栖云山道门弟子悟元山人刘一明解
门人赵阳口刊
金刚般若波罗蜜经(般音钵。)
金之为物，用火煅炼而愈明，经历万载而不朽。刚者，强硬而不屈，无物而能胜。梵语“般若”，华言“智慧”。梵语“波罗蜜”，华言“到彼岸”。不悟佛法，不能出苦海，是在此岸;若悟佛法，即能出苦海，是在彼岸。此岸是凡地，彼岸是佛地。经者，径也，修佛之径路也。统而言之：坚刚永久不坏之智慧，能以渡苦海，到彼岸。故名之曰《金刚般若波罗蜜经》。
颂曰：
金刚智慧号般若，历劫常明光灼灼。悟得刹那登彼岸，菩萨诸佛别无着。
第一分法会因由
如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，回至本处。饭食讫，收衣钵。洗足已，敷座而坐。(祗音弃。)
此分，系阿难序。世尊与一千二百五十人聚会于祗树园，食时，入舍卫城乞化已，回至园中;食已，敷座而坐。此即佛与大众说法之因由，故目之曰“法会因由”。
①本篇底本有模糊不清处，无法辨认者，以“□”标示;尝试辨认者，以[]括住。
颂曰：
祇树园中有法王，比丘大众俱贤良。
世尊食已登莲座，个个诚心立道场。
第二分善现起请
时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛言：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然！世尊。愿乐欲闻。”
须菩提请问：“若有善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”梵语“阿”，华言“无”;梵语“耨多罗”，华言“上”;梵语“三”，华言“正”;梵语“藐”，华言“等”;梵语“菩提”，华言“觉”。统而言之，发阿耨多罗三藐三菩提心，是发无上正等正觉之心。佛善其问而告之：“即以此正觉心应住之，即以此正觉心降伏其妄心。”须菩提默会其义，故愿乐欲闻。佛善其问，须菩提愿乐欲闻，有口传心授之秘，故目之曰“善现起请”。“善现”者，须菩提之名也。
颂曰：
本来无法有何言，破执开迷演道源。
善现如来相问答，始知佛种在家园。
第三分大乘正宗
佛告须菩提：“诸菩萨、摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
此分细释“应如是降伏其心”之义。梵语“菩萨”，华言“觉有情”。梵语“摩诃”，华言“大”。梵语“涅槃”，华言“圆满清净”。佛说：“大菩萨于一切众生，若卵胎湿化，有色无色，有想无想，非有想非无想等类，皆入无余涅槃而灭度之，使其皆悟本性。然灭度众生，须要不知存灭度之心。若稍存灭度之心，便是着于四相，而心未可降伏，即非菩萨;若不存灭度之心，四相皆无，而心自降伏。”此大乘之法，故目之曰“大乘正宗”。
颂曰：
灭度众生名大乘，度如无度是真僧。
若还执着我人相，反致顽心分外增。
第四分妙行无住
“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊。”“须菩提，南西北方四维上下虚空，可思量不？”“不也，世尊。”“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”(凡问答“不”字，音“否”。)
此分细释“应如是住”之义。佛言：“菩萨应无所住而行布施，不住色声香味触法布施，其福德如东西南北四维上下十方虚空，不可思量，乃是无住而住之布施。”故目之曰“妙行无住”。
颂曰：
妙行原来无住相，若还有住归邪妄。
色声香味俱皆无，徳似虚空不可量。
第五分如理实见
“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊。不可以身相见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
佛问须菩提：“可以身相见如来否？”须菩提深会其义，以“不可以身相见如来”答之。佛又告：“凡所有诸相，皆是虚妄，而不真实。惟如来本性，永久常存，方是真实。若见诸相非相，即见如来。”可知如如之理，不可以身相诸相见，若无身相诸相，方能实见的如来本性，故目之曰“如理实见”。
颂曰：
如来本性是真身，色相之身总不真。
会的生前无字句，刹那举步脱凡尘。
第六分正信希有
须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信心者，须菩提，如来悉知悉见。是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，即为著我、人、众生、寿者;若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。”
须菩提疑众生不能实信无住章句，佛告以“布施持戒修福者，能生信心，是于千万佛所，历劫种诸善根，决定成就无量福德。”盖以能生净信心者，修无住法，不但四相全无，即法相、非法相亦无。若众生不信无住之法，心取于相，取法相，即著四相，取非法相，亦著四相，有何福德？是故不应取法，不应取非法。盖如来常说：法者，所以破疑解缚，引导学人，如渡河须用筏也。若已了悟，不可执法，如到岸不须筏也。真法尚且如此，何况一切非法？初言不取相，次言不取法，终言不取非法，相法俱忘，即登佛地，非正信者不能，故目之曰“正信希有”。
颂曰：
闻经一念信心生，知是善根早种成。
