《系辞》重门击柝象
《九家》专以艮为柝象，似不协。震为鸣，为口，为声，形又宛然一柝也。艮为手，为小木，手持小木击之，则口出声而鸣矣。柝之象固非震莫属，艮方为击也。然《九家》云：“从外示之艮。”此最与《易林》用覆象旨合。
艮东北卦成终成始说
《易林·大壮之离》云：“丑寅不徙。”是艮居丑寅也。丑者一岁之终，故艮成终；寅者一岁之始，故艮成始。成始成终，故曰“成言乎艮”。
《说卦》帝神象
帝出乎震。凡《易林》言帝者，无不属震。至于神，则人不知其象。虞翻谓神即《易》；韩康伯以八卦当之，谓八卦变化推迁，莫有使之然者。惠栋、张惠言等皆用虞说，李道平谓即乾坤。岂知仍谓震也，帝即神，神即帝也。《易林·蒙之节》云：“众神集聚。”节互震，震为神，坎众，故曰“众神”。《夬之巽》云：“与神往来。”言震究为巽，巽反为震，常相往来，故曰“与神往来”。又《大有之观》云：“神明所伏。”言观上巽，巽伏震，故曰“神伏”。又《履之渐》云：“圣哲且神。”渐坎为圣，离为哲，巽通震，故曰“圣哲且神”。又《需之萃》云：“神使伸言。”萃通大畜，大畜中爻震，震为神，震言，故曰“神使伸言”。凡此皆以震为神之确证。盖震之为卦，一阳复始，万物由此出生；变化推移，有莫知其然而然者。无能形容，只可谓之帝，谓之神也。
说言乎兑
震言、兑口，皆见于《易》。而《易林》每以兑为言，以震为口。盖兑二动即成震，震二动即成兑，而言从口出，故二卦关于言语口舌之象，实不能分，故《易林》每混合用之。说言乎兑，实其所本。
战乎乾乾西北之卦也言阴阳相薄也
虞翻云：“薄，入也。”言阳入阴，阴牝阳也，故曰“相薄”。是以《易林·夬之坤》云：“岁暮花落，阳入阴室。”坤十月卦，故岁暮花落。阳伏阴下，故曰“阳入阴室”，则阴牝阳也。又《中孚之坤》云：“符左契右，相与合齿。”夫合齿若符契，则阴阳交也，皆相薄之义也。薄即战，战即交也。盖坤辟于亥，而乾原居亥位；至十月，乾消剥入坤，则不见矣。胡以不见?为阴所牝也。阴牝阳则交矣，故曰“合齿”，故曰“入室”。后人因《坤·上六》曰“龙战于野，其血玄黄”，若阴阳实行战争而相伤者。由《易林》合齿之言释之，实相交也。交即战也。《坤·彖》曰：“西北丧朋，乃终有庆。”庆此也。
附《坤·上六》龙战于野其血玄黄
此爻不以辟卦解之，不能明也。龙者阳也，何以至坤上六而战?则以辟卦剥当戌，至亥消剥入坤，至上六而纯阴。乃阳本居亥，阳伏阴下，阴牝阳，故《易林》曰：“阳入阴室，相与合齿。”阳求出，出震则复矣。仍辟卦。当其未出，乾元坤元，靜默感通，氤氲姤合，无以名之，强名曰“龙战”而已。其血玄黄者，即出震时天地所遣氤氲之气也。震为玄黄，为出，六子之生以此也。此血非阴非阳，乃天地之杂也。然非即《易林》阳入阴室，相与合齿之言以求之，鲜不为圣人神化之笔所迷矣。
附《文言》阴疑于阳必战为其嫌于无阳
疑之与凝，自汉以来不能决。而嫌字之异读尤多，郑作谦，荀、虞、陆、董作嗛；《九家》作兼，少无字。以文理言，《九家》似顺。清儒治汉易者各有所主。今以《易林》证之，《夬之坤》曰：“阳入阴室。”是阳为阴所凝也，即阳为阴所牝也。阴牝阳，阳伏不见，有无阳之嫌，故称龙以明之。明非无阳，特伏耳。伏必求出，出必战。故《易林·中孚之坤》云：“乾坤利贞，乳生六子。”利贞即凝也。六子之生，凝之功也。夫子生则出震矣。又曰：“长大成就，风言如母。”夫不曰“如父”，而曰“如母”，曰“风言”，正释嫌于无阳也。后儒谓王弼从俗本增无字，又有谓嫌于无阳与下称龙句文不顺者，岂知自西汉已然哉?
