药法阐微总论
盖谓药物繁生，何止飞潜动植。丹方妙用，恒施水火阴阳。五气清浊化成，声形色味。九星正变造就，时地性情。道合君臣，何须重作本草。事关人命，慎勿轻投古方。纵教读尽方书，未必能窥原本。若非殷勤救世，何劳详发玄微。疾亦多门，固贵因端竟委。药求妙法，尤在运巧制宜。味若轻清，急需则或相倍蓰。品如重浊，过用则立见灾非。善走多耗本真，太和易生恶积。或降或升，有时交相为用。作通作塞，亦间准类以施。除灾如除盗，攻守自有权衡。调药似调兵，后先岂无节度。按刚柔之妙用，别进退之机关。春夏相生，和同大造。秋冬交济，气合化工。性禀中五，每贯彻乎八方。关膈有三，实统融于一气。生生法乎河洛，在在妙其屈伸。真诀无多，全凭领悟。奇功至广，试为详言。其或泉竭自中，物求润下。阴柔气原不振，得助则力可上行，独投而功难再著。汲水救焚，勿兼抱乎薪棘。引泉灌树，何妨提彼金锄。泽沛而土可滋生，佐以阳刚之用。露垂而风堪止息，济以直劫之能。水四火三，原燎之秋宜忌。木五水二，林震之顷勿怜。池边方漏，开源尤待塞流之功。浍道不通，纳来并施抉去之法。以火烹水，水有时而不温。取水寒金，金有时而还燥。狂泽乱中原，北坎虽枯，且漫兴云致雨。寒流聚天室，东林纵旱，勿轻挈瓶扬波。欲佐天一之生，并兴地四之力。溺海无源，从上游而问渡。谷门如刺，向下隰而施恩。因逆乱之重轻，以求主帅。看战功之宽紧，以定卒徒。佐使夺权难报效，斩饶非法最害良。去杂归纯，一箭自堪破的。由常达变，三阴可振全军。火德至刚，独禀离明之气。火性最烈，可回既倒之澜。水泛土崩，必须炎光一灼。金寒木朽，还待暖日频临。气本上腾，扬之即举。力非下降，坠而亦沉。雷电施威，济以和风则不杀。盾矛反剥，入于迷阵而徒劳。气若幽兰，宜防藏刀于笑里。味同嚼蜡，漫等弃甲于军中。一暴难当十寒，半星又烧万顷。献日莫暖金钟，须引温泉来涤。烧薪仍冷土釜，并贵古穴含光。明暗既觉有分，疾徐亦宜相配。大败之余，殷寻良将。甫平之际，尚葺卫营。任他疑难相生，难离法制。惟此经权不易，可获调停。依类以推，无殊符节。得门而入，何啻衡平。至若木含精英，实禀东方之气。材分贵贱，同长林麓之春。树上无花，培树根尤须甘泉几点。竹中有，逐鸟还待古杖一枝。扑丛林之火，不必伐林。除恶树之根，定当斫树。风狂叶落。往往疏木以止风。土瘦枝枯，常常爱材而肥土。水虽可生，泛滥则朽。金纵能克，平调自安。欲尊帝室，首在建立青宫。要定幽都，勿多眷恋苍璧。林鬼为臣，功多则害主。木公作帅，权重亦殃民。调之使和，无乖走守。巧而不悖，常计盈虚。运妙法于一心，措施自然各当。审机宜于百味，熟悉乃无妄投。金为兑位之神，奉养当稽品物，疏达贵叶权谋。本真明洁，粘浊焉可上浮。物气飞扬，糅杂亦难遐举。开钟内之声，当叩两端而竭。续盖中之气，先寻一本至亲。破中垣易伤白衣女子，宜用顾瞻。逐外寇最惊白羽雁群，当求安定。歪倒可扶，察歧途而措手。渗消永固，兼举火以呈能。益之使强还使运，导之以活更以和。随水下流，必仿春雷出地之势。因风上壅，当悟残花堕槛之机。补破之手宜轻，抉实之功贵力。浊流泛滥，调庚辛之将以排疏。赤泽蔽凝，合坤申之才而鼓铸。明大法，别重轻，同工异曲。究原因，排队阵，彼拒此迎。偏师制胜，可暂不可常。硕果仅存，能收亦能发。理之使畅，自见大地阳光。耗而难充，安期半身贞固？法在个中，无所隐也。义原至广，于此求之。土镇乎中，实宰制乎六合。土性至厚，每统括乎三元。水涌则流，当思孰为止蓄。木强则瘦，宜问谁作膏腴。昼长夜短，入地室自须问夜如何。月朗日阴，守黄宫正宜待日之出。覆篑忌垛堆，微微疏剔。凿垣防塌陷，缓缓推移。莫道相克不相生，使之贪生忘克。纵云能生不能克，亦虑被克难生。来去无情，转令情投意合。迎拒乱道，急求道泰居安。午马方临，勿向震宫请客。酉鸡不唱，安得艮宅迎祥。赤龙放佚无归，唤醒黄童管辖。白鸟渴饥失守，间将黄鹄拘联。成大造之功，致广生之妙。培元赞化，经划每费苦心。虑险防危，处分自有善策。凭自然之矩度，致久大之化成。诀以口传，条分缕晰。学求心得，纲举目张。要而论之，法自分门，运生机于奇奇巧巧；品原别类，制权要于正正堂堂。水性有吉亦有凶，合用则化凶为吉；火气或和又或戾，得宜则因戾见和。金则灵蠢各殊，因时立制；木则刚柔相判，随事呈能。燥土与润土有分，霸道与王道各胜。所谓清浊咸宜，亦即正变不悖。行法符星辰之顺逆，布治按气候之盈亏。添减必究来因，去留亦依实据。先辨物以求统宗，复酌理而期归宿。在在妙转移，方方通玄奥。神明有主，制作无差。可作续命之师，独擅济人之术。倘期进此，当自勉旃。