詻法有无皆不着，清清静静性圆明。
第七分无得无说
“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”
如来无所得法，亦无所说法，须菩提能会其义，谓法无定法，佛亦无定法可说。盖如来所说之法，乃无相之法，不可以色相取，不可以言语说。以其是非法，是非非法，不着于有，不着于无，应机开导，随人指点，无有一定，所以一切贤圣皆以无为法而成道。但识见有高低，功力有迟速，差别不一，或生而知之，或学而知之，或困而知之，总以无为归空为究竟，是在当人自悟自知之。自悟自知者，乃是本来自有菩提真心，有何可得，有何可说？故目之曰“无得无说”。
颂曰：
菩提种子人皆有，在外搜求总枉然。
无得亦无法可说，真空妙有自周全。
第八分依法出生
“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”
若有人满三千大千世界七宝以用布施，所得福德虽多，总不及于《般若经》中受持，乃至四句偈等，为他人说之福德。盖持经为他人说之福德多者，以其一切诸佛及诸佛阿耨菩提法，皆从此经生出。但此菩提法本来无有，不过借此法开悟众生，虽名佛法，即非佛法。然非此佛法，亦不能臻于佛地，故目之曰“依法出生”。
颂曰：
聚宝多施等大千，福缘果报在人天。
受持四句与人说，功德无边寿万年。
第九分一相无相
“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提，于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。”“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念：‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法，名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊，我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。”(那，音罗。)
须陀洹，华言“入流果”;斯陀含，华言“一来果”;阿那含，华言“不来果”;阿罗汉，华言“无生果”。四果虽已得果，皆不存所得心。四果为作佛之阶级，自卑登高，乃渐修之功。须菩提已证无诤三昧之道，是阿罗汉中最上第一离欲阿罗汉，超乎四果之上者。三昧，华言“正定”。虽已得无诤正定之道，而不存无诤正定之念，故世尊称为乐阿兰那行者。乐阿兰，亦云无诤。无诤正定，即证真空无相之妙，而又心无所得，只一实相，别无他相，故目之曰“一相无相”。
颂曰：
远离欲界是真功，四果修持各一空。
正定无诤方入妙，翻身即到法王宫。
第十分庄严净土
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“是故，须菩提，诸菩萨、摩诃萨，应如是生清净心：不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。”
佛问须菩提：“如来昔在然灯佛所，有所得不？”须菩提以“实无所得”答之。又问：“庄严佛土不？”须菩提以“非庄严，是名庄严”答之。盖以性本清净，不增不减，不生不灭，悟者自知，不从他得，即是庄严佛土，何待求外庄严？若求外之庄严，即心不清净，故佛又以“生清净心，不应住于六尘，应无所住而生其心”晓之：譬如有人，身如须弥山王之大，不足为大，惟非身之身，是名大身。非身之身，即清净法身，法身体如虚空，包含一切，其大无比，不庄严中实庄严，故目之曰“庄严净土”。
颂曰：
清净法身人自具，六尘不染即庄严。
幻形纵大如须弥，怎似真心包大千！
十一分无为福胜
“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。但诸恒河尚多无数，何况其沙！”“须菩提，我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊。”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”
若有善男子、善女人，以七宝满恒河沙数世界，以用布施，得福虽多，此外而有为布施，是修尘世之福德，福德有尽。若有善男子、善女人，于此《般若经》中，乃至受持四句偈等，为他人说，此内而无为布施，是修出世之福德，福德无穷。财施法施之福德，天地悬远有如此，故目之曰“无为福胜”。
颂曰：
宝满恒沙世界中，布施福德究归空。
如持四句为人说，彼此成真称大雄。
十二分尊重正教
“复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵！须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”
佛言：“有人随便与人说《般若经》，乃至四句偈等，凡在天道、人道、阿修罗道，皆当恭敬供养，诚心听说，不敢怠慢，如佛舍利塔庙在此。何况有人尽能受持读诵，时刻不忘，诵佛之言，行佛之行，成就最上一乘希有之法。此希有之法，即是经典若在之处，当知是人，即是尊重佛法正教之弟子，决定臻于极乐之乡。”故目之曰“尊重正教”。
颂曰：
随处与人便说经，修罗一切也诚听。
更能成就无生法，即到涅槃妙觉庭。
