道章
此章要义，在于“知足”二字。有道无道，在于知足不知足，不知足而招大罪大祸大咎，知足而罪祸咎皆不得而近之。故知足之足，常足矣。
可欲贪图罪及身，不知止足祸殃亲。招来大咎由多得，怎若虚心实腹真。
不出户章
此章要义，在“不出户，知天下。不窥牖，见天道”四句。夫人心藏造化，身备万物，吾身之理气如此，天下之理气亦如此，吾心之造化如此，天道之造化亦如此，何待出户而知天下、窥牖而见天道？出户之知，窥牖之见，皆是舍近求远，焉能知天下、见天道？圣人不行而知，不见而名，是从妙微中知的见的，故不待有所为，而能成天下希有之大道也。
天道人情具我身，何须出远始知因。
认明昔日原初物，造化阴阳一法轮。
为学日益章
此章要义，在一“损”字。损者，损其一切有为等法，损之又损，损至于无为，浑然天理之流行，无为而无不为，天下之物焉能取胜于我哉？益真损假是工夫，损至无为大道庐。净眼看他尘世事，争强好胜尽糊涂。
圣人无常章
此章要义，在“无常心浑其心”六字。无常心，是浑忘其人我之心。人我之心忘，则善者不善者，信者不信者，皆以善信观之，故为德善德信，无人不孩之也。
无心始可合人心，善信须从自己寻。
果若浑忘人我相，十方世界尽知音。
出生入死章
此章要义，在“无死地”三字。死与不死，总在一心，心惧死则有死地，心不惧死则无死地。求生心厚，即是心惧死，故动之于死地。善摄生者，不遇咒虎，不被甲兵，是心不惧死，故咒虎甲兵难伤。盖咒虎甲兵，只能伤其幻形，而不能伤其真性，真性不伤，虽死不死，故无死地。
出生入死谁能逃，亘古英雄无计挠。
怎晓求生多促死，不生不死始为高。
道生之章
此章要义，在“玄德”二字。玄德者，玄窍之德，即众妙之门。道生物，其畜之长之，成之熟之，养之覆之，似皆是德。然虽是德，不可见，不可知，故谓玄德。玄德不可名，强而名之，亦自然而已。
道生德畜物成形，常处自然故不盈。
不有不恃兼不宰，真空妙有最难名。
天下有始章
此章要义，在“守母”二字。塞兑，闭门，见小，守柔，用其光，复归其明，皆守母之功。能如此者，是谓袭常，与道为一，可以为天下母矣。
知子必当还守母，塞兑闭门为下手。
柔小用光复归明，袭常不失真枢纽。
使我介然章
此章要义，在“介然有知”四字。果有知于道，则知大道平坦，而不好径。若夫好径而为奇者，舍内务外，舍真务假，是谓盗夸，岂足以为道哉！
旁门外道足三千，执相着空口乱传。
名曰盗夸非是道，学人仔细辨愚贤。
善建者章
此章要义，在“善建善抱德真”六字。善建善抱，即建抱吾本来之真德也。能建抱俱善，真德不失，则身修。身既修，以之齐家治国平天下，而有余力矣。
建抱坚牢志念专，何愁大道不周全。
德真无假随心运，成已成人作圣贤。
含德之厚章
此章要义，在“含德之厚”一句。含德必如赤子之德，方是含之厚，至精至和而能常矣。知此常者，明于道，可以益生而致祥；不知此常者，心强气壮，背于道，适以早已而招凶。
含德当须如赤子，守柔神气自精和。
知常返本能延寿，与道同君上大罗。
知者不言章
此章要义，在“玄同”二字。同在玄中，外无形迹，内有真宰，同而异，异而同，故塞兑、闭门、挫锐、解纷，一切亲疏、利害、贵贱，皆不得而加之，故玄同为天下贵。
知者不言言不知，黜聪毁智要如愚。
玄同至隐无形象，一切灾殃尽脱离。
以正治国章
此章要义，在“无事”二字。无事则无忌讳、无利器、无伎巧、无法令，而不贫不昏，奇物不起，盗贼不生，未有身不治者也。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”彼以正以奇为事者，安可与无事比哉？
以正以奇俱不祥，若能无事是良方。
诸般智术皆除去，清静自然道气长。
其政闷闷章
此章要义，在“无正”二字。无正之正，胜于用正。无正则闷闷淳淳，用正则察察缺缺。正复为奇，善复为妖，岂可有心于正乎？圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀，其即无正之正欤？
闷闷察察是非分，须要留心认主君。
无正自然诸虑息，真空妙有气氤氲。
治人事天章