辟卦在《周易》前说
余向疑《坤·上六》称“龙”。《文言》释此谓“阴凝于阳必战”，为其嫌于无阳，故称龙。及《说卦》云“战乎乾”，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。夫若无辟卦坤居亥之说，则坤上六纯阴耳，胡得言龙?乾独居西北耳，胡得言阴阳相薄?是文、孔心目中，皆有坤居亥之象也。又临八月有凶，谓临遁也。复七日反复，谓复姤也。《左传》，晋与楚战，筮得复，曰：“南国蹙，射其元，王中厥目。”是亦以复居正北也，辟于子也。是十二辟自古有也。余持是说既久，后见干宝《周礼注》引《归藏》云：“复子，临丑，泰寅，大壮卯，夬辰，乾巳，媾午，遁未，否申，观酉，剥戌，坤亥，正十二辟也。”无惑乎《易》与《左氏》皆用之也。即汉人注《易》，往往用辟卦而不明言，若其例为人所共知者，亦足以证其说之古矣。
后天方位已见于《连山》
文王演《易》，盖多因袭旧义，而今无可考。如《坤·上六》，不以辟卦解，即不能通，是文王用辟卦也。乃干宝《周礼注》引《连山》云：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”与今《说卦》文多同。又朱汉上引《归藏易》，有乾大赤，乾为天，为君，为父，为辟，为卿，为马，为禾，又为血卦。可见《说卦》之文，皆自古相传之《易》说。又以见后天方位不始于文王，古《连山》氏已有。然则《周易》之文，因袭于二《易》明矣。
坎为耳说
坎之为耳，古今说者极锤凿之能，无一有当，则以求之过深也。《坎·初六》云：“入于坎窞。”《说文》云：“窞，坎内之坎也，又曰旁入也。”按：耳空旁人，屈曲难通，正坎内之坎也。《说文》正释坎为耳之义也。学者能即《说文》坎窞之义求之，则坎为耳象，如绘出矣。茲再证之《易林》。《同人之坎》云：“孔德如玉，出于幽谷。”坎中爻震为孔，为玉，为出。震在坎上，故曰“出于幽谷”。幽谷即坎窞也，即耳象也。纯以形言，并无他义。后儒谓北方主聪，故为耳；又有以坎属肾，肾水衰则耳聋为说者，皆贤者失之过也。
震为长子说
《说卦》独以震为长子，坎艮即不言。《易林》本之，凡单言子者皆指震。若言艮，则小子、少子也。反而求之《易》亦然。详见首卷。此义至东汉即失传。虞翻往往以艮为子，又往往以震为子，恐与艮、坎不分而必曰“长子”，皆不知此例之证也。
《易林》以震为尨读同郑而义异
前已为龙，此不应作龙审矣。虞翻、干宝皆作 ，云：“苍色。”郑作尨，云：“取日出色。”按：《左传·闵二年》，“尨奇无常”又“衣之尨服”，注：尨，杂也。是郑义与虞、干义同，后儒多从之。按《易林·观之颐》云：“尨降庭坚。”颐上艮，艮为庭，为坚。下震，震为尨，为出，故曰“尨降”。又《谦之颐》、《需之大畜》语同。是《易林》亦作尨，读与郑同，但取象则异。郑作杂，此则训为犬类。《诗·召南》：“无使尨也吠。”《说文》云：“尨，多毛犬。”按：震巽相对，巽为寡发，震当然为多毛。《易林·节之谦》云：“首发如蓬。”是以震为长发也，故曰“尨降”。尨降庭坚，虽皆人名，此则象取多毛犬也。尨多毛而善吠，无一不与震象合，较以尨为苍杂者，义似胜矣。艮为狗，取其守，此则取多毛而善吠，义绝不复也。
《九家逸象》震为玉说
《九家逸象》震为玉，是以《易林》每遇震，即言珠玉、珪璋、瑚琏。而玉或讹作王，《释文》从之。岂知《易林》凡遇震，言尧、舜、汤武者，皆本帝出乎震，以帝为象也，玉不讹也。
《易林》震旉义
震为旉，虞作专靜之专，延叔坚作敷布，干宝以旉为花之通名。后儒各有所主，莫衷一是。按：《易林》每遇巽，即言花叶落去，以震伏也。又每遇震，即曰“桃李生华”，是亦训旉为华也。象形也。后儒多驳干说，岂知干说与焦氏同也。其作专作敷者，于卦象殊空泛不切。旉为花萼，则于震象恰合也。
《易林》由《易》推演之震象