十三分如法受持
尔时，须菩提白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。”“须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。”“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施;若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
须菩提请立经名，又问如何奉持？佛言：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。”言即以此金刚般若波罗蜜奉持也。又说：金刚般若波罗之名非实有，是名乃强名之，使其不可执为实也。不但经名虚而不实，即如来所说之法，本来无法可说，以其醒梦惊迷，乃强说之，是说法亦虚而不实。又如恒河沙数世界微尘，终有毁坏，是世界微尘，亦虚而不实。又如佛之色身三十二相，不得见如来，是三十二相，亦虚而不实。又如有人以恒河等身命布施，究竟受福有限，是身命布施，亦虚而不实。总不如于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，度已度人，同登佛地，得福甚多为真实。“四句偈”即法也，于此经中受持四句偈，即如法受持也，故目之曰“如法受持”。
自初分至此分，说正经已完，故立经名曰《金刚般若波罗蜜》。以下十九分，细释正经之义而推广之，是为辅经。学者认明定盘星，方可读经，古今解经者，并无一人见到此处，可伤可叹。因其不知正经界限，故将“四句偈”乱猜私议，任意指说。或以“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”解者，或以“眼耳鼻舌身”解者，或以该经自一句二句三句，乃至四句、百千句解者，此皆各出臆见，总未得真。更有实指经后二偈解者，二偈一在二十六分，一在三十二分，“四句偈等”早于第八分提出，岂有正经方才说法之时，即将辅经未说出之偈说之乎？大错大错！以上诸解，皆引经中语解之，若果如是，世尊何不明明说，而必留此无言语之谜，使后人乱觅乎？以吾论之，此教外别传之秘，不能形于纸笔者，故经中六见“四句偈”，而不明指出是何偈，世尊且不能明指出，而后人强欲指出，惑之甚矣！①
颂曰：
本来智慧似金刚，百炼千锤不损伤。身相布施皆是假，何如四句了无常。
十四分离相寂灭
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典。我从昔来，所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。”佛告须菩提：“如是，如是。若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜②。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故，佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相;又若一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见;若菩萨心不住法而行布施，如人有目，目光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧悉知是人、悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
①此段论述，可详参《栖云笔记》卷一《《金刚经〉解“四句偈”辨》。
②“是名”句，底本无，据通行本《金刚经》补。
须菩提闻佛说，深解义趣，自己得闻，愿人人得闻，信心清净，而生实相;自己信解受持，愿来世众生，亦信解受持，离一切诸相。若离一切相，即便有实相，实相无相，即便是寂灭，寂灭便是佛果，故生清净与信解受持者，皆称为希有也。世尊是须菩提之言，又告云：“不但信解受持为希有，即闻经不惊、不怖、不畏，亦为希有也。”希有者，以其受持无相之法，即达彼岸，故名第一波罗蜜也。“即非波罗蜜”者，已到彼岸，不存到彼岸之心。不存到彼岸之心，方是到彼岸，故名第一波罗蜜。然欲达彼岸，非忍辱不能，但忍辱亦要无心，故“忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜”。忍辱之法，若如来前因，遇歌利王割身之苦，了无瞋恨，正是忍辱波罗蜜。既能忍辱无瞋恨，便是无上菩提心，便是不住六尘心，便是不住色布施心，便是利益一切众生心，便是见诸相非相心，便是见众生非众生心，如来所得法，无实无虚，便是不住于法心。若能信心受持，离一切相、一切心、一切法，即归真寂灭，故目之曰“离相寂灭”。
颂曰：
成己成物作佛心，布施忍辱是金箴。
众生诸相俱忘却，寂灭门中功德林。
第十五分持经功德
“须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写、受持、读诵，为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受读诵、为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养。当知此处，即为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”
