艮为天
乾为天，人知之。岂知艮亦为天?《大畜·上九》云：“何天之衢。”以艮为天。《坎·彖传》：“天险不可升。”亦以互艮为天。故《易林》本之。《豫之旅》云：“入天门。”《蛊之艮》云：“天之所坏。”《蒙之夬》同。是皆以艮为天。夬，则用伏剥也。又《大畜之颐》：“上天楼台。”亦以颐艮为天。盖艮一阳在上，固有天象也。
艮为刀剑
《易林·泰之遁》云：“右抚剑头。”以遁艮为剑。又《坤之豫》：“铅刀攻玉。”豫下坤为柔，互艮为刀，故曰“铅刀”。又《讼之夬》：“亡失刀兵。”夬通剥，剥艮为刀兵。艮伏，故曰“亡失”。《易林》之以艮为刀兵，至为明确矣。后思萃象云：“君子以治戎器，戒不虞。”即以萃艮为戎器。戎器，即刀兵。《易林》仍本之《易》。盖艮刚在上，故为戎器，为刀兵也。
艮为枕
《易林·需之大壮》云：“同枕共牢。”大壮伏艮，艮为枕，坤众，故曰“同枕”。又《屯之涣》：“同枕共袍。”涣互震为袍，艮为枕。自得此象，《坎·六三》“险且枕”之语可解。险，郑作检。《孟子》：“狗彘食人食而不知检。”检，制也。坎互艮，艮止，故曰“检”，曰“枕”。木在手曰“检”，在首曰“枕”。“检且枕”者，言既制以手，更枕以首，皆艮止之意也。坎中爻，正覆艮，故曰“检且枕”。
坤为心志
《易林·屯之益》云：“心劳且忧。”益互坤，以坤为心。又《需之否》云：“毛羽憔悴，志如死灰。”以坤为志，为死。后思《益·九五》云：“有孚惠心。”心指二言。九五孚于二，是以坤为心。又《九五·象》云：“大得志也。”言九五下乘坤，是以坤为志。又《损·上九》曰：“大得志。”《升·六五》曰：“大得志。”亦皆以坤为志。人皆知坎为心志，不知坤亦为心志，故《易》词多不能解。
坤为忧
坎为忧，见《说卦》。不知坤亦为忧。《易林·小畜之否》云：“啼哀悲愁。”以否坤为悲愁。又《泰之剥》云：“泉涸龙忧。”以剥坤为忧。又《家人之萃》云：“衔忧怀祸。”亦以萃坤为忧。又《大壮之损》云：“使母忧欢。”亦以损中爻坤为母，为忧。以此推《萃·初六》云“勿恤”，《升·彖》云“勿恤”，《泰·九三》云“勿恤”，皆以坤为恤也。
坤为疾
坎为病，见《说卦》。岂知坤亦为疾病?《易林·坤之大过》云：“疾病癃残。”大过伏颐，颐互坤，以坤为疾病。又《乾之坤》：“病在手足。”亦以坤为病。以此推《损·六四》云：“损其疾。”正以坤为疾。震喜，故疾损。《复·彖》云：“出入无疾。”亦以坤为疾。旧解皆未得。盖坤为死丧，当然为疾病也。
坎为孤
(艮鳏附)
坤为寡，见《孟氏逸象》。巽为寡，见《说卦》。然此二象，后儒用者甚鲜。若坎之为孤，知者尤鲜。独《易林》皆用之。《坤之屯》云：“苍龙单独。”龙指震，单独指坤寡也。又《需之否》云：“纴绩独居，寡处无夫。”否互巽，巽为纴绩，巽寡，故曰“独居”。震为夫，震伏，故无夫。至以坎为孤，如《随之比》云：“独与孤居。”比上坎为孤，下坤为独。又《讼之归妹》：“孤翁寡妇，独宿悲苦。”归妹震为公，为翁，互坎为孤，故曰“孤翁”。伏巽，故曰“寡妇”。以是推《睽·九四》云“睽孤”，即以坎为孤。《易林》仍本之《易》也。