《说卦》：“震为竹，为苇。”《易林》本此，凡遇震，即言周，言孔，言管。《坎·六四》以震为樽，为簋，为缶。《易林》遇震，即以为酒杯，为盆。明夷以震为箕，归妹以震为筐。《易林》遇震，即言蒉，言筥，言笾豆，凡竹器之属皆象之。《说卦》言呜。《易林》遇震，凡物之能鸣者皆属之。《中孚》言鼓，《豫》卦言乐。《易林》遇震，凡一切乐器皆属之。《说卦》言稼。《易林》遇震，凡一切黍稷菽豆禾麻之类皆属之。《说卦》言蕃鲜。《易林》遇震，凡草莱之属皆属之。《说卦》言足，言决躁。于是如鹿、如兔、如蝗虫，凡以足见长而躁急者，《易林》皆属之。又，《易林》于国名，凡言晋者，取震往也；言荆楚者，取丛木也。陈者，震出，亦取战陈也；卫者，震为警卫也；韩者，干也，亦取震木也；英蓼，取草莽也。于姓氏，言张者，震健也；苏、李者，震为草木也。言白者，本 足、的颡义也。然不能以此为增象，以皆由《说卦》推演而出。若坤水、坤鱼、艮火、巽石之类，方谓之增象，以其至东汉即失传。然不明其推演之象，读《易林》即不解其所谓也。
《易林》寡发说
寡之于宣，字形本近。虞翻读为宣，以白为义，并谓马融读寡之非。后儒多从之。按《易林·随之丰》云：“身多秃癞。”丰二至四巽，巽为寡发，故曰“秃”。又《复之坎》云：“髠刑受法。”坎通离，离中爻巽，故曰“髠”。又《蒙之渐》云：“鸟飞无翼。”渐上巽，巽为毛羽，为寡，故无翼。又《需之否》云：“毛羽憔悴。”否中爻巽，为毛羽，为寡，故憔悴。夫曰“秃”，曰“髠”，曰“无翼”，皆以寡为义，不以白为义。又《需之小畜》：“纴绩独处，寡居无夫。”是焦赣明明读为寡也。乃《易林·节之井》云：“宣发龙叔。”各本皆作宣劳就力，只宋本如此。是又明明读为宣发也。然即《易林》全部观之，凡遇巽，即言秃、言髠、言落者，不可胜数，皆主寡言。而宣发只此一见，故吾深疑《易林》原作寡发龙叔，后人改寡为宣，以就虞义。清惠栋得此，据为宣发之确证。而不知《易林》言此者至多，皆以寡为义，无以宣为义者。又李道平谓寡于巽无取，岂知巽内虚，《易林》遇巽，不曰“耗减寡薄”，即曰“花叶落去”，于风散之义取象最切，较宣义深远矣。
《易林》离为乾卦说
郑作乾，虞读为乾湿之乾。按《易林·巽之艮》云：“使乾口来。”艮中爻震为口，互离，故曰“乾口”。又《乾之讼》云：“喉焦唇乾，舌不能言。”亦以互离为乾。是虞读与焦同也。盖以《噬嗑·九四》乾胏、《九五》乾肉为义也。
《易林》艮为黔啄说
马、郑、王肃皆读为黔喙，皆以为豺狼之属，山居之兽。按《易林·贲之否》云：“东风启户，黔啄翻舞。”否互艮，故曰“黔啄”。互巽，故曰“翻舞”。夫惟鸟称啄，能翻舞空中，兽则不能，故《易林》遇艮即言鹰鹯隼鹞。盖艮刚在上，为坚，故《易》与《易林》常以艮为角。鸟啄之坚与角同耳。若豺狼之喙，与坚义不合也。又，兽属黔喙者少；若中原之鸟，十九黔啄，故《易林》独以鸟当之。由斯证喙为啄之讹字，在西汉时尚未讹也。后儒有觉其不安，兼鸟兽言者，亦误也。且艮既为狗，为鼠，为虎，为狐，此不宜重言兽也。此有确证。《左传·昭五年》，《明夷之谦》云：“日之谦当鸟。”日之谦即离变艮，变艮而云当鸟，则艮为鸟明矣。又小过云：“飞鸟遗之音。”亦以艮为鸟。自艮鸟之象失传，后儒谓小过卦形象飞鸟，虞翻谓离为鸟，于是解《易》而误，解《左氏》亦误矣。
《易林》艮为拘
前已为狗，当然义复，故虞氏作拘。按《易林·坤之艮》云：“入我邦郭，妻子系获。”系获即拘也。《随·上六》云：“拘系之。”上六伏艮，是《易》亦以艮为拘也。虞读与焦同也，皆以《易》为本也。
《易林》艮坚多节有坚字
《易林》凡遇艮，即以为寿考，为仙道，为长生，为松乔，皆取象于坚，此以人为说也。若于木，《节之萃》云：“千岁槐根，身多斧瘢。”萃互艮，千岁谓坚，斧瘢谓多节，是焦读本有坚字也。乃《释文》云：“本无坚字。”《集解》亦无。虞氏亦只训节，不及坚，是虞读亦无坚字也。若《易林》则有也。
艮止用覆象说