若有善男子、善女人，百千万亿劫，以身布施，不如有人闻此经典信心不逆之福。何况书写、受持、读诵、为人解说，其福更不可量。盖以是经有不可思议、不可称量、无边功德，乃系佛为发大乘者说，为发最上乘者说。若有受持、读诵、广为人说者，其功德亦不可思议，此人即是能荷担无上菩提之法者。彼乐小乘者，焉能受持、读诵、与人解说乎？持经功大者，以在在处处，若有此《般若经》，一切世间天、人、阿修罗，所应供养，如佛宝塔在此。经之功德如此，持经功德亦可知，故目之曰“持经功德”。
颂曰：
般若真经功德大，受持解说亦如之。
布施身命何能比，怎似无为普度师！
十六分能净业障
“复次，须菩提，善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数、譬喻所不能及。须菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
梵语“阿僧祇”、“那由他”，华言“无数”。受持诵经之人，为人轻贱，不但前世罪业即得消灭，且能得阿耨菩提之法。佛又比前因，在然灯佛前，供养无数诸佛功德，不及后末世受持诵经人之功德。或有人闻得此说，狂乱狐疑不信者，是不知此经义不可思议，果报亦不可思议，岂第消罪业而已哉！故目之曰“能净业障”。
颂曰：
不怕前生业障侵，消除籍赖信经心。
纵然供佛得天福，怎比《金刚》功德深！
十七分究竟无我
尔时，须菩提白佛言：“世尊：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。”“须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是，如是。须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’何以故？如来者，即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故，如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。”须菩提言：“世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。”“须菩提，菩萨亦如是。若作是念：‘我当灭度无量众生’，即不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法，名为菩萨。是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言：‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”
须菩提重究前问：若有善男子善女人，发无上正等正觉心，云何应住？云何降伏其心？世尊告以“有人发菩提心者，当以灭度一切众生为心，已经灭度而又不存我度之念。若存我度之念，即着四相，便是妄心，非菩提心，何以名‘觉有情’之菩萨！”盖以灭度众生，实无有灭度之法，使众生发菩提心，不过导引众生自悟自度耳。世尊又引自己前因，无法可得之故，然灯佛方授记来世作佛;若有法可得，然灯佛即不授记。盖以如来真性，于诸法无取舍分别，乃是诸法如如之义。因其是诸法如如之义，悟者自知，不从他得，故世尊所得者，无实无虚，左之右之，头头是道，是故说一切法，皆佛法也。世尊又恐人泥于法，遂晓之曰：“所言一切法，即非一切法之法，故名一切法，不可执法为实有。譬如人身长大，终久有坏，非真实大身，乃虚名为大身，一切法非实有，亦如是。若菩萨作是言：‘我当灭度无量众生’，便是有我之心，而着灭度之相，不名菩萨。实无有法灭度众生，是无我之心，方名菩萨。故佛说一切法，不着四相也。若菩萨作是言：‘我当庄严佛土’，是着相之庄严，亦不名菩萨。故佛说庄严佛土者，即非庄严佛土，于不庄严中而庄严，是名庄严也。”灭度众生而不着灭度之相，庄严佛土而不着庄严之相，即是无心，无心即是无我，故通达无我法者，人法俱泯，心境两忘，住于无我之所，本性圆明，真是菩萨，故目之曰“究竟无我”。
颂曰：
菩萨无我是真修，有我心迷无处收。
贴体衣衫都脱尽，方知胡饼是馒头。
十八分一体同观
“须菩提，于意云何？如来有肉眼不？”“如是，世尊，如来有肉眼。”“须菩提，于意云何？如来有天眼不？”“如是，世尊，如来有天眼。”“须菩提，于意云何？如来有慧眼不？”“如是，世尊，如来有慧眼。”“须菩提，于意云何？如来有法眼不？”“如是，世尊，如来有法眼。”“须菩提，于意云何？如来有佛眼不？”“如是，世尊，如来有佛眼。”“须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”“如是，世尊，如来说是沙。”“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”“甚多，世尊。”佛告须菩提：“尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
观尘世众生是肉眼，观万物平等是天眼，观一切暗昧是慧眼，观本性实相是法眼，观万法皆空是佛眼。如来具此五眼，观恒河沙数国土，无限众生，若干种心，虽善恶邪正不同，皆为妄心，不是真心。若悟真心，直登彼岸，过去、未来、现在三心俱不可得，只有一个真心，更何有若干种心、众生之名乎？故目之曰“一体同观”。