药法阐微详解
盖谓药物繁生，何止飞潜动植。丹方妙用，恒施水火阴阳。
吕真人曰：何谓药物繁生？药物者，即治病之药品。盖天施地生，品物流行，凡在覆载内者，无不禀天地之气，即无不可入于药品，故曰繁生。是以稽察乎药物，则不止翼飞之山禽，鳞潜之水族，蠢动之虫兽，产植之草木等类。有不入于飞潜动植，而皆堪供药品者，亦指不胜屈。溯乎上古之世，饮血茹毛，民皆无疾病，故不待稽察乎药物。自火化既兴以后，人欲渐生，即人疾渐作，天遂生炎帝以辨物，作方书以治病，而丹方之妙用始著。丹方何以有妙用，惟常施之以一水一火，即一阴一阳之谓道也。何以言之？天地未判之先，浑言一水，动而出二，二者火也。赖水火二气媾精，以二含五，而五行悉备于中。五行备则万物由此而生，即由此而成也。故大如天地，小而一物之微，无不涵乎二气。其气则能升能降，能刚能柔，可大可小，可隐可见，能常能变，能直能曲，可静可动，可纵可横，奥妙实觉渊深。故吾用药之法，则举此二端以为首领也。后之学者，可不留心于此二气之妙用乎？
五气清浊化成，声形色味。九星正变造就，时地性情。
吕真人曰：五气者，即水火木金土五行之气。此承上文所言水火二气，已备五行，特揭示之，以起下文作用之意，乃通章之大旨也。气有清浊，清若轻而上浮。自其微者言之，气之轻清鼓铸流行，落于冥忘之间，久久凝而为丹，此内药也。自其显者言之，品物亦有禀乎气之轻清。惟其气属轻清，故可佐人之真元，此外药也。如下文所言用药之妙，即指外药而言。气有浊者，深言之，浊气降于下，从下流而拨去。别浊即所以扬清，亦讲内药之妙用。浅言之，物禀重浊之气，则性多下行，亦足调人之根本，乃系外药之功。合清与浊，无非五行所化成，其间或有声，或无声，或形而上，或形而下，或色符五方，而有青赤黑白黄之异。究之青则木气，白则金气，赤则火，黑则水，黄则中央之土，此五气之一验也。味则有酸辛苦咸甘之殊。究其酸则木气，辛则金气，苦则火，咸则水，甘则土，此又五气之实据也。所以声形色味，其化成无非五气之妙。九星者，即天上之九星，贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼是也。用药可以取象于九星，贪星取张侈其欲，用药有时必须大其胆识，故取象于贪狼。既张侈则大开门路，故取象于巨门。巨门星道，八达九衢，是其义也。若禄存则天上和厚之星主养，用药之和厚，其法似之，故取象于禄存。文曲之星温柔，用药之柔法，实取义于文曲。猛烈无如廉贞，用药有以烈取胜者，故象廉贞。药中之妙，有不烈而力大莫当，此乃得中之刚，武曲系刚而不燥烈之星也，故象武曲。破军是天上不静之宿，善走而不守，用药有走达攻击之法，实取义于破军。若辅弼二星，乃善良之宿也，随柔则柔，随刚则刚，善于佐效，药中佐效妙法，有佐则力愈大，故取辅弼之义。此用药所以象乎九星也。至若九星所属，亦系五行之气。但有顺逆之理则不同。逆者即洛书逆克之义。其象当观戴九履一之图，左三右七，二四为肩，六八为足，五为腹。自中五始，以中五之土，克北方一六水，一六之水，复克南方二七火，又以二七之火，克西方四九金，以四九之金，克东方三八木，三八之木，转克中五土，此逆克而成化之理也。用药之妙，有以克为道者，故取义于洛书之逆。更有取于顺生者，即如河图中之数。起于中五，天一生水，居北，一得五而成六，故一六共宗。以一六之水，生东方三八之木，三得五而成八，故三八为朋。