旧谓阳在上故止者，非也。《杂卦》云：“震，起也；艮，止也。”此互文也，解最有味。盖艮震同体，震为行，故起；震反则不行而止矣。《艮·彖》云“时行则行”谓震也，“时止则止”谓震覆为艮也。《易》用覆象，莫明于此，莫妙于此，可互为注脚也。自覆象失传，真诂遂晦。
《易林》兑为刚鲁说
《易林》凡遇兑则曰“鲁”。《坤之离》云：“齐鲁争言。”离中爻兑巽，巽齐兑鲁。通《易林》凡数十用，无作卤者。又盐卤之地，皆湖泽之旧陂，或近湖泽者始生盐卤，皆因湿润，非因刚坚。《书·洪范》：“润下作咸。”疏云：“水性本甘，久浸其地，变而为咸。”是其证。又《左传·襄三十五年》，楚子木使表淳卤。注：淳卤，埆薄之地。淳者，渍也，沃也。夫必渍而后咸卤，刚何能咸卤?又按：汉官仪，天子出入，兵卫甲楯曰“卤簿”。《高帝纪》：“毋得掠卤。”皆以威猛强暴取义。又《庄子·则阳篇》：“昔予为禾耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报。”注：卤莽，麁粗也。又《释名》：“地不生物曰卤。”若依《庄子》、《释名》为训，刚卤二字方可连属。刚者，坚也，劲也。卤者，粗也。刚卤者，谓土地硗确，粗疏而不柔和也。《易林》之训，盖与《庄子》、《释名》同也。然不作卤而作鲁者，卤、鲁古通用。《史记·游侠传》“卤公孺”，《汉书》作“鲁公孺”，是其证。虞翻训卤为咸，不误也；但以训刚卤之卤亦为咸，则误矣。后人不察，作为定诂。今以《史记》、《汉书》证《易林》，由《易林》证《易》，知刚卤之卤，确训为粗卤，而不训为咸。若训咸，则《易林》不作鲁矣。至于《说文》以西方咸地训卤，殆亦因《说卦》兑西而误。不然，西方咸地不如东方多也明矣。《禹贡》云：“海滨广斥。”《史记》释之云：“海滨广潟，厥田斥卤。”是其证也。
《易林》以兑为羔读同虞而义异
上已为羊，此不应复。虞作羔，是也。但虞谓羔仍与羊无别，训为女使，其义甚涩。治虞《易》者谓郑作阳，与养通。谓养，无家女，行赁炊爨，贱于妾。虞训女使，正与郑合。若然，谓羔为养之讹字则可，直训羔为斯养，则义不能通也。茲《易林·晋之临》云：“羔羊皮弁。”是以兑为羔也。羔者小羊，兑少，故为羔。虞训为女使，非也。艮为手，复为指；兑为羊，复为羔，与艮指同耳。疑与羊无别者，非也。
《易林》以艮为贵
《易林·履之节》云：“安上宜官，一日九迁。”节互艮，艮阳在上而贵，故曰“宜官”。又《豫之艮》云：“厄穷上通，与尧相逢。登升大麓，国无凶人。”厄穷者坎，上通者艮，阳在上故曰“上通”。互震为帝，故曰“尧”。艮山为大麓，震为登，为升。亦以艮为贵也。后思《易·蛊·上九》云：“不事王侯，高尚其事。”《贲·六五》云：“束帛戋戋，贲于丘园。”《大畜·上九》：“何天之衢。”《剥·上九》：“君子得舆。”皆艮象，皆有在上而贵之象。是《易》本以艮为贵，故《易林》本之。
《易林》以震为姬为旗与《左氏》同
《左传·僖十五年》，晋筮嫁伯姬于秦，遇归妹之睽，即震变离也。乃曰：“为雷为火，为嬴败姬，车脱其赣，火焚其旗。”自服虔、杜预，不知姬与旗之象而误释。茲《易林·贲之复》云：“姬伯出走。”震为伯，为走。《易林》以震为周，姬者周姓，故震亦为姬。亦犹巽为齐，亦为姜也。为嬴败姬者，兑西，嬴西方国；震为姬，震变离，形毁，故曰“败姬”。火焚旗者，震为旗，震变离，故火焚旗。《易林·豫之中孚》云：“干旄旌旗。”他若《师之随》、《履之解》，亦皆以震为旗，是其证也。总《左传》所用之象，为东汉人所不知者，《易林》无不用之，此又《易》象至东汉失传之证也。又车说其 者，孔疏引《子夏传》云：“ ，车下伏兔，今谓之车屐。”按：震为车，为履；屐与履同，然则 亦震象也。车脱其 者，言震变离，震象毁，故脱 。孔疏知为车屐，而不言其为震象，则以贾、服、杜诸儒皆不言，而不敢决也。岂知《大壮·九四》云：“壮于大舆之 。”即以震为舆，为 。 在车下，正震履也。