颂曰：
五眼皆全一体观，若干妄念不能瞒。
三心俱泯无形迹，囫囫囵囵一粒丹。
十九分法界通化
“须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。”
若有人满三千大千世界七宝，以用布施，以是因缘，所得福德虽多，若执福德为实有，是有心冀望福德，故如来不说福德多。若以福德为虚假，是无心冀望福德，故如来说得福德多。此佛光充满法界，普通度化执着布施求福德之人，故目之曰“法界通化”。
颂曰：
七宝布施满大千，有心作造枉徒然。
无如静念无人我，福德绵长万劫全。
二十分离色离相
“须菩提，于意云何？佛可以具足色身见如来不？”“世尊，如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
如来妙觉真性，犹如虚空，无形无迹，不可以具足色身见;不着有无，非虚非实，不可以具足色相见。色身色相，俱不得见如来，离色离相，方见如来，故目之曰“离色离相”。
颂曰：
色身诸相俱非真，石火灯花何足观。
若有如来般若智，不生不灭永长存。
二十一分非说所说
“须菩提，汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念。何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
如来因人教化，随机开导，使其解缠去缚，非有法可说。若有人言如来说法者，即是谤佛，不能解佛所说之故。特以法本无有，有何可说？所说者，以无说为说，是名说法。须菩提恐末世众生疑无说之法，难生信心，佛又以“彼非众生，非不众生”晓之。“彼非众生”者，真性人人具足，与佛无异也;“非不众生”者，弃真认假，自丧佛种也。重言“众生众生”者，是郑重众生，而不可轻视之义。盖悟则即圣，不是众生，迷则即凡，是名众生，迷悟之间，总在当人，岂待外法而后得哉？故目之曰“非说所说”。
颂曰：
本来无法有何说？佛说指迷教自决。
识得娘生真面目，浑身上下白如雪。
二十二分无法可得
须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
无上正等正觉，人人具足，本是圆陀陀、光灼灼、净裸裸、赤洒洒的，不生不灭，无增无减，原无所失，有何可得？因其染于六尘，着于四相，掩埋不彰，一朝悟的，全体俱现，何待外法而后得？若待外法得者，便不是无上正等正觉。故佛言：“我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”无有少法可得，方是无上正等正觉本面，故目之曰“无法可得”。
颂曰：
妙觉灵源无减增，人人具足似天灯。
忽然揭去昏迷网，飞出冲天万里鹏。
二十三分净心行善
“复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”
无上菩提之法，一切平等，无有高下，无人、我、众生、寿者诸相。既无高下诸相，修一切善法，利己利人，积功累行，即得无上正等正觉之性。然所言善法者，本来无有，虽行善法，不着行善法之念，不着行善法之相，如来说即非善法，是名善法，乃行善之净心也，故目之曰“净心行善”。
颂曰：
不分高下为平等，四相全无是善行。
凡圣同观如一体，腾身即入法王城。
二十四分福智无比
“须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数、譬喻所不能及。”
若人用七宝布施，纵如三千大千诸须弥山之高，校之受持《般若经》，乃至四句偈等，与他人说之福德，不但百分不及一分，即百千万亿分，亦不及一分，是岂算数譬喻所能及乎？盖以持经与他人说，不但度己，而且度人，愿人人为圣贤，个个成菩萨，其心量如天地，如虚空，其福其智，何可譬喻！故目之曰“福智无比”。
颂曰：
积宝高如须弥山，布施福德亦如闲。不及持经般若智，佛光普照少同班。
二十五分化无所化
“须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”
如来悲众生苦恼无边，说法度化，而不着度化众生之念，故云“无有众生如来度者”。若稍有着度众生之念，如来即有四相，如来岂如是哉？既无四相，则人我两忘，视凡如圣，有何众生可度？如来本心无我，凡夫以为如来有我，特未悟其自己本性清净耳。若悟自己本性清净，直达彼岸，即非凡夫，以其未悟，是名凡夫。如来、凡夫同此一性，有何可化？悟者自得。故目之曰“化无所化”。
颂曰：
人人具足莫亏偏，佛与凡夫共一般。
若说如来曾度众，犹如瞽目望青天。
二十六分法身非相
“须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是，如是。以三十二相观如来。”佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时世尊，而说偈言：“若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不得见如来。”
如来道成，有丈六金身法相，岂可以三十二相色身观如来？若以三十二相色身观如来，转轮圣王亦有三十二相，即是如来矣。然则如来法身不可以色身见，不可以声音求，以色身见、声音求，是人行邪道，焉能见真空妙有如来本性乎？故目之曰“法身非相”。