此章要义，在一“啬”字。啬者，收敛神气，不恃才能之谓。能早服啬者，是谓重积德。德积至重，则私欲克尽而有母。有母则生生不息，可以长久，故谓深根固蒂、长生久视之道。
啬之一字最精详，早服专心守母良。
固蒂深根微妙诀，长生久视到仙乡。
治大国章
此章要义，在“以道莅天下”一句。道常自然，该神圣之妙用，神不伤人，圣不伤人，神圣两不相伤，交归于道，自然而已。故曰：“以道莅天下，其鬼不神。”不神之神，所谓至神。至神即自然无为之道。治大国若烹小鲜，亦自然无为之义也。
治大须当鬼不神，不神方是圣人因。
若能神圣无伤损，两者交归结一真。
大国者下章
此章要义，在“静下”二字。或大而下于小，或小而下于大，大小无伤，皆归于静。静能制动，故牝常以静胜牡。但小者下于大易，大者下于小难，故大者宜为下。大者能下，则阴阳气和，两国俱全，而德归于无为自然之妙用矣。
牝牡相交性命基，知雄更要守其雌。
大中藏小小成大，大小无伤复秉彝。
道者万物章
此章要义，在“道者万物之奥”一句。道奥至大，无物不包，无理不具，故为善人之宝，为天子三公坐进之道。盖以求而得之者，可以免无边之罪，故道为天下贵。
道为至宝不容轻，可免诸般罪业生。
天子三公犹贵道，言行谨慎有谁争？
为无为章
此章要义，在“为无为，事无事，味无味”三句。无为无事无味，总是一道，自常人视之，不以为难。殊不知天下难事必作于易，天下大事必作于细，故圣人于为无为、事无事、味无味三者为重，终不为大，故能成其大，犹难之，故终无难也。
无字真经有妙传，学人何不细钻研？视难为易怎能易，大事须从小事全。
其安易持章
此章要义，在“无为无执”四字。能无为无执，其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散，其未有易为，其未乱易治，故无败无失。若有为有执，从事于几成，必多败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然，而于自然之外，不敢为也。
欲修大道在知几，谨守玄关败事稀。
恍惚窈冥存大象，少私寡欲众妙归。
古之善为章
此章要义，在“玄德与物反”五字。玄德深远，无形无象，不可以明求，不可以智得，将以愚之，故与物相反。其实反者，反归于道，反之而实顺之，故乃至于大顺。
不用其明贵用愚，逆中有顺却为奇。
玄微厚德人难识，识者超凡入圣基。
江海所以章
此章要义，在“善下不争”四字。江海善下不争，故为百谷王；圣人善下不争，故为天下王。以其不争，故天下莫能与之争。
江海能为百谷王，以其善下不争强。
人如气质全消去，造化难拘寿命长。
天下皆谓章
此章要义，在“大不肖”三字。不肖，则出乎有形有象之外，而能大。不肖莫如慈、俭、不先之三宝。故宝此三宝而不失者，能勇能广能成器长而致福；失此三宝而妄作者，且勇且广且先而招祸。然三宝之中，惟慈最先，盖能慈即能俭能不先，故用之战则胜，用之守则固。不但此也，我以慈用，天将以慈救之卫之，人心合于天心，其德配天矣。
不肖便是大肖因，慈俭不先是宝珍。
舍宝争强生亦死，何如反弱复元仁。
善为士者章
此章要义，在“配天古之极”一句。天古之极，即是道。道自然无为，有何争乎？因其不争，故不武、不怒、不与、为下，用人之有争，以成我之不争。
柔和弱小不招摇，傲气欺心一笔消。含德配天还古极，全身露出赤条条。
用兵有言章
此章要义，在“不敢为主而为客”一句。不敢为主，是无争强之心。无争强之心，退而不进，彼此无伤，慈宝不失，故抗兵相加，哀者胜矣。
我不欺人人莫嗔，饶他为主我为宾。
若还轻敌丧吾宝，专气致柔最得真。
吾言甚易章
此章要义，在“言有宗，事有君”二句。宗君即真我。知其有我，言行不苟，顺其自然，不待勉强，此易知易行者。然天下莫能知、莫能行者，是不知有我。不知有我，是不知宗君，焉能行之？圣人被褐怀玉者，正以知其有我，不轻言轻事，守宗君耳。
言有宗兮事有君，宗君是我不须分。
若知我贵不瞒我，无是无非不待勤。
知不知上章