又《易林·观之豫》云：“鳏寡独宿。”豫坤为寡，艮为鳏。又《坎之升》云：“鳏寡孤独。”亦似以伏艮为鳏。然豫升二卦，皆有震，或疑鳏指震。惟震前临二阴，至为欢乐。若艮则孤阳在上，似以艮为鳏义长。《艮·彖》云：“行其庭，不见其人。”正谓鳏也。
坤为毒
《易林·损林》：“为心作毒。”损互坤为心，为毒，故曰“为心作毒”。又《观之益》云：“毒愈酷毒。”亦以坤为毒。以此推《师·彖传》云：“以此毒天下，而民从之。”是《易》原以坤为毒。《孟氏逸象》以坎为毒，而不知坤亦有毒象。若《易林·损林》及《观之益》，遇卦、之卦皆无坎象，而亦曰毒，则坤为毒无疑也。然《易林·遁之艮》云：“为心作毒。”亦以坎为毒，与孟氏同。
艮为牛
坤牛、离牛之象，前于第十卷曾申述之，而不知艮亦为牛。《易林·既济之艮》云：“伺候牛羊。”以艮为牛也。艮止，故曰“伺候”。《剥之咸》云：“盗我犁牛。”《大畜之咸》云：“归放马牛。”皆以咸艮为牛。《同人之无妄》云：“负牛上山。”以无妄互艮为牛。《损之蛊》云：“乘牛逐骥。”亦以蛊上艮为牛。既得此象，乃知《无妄·六三》“或系之牛”，《易》即以艮为牛。《大畜·六四》：“童牛之牿。”亦以上艮为牛。《遁·六二》：“执之用黄牛之革。”亦以遁下艮为牛。此三牛象，前曾详说之。今既得艮牛象，知前说仍不当，岂敢自匿其非哉?
巽为豕豚
坎为豕，见《说卦》。而《易》与《易林》，于卦无坎象者亦往往言豚言豕。后察林词，言豕者虽无坎象，而必有巽象。《讼之鼎》云：“虎聚磨牙，以待豚猪。”以鼎之互巽为豕。《大有之姤》云：“牝豕无猳。”即以巽为豕。巽雌，故曰“无猳”。又《大畜之革》云：“从豕牵羊。”以革之互巽为豕。《晋之丰》云：“羸豕踟躇。”以丰之互巽为豕。又《颐之遁》：“豮豕童牛。”《旅之遁》：“彭生为豕。”皆以遁互巽为豕。此象既定，乃知《姤·初六》之“羸豕”，《中孚》之“豚鱼吉”，《易》原以巽为豕。《大畜·六五》之“豮豕”，则以伏巽为豕。豮，豕去势者，于巽下断之义尤切。其中孚之豚鱼象，前曾以艮为豚。今既得巽豕象，乃知艮豕象之仍非。而中孚为正覆巽，巽为豚，为鱼，故曰“豚鱼吉”。言中孚正覆皆豚鱼，故独孚于中而吉也。以艮为豚，前解仍误也。
巽为盗贼
坎为盗，见《说卦》。以坎为隐伏也。乃《易林》无坎象者，亦屡言盗贼。初以为取大坎象。后又细察，卦无大坎象者亦言盗贼，而必有巽象。如《观之遁》云：“贼仁伤贤。”《贲之无妄》云：“鹤盗我珠。”《大过之复》云：“阴孽为贼。”皆无大坎，而皆有巽象。故知以巽为盗贼。盖坎为伏，巽亦为伏，见《杂卦》。故同为盗贼。
震为羊为周
兑为羊，见《说卦》。乃《大壮·上六》、《归妹·上六》，皆曰“羊”而皆震体，颇疑震有羊象。因兑为羊，纯以其形，震之形较兑略长耳。故兑为口，震亦为口；兑为言，震亦为言；兑为羊，震亦为羊也。向疑其如此。后阅《易林·豫之复》云：“羊惊马走。”以震为羊。又《大有之无妄》云：“牧羊逢狼。”亦以震为羊。又《家人之明夷》云：“骑豚逐羊。”以明夷震为羊。又《损之屯》云：“羊肠九萦。”尤以震为羊。本之《易》也。又震为周，《易林》中数用之。前辑《焦氏逸象》偶遗之，而列姬象。姬为周姓，必有周象，姬象始明。犹巽为齐，亦为姜也。《太玄》拟复为周，即其证也。
坤为劳