颂曰：
如来本性等虚空，非有非无处处通。
若在色身求妙相，犹如用手去托风。
二十七分无断无灭
“须菩提，汝若作是念：‘如来不以具足相故①，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提，莫作是念。如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念：‘发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。’莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
菩提本性，真空而藏妙有，妙有而含真空，不可以具足色相见，不可以顽空断灭修。执于色相，着于有;执于断灭，着于无;或有或无，俱不能得无上正等正觉。所以佛示须菩提，既不使着于色相，又不使着于断灭，有无俱遣，色空两忘，无上正等正觉即在是矣。故目之曰“无断无灭”。
①此句经文，“不”字颇费解。按照《金刚经》一贯的问答体式，以及悟元子此节释义，似乎不应有此“不”字。
颂曰：
佛法谭空不着空，色空俱泯大英雄。
可怜泥塑木雕者，积雪为粮枉费功。
二十八分不受不贪
“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德？”“须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”
修般若智之人，于一切法无我，得成就能忍菩提，其功德胜于宝施之功德多矣。何以言之？一切法无我，所行善事，不受福德，是不贪着。宝施福德，有受有贪，有心求福。一切法无我，无受无贪，无心求福。有心者福德小，无心者功德大，故目之曰“不受不贪”。
颂曰：
无心万法俱归空，能忍得成般若功。
不受不贪真福德，布施七宝怎能同！
二十九分威仪寂静
“须菩提，若有人言如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
如来法身，寂静无相，动静自如，有无一致，岂可于来去坐卧四威仪中见之？若有人言如来若来若去、若坐若卧，是以色相观如来，此人便不解得佛说无相之义。夫如来者，无所从来，亦无所去，来无头，去无尾，来去无迹，常清常静，虽外有来去坐卧之形，而内无来去坐卧之踪，此如来之义，故目之曰“威仪寂静”。
颂曰：
往来坐卧不从心，寂静何曾一念侵。
本性如如常自在，闲弹一曲无弦琴。
三十分一合理相
“须菩提，若善男子、善女人以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”“须菩提，一合相者，即是不可说，但凡夫之人，贪著其事。”
世间万有皆假，惟本来真一之性为真。如三千大千微尘世界，以凡眼视之为实有，以佛眼视之为虚假，到的大劫之时，一概归空。若人悟得是假，即非微尘世界;倘认是实，是名微尘世界。世界如此，一切诸相皆假，亦可知。若云世界实有，即是一合于相，一而不一矣。一者，无相真空之性。如来说一合相，是不教人昧性，有着于相耳。不着于相，故云“即非一合相”。但凡夫着相，故云“即是一合相”。又云“一合相，即是不可说”，不可说者，说之恐人不悟。不着于相，便着于空，相空不着，方是一不合相而合理。但凡夫贪着其事，不合理而合相，认假为真，所以生死轮回不息。圣人合理，凡夫合相，是在当人自悟之耳，故目之曰“一合理相”。
颂曰：
世界微尘非实有，灵源本性始为真。
凡夫合相着其事，智者修真养法身。
三十一分知见不生
“须菩提，若人言佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何？是人解我所说义不？”“不也，世尊。是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
佛说人、我、众生、寿者四见，是言非见。须菩提皆以非见解之。若人不解所说义，虽无四相，而不能于四相浑忘，犹有无四相之见，是名我见、人见、众生见、寿者见也。以其不可有此四见，发无上菩提心者，于一切法应如是以菩提心知，以菩提心见，以菩提心信解，此即法相，不必分外再生法相。所言法相者，是如来说非相之相，不知见之知见，故目之曰“知见不生”。
颂曰：
四见浑忘弃去假，菩提心发是知真。
假真两事俱无着，内外皆空出六尘。
三十二分应化非真
“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
《金刚经》一卷，破一切相，开一切迷，教学人弃假修真，归家认祖，方为了当。浅见之人，不知在本源上觅圆明真性，修无量之福，多在外用财宝布施，求有限之福。殊不知布施是有相之为，乃处世间法，修性是无相之为，乃出世间法。能受持读诵《般若经》中四句偈等，为他人演说如如不动之妙义，观有为六如之假，教化众生皆登佛地，其福胜彼宝施之福多矣。《金刚经》一卷，精神皆在“不取于相，如如不动”二句。不取于相，弃其假也，如如不动，持其真也，弃假持真，《金刚经》妙义尽矣。但如如不动之法身，人人具足，何待外求！如来应机度化，不过是与迷人指路，其实在当人自度自化，故目之曰“应化非真”。
颂曰：
宝施怎比持经强，度化群迷功德长。
诸相有为皆是假，如如不动大金刚。