此章要义，在“病病”二字。知而如不知者是上知，不知而自为知者是病知。世间上知者少，而病知者多。惟知“不知为知”是病，而能病病者，可以不病。求其能病病者，非圣人，其孰能之？
为道当先知自病，不知自病终丧命。急求妙药治沉疴，成个好人希贤圣。
民不畏威章
此章要义，在“自知自爱”四字。自知是只求自信于己，不求取信于人，故不自见自爱，是只图无愧于己，不知骄傲于人，故不自贵。不自见，人皆见；不自贵，人皆贵。此无威而实有大威，非圣人，其孰能之？
民不畏威是大威，无人有己事皆非。
自知自爱无尊贵，天下谁能有我违。
勇于敢章
此章要义，在“天网恢恢，疏而不失”二句。天网即天道，天有好生之德，原不与人以利害，惟人勇于敢则杀，勇于不敢则活，自利自害耳。故天下之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋，天何尝容心于其间哉！
天恶因由谁得知？只争报应速和迟。若还利害心无计，造化虽严怎敢欺。
民不畏死章
此章要义，在“常有司杀者杀”一句。司杀者天也，天生天杀，道之常也。人有以死惧人，使人畏死者，是以死之一字杀人也。夫以死杀人者，是代天杀人，无益于彼，先伤其我，杀人实自杀，是亦自蹈于死之徒。故有道者，齐一生死，不求生，不畏死，是以能长生而不死。
有生有死道之常，以死惧人大不祥。
无益于他先损我，死生齐一到仙乡。
民之饥章
此章要义，在“无以生为”四字。无以生为，是不求生，不求生自不轻死。不生不死，自然了其生死，故贤于贵生。彼世之以多食受饥、有为难治者，皆是求生之心厚，乃轻死之徒也。
求生太厚反轻死，轻死望生怎得生。
何若死生心俱泯，超凡入圣处金城。
人之生也章
此章要义，在“柔弱”二字。坚强者死之徒，柔弱者生之徒，万物皆然，而况于人乎？故强大处下，柔弱处上。
柔弱原为生气门，坚强便是死亡根。
若知个里机关事，角胜场中炼魄魂。
天之道章
此章要义，在“损有余而补不足”一句。有余者坚强也，不足者柔弱也，损有余而补不足，坚强而归柔弱矣。张弓之道如是，天之道如是，圣人之道亦如是。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤耶？
损中有益益而损，无过不及复原本。
有为有功不是贤，懵懵懂懂入混沌。
天下柔弱章
此章要义，在“柔弱能胜”四字。天下柔弱者莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，谁不知之？究竟人莫能行之。人若能守柔守弱，如水之柔弱，遇垢能受，不祥能忍，可以为天下道中之王，而万物难伤矣。
守柔必若水之柔，天下坚强莫敢投。
羞垢不祥皆受的，炼成一颗大丹头。
和大怨章
此章要义，在“有德司契”一句。德如契也，德与契皆无为自然之事。有德者以德感人，如执左契而不责于人，不招怨而自无怨。无德者以力制人，如用彻法而有取于人，乃和怨而有余怨。有怨无怨，只在有德无德之间耳。天道无亲，常与善人，天且不违善人，而况于人乎？
和怨不如无怨良，责人莫若责身长。
试观司契与司彻，到底谁强谁不强？
小国寡民章
此章要义，在“小国寡民”一句。道至大返于小，多返于寡，雌而不雄，归于淳朴，圣胎凝结，少私寡欲，一心一意，处于无为，万法皆空。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，在尘出尘，处世出世，虽声色在前，不睹不闻，不动不摇，无往无来，可以超出乎造化，而不为造化所拘矣。
返朴归淳到至柔，圣胎凝结已无愁。
扫除一切有为法，无往无来万事休。
信言不美章
此章要义，在“圣人之道，为而不争”一句。圣人同天，天之道利物而不害，圣人之道为而不争功。信言、善言、知言，皆所以为人与人，开导方来，欲人人知大道，学圣贤。然为人与人，非是有心积德。圣人不积，不积即不争。虽不争，既以为人已愈有，既以与人已愈多，不积而积之者广。五千余言，无非言其“不争”二字。道祖大慈大悲，不但自己为人与人而不争功，并欲天下后世之人，亦皆为人与人而不争功。圣经之功，岂小焉哉！
信言知善似金科，推己度人德更多。圣道如天藏利益，得尝滋味出洪波。