坎为劳，见《说卦》。乃《易林》遇坤，亦言劳。后思坤役万物，既为万物役，当然劳也。
兑为耳为雞为燕
坎为耳，见《说卦》。乃《易林·贲之泰》云：“昴毕附耳。”似以泰互兑为耳。《观之中孚》云：“鼎炀其耳。”亦以中孚下兑为耳。《师之升》云：“耳目盲聋。”《比之丰》云：“李耳汇鹊。”皆以丰、升互兑为耳。丰、升尚可强以大坎为象，若泰、中孚则无大坎象，而亦曰“耳”，则用兑明矣。盖兑为泽，泽亦坑坎也，故有耳象。以此推《鼎·九三》之“鼎耳革”，以兑覆也。《六五》之“黄耳”，以互兑也。卦既有明象，即不必用伏坎，《易》恒例也。鼎耳革之义，前曾说之。今既得兑耳象，故再揭出以供推勘。又《易林》往往以兑为鸡。兑居酉，故为鸡。以兑为燕，燕形似剪，故取其形。《中孚·初九》曰：“有他不燕。”兑为燕。有他者，上应六四巽也。巽为覆兑，故曰“不燕”。
坤为风为蛇
巽为风。乃《易林》往往于无巽之卦亦言风。《讼之剥》云：“烈风雨雪。”《大壮之剥》云：“乘风驾雨。”似以剥坤为风。又《蹇之蒙》云：“疾风尘起。”蒙互坤为疾，为风。既曰“疾风”，似非用伏巽也。盖风为土气所生，而坤为土，故为风。因思《文言》云：“云从龙，风从虎。”震为龙，艮为虎。而震之二、三，艮之初、二，皆坤也。坤为云，义见卷十。故曰“云从龙”。坤为风，故曰“风从虎”。言阴必从阳也。此二句向无的解，因坤风之义而疑其如此。又巽为鱼，为蛇，见《孟氏遗象》。《易林》既以坤为鱼，当然亦以坤为蛇。《晋之屯》云：“鱼蛇之怪。”《损之比》云：“大蛇当路。”皆以坤为蛇。因思《下系》云：“龙蛇之蛰，以存身也。”乾龙，坤蛇。蛰者，言乾坤皆处戌亥数无之地。此似屈而实求伸。凡六子之出，万物之生，皆胚胎于蛰。《坤·上六》：“龙战于野，其血玄黄。”言其事也。故曰“存身”。旧解以震巽当龙蛇，义小矣。
半象覆象大象不能滥用
凡与《易》有关之象而失传者，从《易林》寻拾，十已得其九九矣。当坤为疾，为忧，为心志，及艮牛、巽豕等象未发觉以先，说经而误者，已自认其非，一一更正矣。惟半象，先儒虽有此例，实不敢轻用以开方便之门。后察之《易》，除履、解、归妹、既、未济外，余用者甚少。更察之《易林》，除既、未济二卦常用半象外，余亦少见。又覆象，《易》与《易林》所用，皆回环往复象也。如蒙正覆艮相对，曰：“匪我求童蒙，童蒙求我。”中孚正覆艮震相对，曰：“鹤鸣在阴，其子和之。”又如困正覆兑相背，即曰：“有言不信。”震正覆震相背，即曰：“婚媾有言。”皆用覆，而皆回环往复象也。《易林》法之。余艮、震、兑、巽之单象，即不相背、相对者。《易》与《易林》虽偶用覆，然皆非直用。如遇震曰“山崩”是也。隐然又若有界限。又如大象，《易》以大、小过、中孚、颐结上、下经。鼎互大坎，曰“亏晦”。丰互大坎，曰“日中见斗”。皆用大象也。乃察之《易林》，除此数卦外，正用者亦少。如遇大离，不曰深目，即曰盲，直曰目者则少也。此必有口传界说，而今不可得而知矣。盖《易林》所步趋，无一不本之《易》。《易》所无者，不敢创也。先儒之慎重若此。前于第二卷说半象、覆象、大象时，而未申述其界限，恐阅者便以为先儒既有此例，可任意持以解经也，则又过矣。以上所言覆象，系正用。如遇姤，直以下巽为兑。遇归妹，直以上震为艮。则《易》与《林》甚少也。若《易》与《易林》遇复，因下震为覆艮，即曰“山崩”，虽用覆艮，而非直以震为艮也。《巽·上九》、《颐·初九》、《革·六四》皆然。愿阅者苦心分明之。
爻象
六子各有爻位。初，震位也。三，艮位也。四，巽位也。六，兑位也。二，离位。五，坎位。其最易见者，如坤、离初爻皆曰“履”，贲、大壮、夬、鼎、艮初爻皆曰“趾”，《咸·初》爻曰“拇”，皆以震位取象。如《坤·六三》曰“含章”，艮为光明，故曰“章”。《同人·九三》曰“高陵”，《困·六三》曰“石”，《升·九三》曰“邑”，《解·六三》曰“负”，《大壮·九三》曰“触”、曰“藩”、曰“角”，皆艮象。而正伏皆无艮，则取爻象也。
三《易》皆始于西北
三《易》八卦，圆布四方，究以何卦为首，此所当知也。《周易》以乾为首，后天乾居西北。《归藏》以坤为首，消息卦坤居西北。《连山》以艮为首，先天卦艮居西北。西北者，戌、亥。戌、亥数无，一年之事至此而终，自有入无，所谓贞也。而至冬至，一年之事由此而始，复自无而有。故三《易》皆首于此。《庄子·庚桑楚》云：“有乎生有乎死，有乎出有乎入，入出而无见其形，是谓天门。”天门者，无有也。万物出乎无有。此三《易》首戌、亥，最精之解释。《太玄》所演者是也。
乾为虎为石
《九家》以艮为虎。《九家》并非逸象，以所传之本独多三十余象，后儒谨慎附记之。《孟氏逸象》以坤为虎，虞氏遵之，盖以坤文故也。然坤为柔顺，于虎象颇不协。后察《易林·讼之鼎》云：“虎聚磨牙，以待豚猪。”以鼎互乾为虎，巽为豕，兑为牙。《又小畜之乾》云：“东遇虎蛇。”此用遇卦小畜象，离位东，下乾为虎，上巽为蛇。俞荫甫云：“艮为虎，由艮得乾上爻。”亦犹震得乾初，亦为马。按：《革·五》云“大人虎变”，《履·九四》云“履虎尾”，《文言》云“风从虎”。《易》原以乾为虎。而《履·九四》居上卦之末，即曰“虎尾”，尤确当。旧解不知，故皆误也。又《说卦》：“艮为石。”《豫·六二》曰“介于石”，亦以艮为石。乃《易林·乾林》云：“道陟石阪。”以乾为石。后思《说卦》乾为玉，玉亦石也。
坤为郊为野为原
《小畜》：“自我西郊。”以伏坤为郊。《坤·上六》：“龙战于野。”以坤为野。《同人》：“同人于野。”亦以伏坤为野。而后之说者，皆以乾为郊野。证之《易林》，《师之随》、《豫之中孚》云“执帜在郊”，皆以师、豫之坤象为郊。《履之观》云：“请伯行贾，岱山之野。”以观下坤为野。《师之小畜》云：“石夷之野。”则以伏坤为夷，为野。无以乾为郊野者。又《易林·豫之萃》云：“中原有菽。”以萃下坤为原，互巽为菽也。由是推《比·彖》曰“原筮”，以坤为原也。凡释原为先、为始者皆误。原与郊野同耳，不应象乾。震为三岁为箕子为孩子为嘉
《坎·上六》曰：“三岁不得。”旧解大概皆以乾为岁，自三至上愿三爻为三岁。其为强解，不待言矣。茲考《易林·坤之震》云“三年生狗”，《否之姤》、《贲之复》同，皆以震为三年。盖震数三，而震为辰，故为三岁。又《明夷·彖传》“箕子”之象，《易》家皆不详。独《易林·泰之剥》云：“箕子为奴。”以震为箕子。剥震覆为艮，故曰“为奴”。艮为奴也。又《贲之屯》云：“箕子徉狂。”亦以屯下震为箕子。盖震形似箕，为子，故曰“箕子”。又《易林》每以震为孩子。《夬之中孚》云：“道路不通，孩子心愦。”《损之大畜》云：“婴儿孩子。”皆以互震为孩子。后考《明夷·六五》之“箕子”，墨子即作孩子。吴棫云：“亥古音皆，亦音喜。”皆、喜与箕音近，故亥、箕常相通。汉赵宾读《明夷·六五》之“箕子”为荄茲，刘向、荀爽读为荄滋。又《论衡》以微子之刻子，为孩子。孩子谓纣。足证《明夷·六五》之“箕子”，正为孩子，正谓纣，非纣臣。《易林》之所本也。《易》他无孩子象也。不然，蜀才读为其子，王弼读为其茲，惠栋读为亥子，而《彖传》之箕子胡以无一人异读哉?又乾为嘉，见《孟氏逸象》。而《易林》遇震即言嘉。《讼·之坎》云“饮御嘉友”，《坤之小过》同，是皆以震为嘉。后察《随·九五》云：“孚于嘉。”以下震为嘉。《易林》仍本之《易》。虞翻不知此象，仍以乾为嘉，非。
巽为枯为疾病为烂
大过：“枯杨生荑。”虞翻等以乾老为枯，固非。后据《易林》以离为枯，疑《易》以大象离伏颐。为枯，仍非。茲按《易林·噬嗑之否》云：“朽根枯树。”以否互巽为枯。又《贲之临》：“老杨日衰，条多枯枝。”临伏遁，遁互巽，仍以巽为枯杨，本之大过。旧解皆误。巽又为疾病。《易林·兑之蛊》云：“疮痍多病。”蛊上艮为节，为疮痍，下巽为病。《巽之鼎》云：“病伤不治。”亦以巽为病。盖巽为陨落，为颠，故为病。由是知《易·遁·九三》云“有疾厉”，《丰·六二》云“往得疑疾”，《无妄·九五》云“无妄之疾”，皆以巽为疾。旧解皆误。又为烂。《易林·大壮之遁》云：“火烂销金。”以遁互巽为烂。《杂卦》云：“剥，烂也。”烂由巽始也。
坎为筮
《易·蒙·彖》“初筮告”，《比·彖》原筮元永贞，筮象自来人不知。按《易林·困之蹇》云：“质疑蓍龟。”以坎为筮也。《说卦》坎为通，故为筮。由是知蒙、比之筮象，皆指坎。
艮为夫为终日
比后夫凶，渐夫征不复，说者皆不知夫象。曾据《左氏》以坎为夫，然于《蒙·六三》之“见金夫”，仍不合。以金夫指上九也。后阅《易林·需之剥》云：“老妇亡夫。”《复之剥》云：“夫亡从军。”皆以剥艮为夫。亡，往也。艮一阳在上，坤为军，故曰“夫亡从军”。由是推渐之夫征不复，亦以九三居下卦之上，故曰“不复”。正以艮为夫。《易林》曰“夫亡从军”，正释此也。比曰“后夫”，亦以上六居艮之后。《蒙》曰“见金夫”，亦以上九为夫。皆以艮为夫。盖三女皆有妇象，故三男皆有夫象。旧解皆误也。艮又为终日。《易林·大过之艮》云：“终日至暮，不离其乡。”以艮为终日。《豫·六二》云“不终日”，即以艮为终日。盖艮得乾之上。乾三云“终日”，是其本也。乾、艮皆为日，象皆失传。
兑为井为穴
旧诂皆以坎为井。《易林·益之萃》云：“往来井上。”疑上为 ，仍井之重文。以萃上兑为井。萃三至上正反兑，故曰“往来井上”。由是证《易·井》卦，亦以兑为井。井初至四，与萃三至上同，故曰“往来井井”。若以坎为井，则不能往来皆井也。旧解误也。又为穴。《易林·豫之兑》云：“秋蛇向穴。”以兑为穴，巽为蛇也。又《谦之升》云：“七窍龙身。”以升兑为窍，窍亦穴也。由是知《需·六四》“出自穴”，正以兑为穴。旧解皆误。