以三八之木，生南方二七之火，二得五而成七，故二七同道。以二七火，生入中央之五土，五与五合而成十，故五十同途。以中五之土，复生出西方之四九金，四得五而成九，故四九为友。此以顺生而成化也。用药之妙，其顺生实取义于是。象又有正变，正者九星之正体。变者如贪之带巨，贪之带禄，依类推之可也。五气之相兼而互变亦如之，举此一例统而计之，莫非九九还归八十一之数也。但其所变，如天之无穷，以其所变之无穷，取喻于吾论药之无穷，皆在所造就。而用药之微妙，悉准此焉。由正变造就，而推言乎用之细微，则首宜按乎时。时者即五气之寓于四时也。如春则木盛，夏则火盛，秋则金盛，冬则水盛，土则寄旺于四时。人之五气亦如四时之兴衰。其中去太过，补不足，自有妙法。如木旺则砺金以制之，水汛则益土以止之，金顽则长火以煅之，土钝则培木以疏之，即五气逆克以成治之意。又如引水灌木，举木长火，以火温土，以土养金，复以金壮水，亦即五气顺生之义也。所谓地者何？盖指人身内之五脏，分镇各方而言。五脏亦逆克顺生而成化，用药之妙即因之。用药既因乎时地，又须巧合乎性情。盖性情二字，自分两途。药有药之性情，人之内五脏，亦各有性情之所属。总不外五气，假如入肝胆之药，其性情，实禀乎木德，举一自可推类其余。以药物之性情，契合乎内脏之性情，削其太过，益其不及，使之归于中和，无偏无党，自然化成，可以永贞。但此中奥妙，世实罕知。今作药法阐微，特于此详为剖晰，俾学者知所参求，未必不可由浅入深，而造其玄奥也。学者当熟玩之。
道合君臣，何须重作本草。事关人命，慎勿轻投古方。
吕真人曰：何谓道合君臣？君者有统率群类之责，即有恩威独任之权，群邪见之而退避，众正遇之而服从。若大敌当前，宜攻则由彼发令，宜守亦自彼操持，位居首出之尊，有一不可有二者也。用药之道，其制方亦取义于君。因时酌宜，首以何者为君，使之统领乎众味。其任有独尊，亦可一而不可二。盖二则权力不专，必至相争而离，或互相戕贼，欲其成战胜之功难矣。但药中之君，则于无定中求其有定，皆从活泼中求之。假如药系补益之味，补何宫则以何宫之药寻一君。补一宫兼补他宫，则看何宫重，何宫轻，于其重者建立一君。又或同是一宫，而君亦有别。盖一宫之中，同气者每分为二，如肝与胆之类是也。亦因其孰重孰轻，而定为君，此用药取义于君之说也。臣者何？臣有辅佐之义，随在扶持，君行则与之俱行，君守则与之俱守，其权不能独任，特助君以行其权。使之赴敌，或则趋前争先，或则随后辅翼，务其有胜无败，平定疆宇而止。药之取义于臣，其力亦佐效之力。如关不通，则开关者有之，门不闭，则闭门者有之。总以君昧，底于成功见效而止，亦居然臣职辅佐之理。此医之一道，其用药所以合乎君臣也。然道虽分君臣，其中药品实繁，而莫可纪。所以古先圣人神农氏，具金石之质，与上哲之姿，独尝百草，而得乎药品之孰攻孰散，孰补孰和，如此之类，其性情亦繁极。作为本草，独为后世师，其后代不乏人，颇觉增饰。而本草之书，遂炳如日星矣。所以今特透用药之机关，而本草可以不必重作也。何谓事关人命？事者医中之事，盖人惟染疾病而后求医。然病有浅深，有常变，有彼此互异，有从外袭，有自内生，或杂出歧途，令医者多所碍手。千变万怪，用法一差，轻者不愈，或积久至于重，重者不能久待而已毙。医之一事，实系人之死生存亡，人命寄于医者之手，故曰事关人命。此事既关人命，故古之医士，每于一证投药得验，遂存此方，以为后人法式。在制方者，当日设心，未尝非嘉惠后学之意。但既系板方，传之于世，有利亦有弊。所以然者，盖因人之病，有同中异，分途错出，又兼以人之禀质，各有不齐，若徒泥古方，其中有合用者，即有不合用者，一味依他施行，往往贻误靡浅。所以古方不可轻投，必细看其毫无差异，乃可一用，否则慎之为贵。所以医之一道，在得其用药之妙，化板为活，便可求为良医。此非鄙薄乎古方，实恐人泥古方贻害。今作此书，故不敢制方，非吾之靳也，特虑学者不知用心，致刻舟之诮耳。
纵教读尽方书，未必能窥原本。若非殷勤救世，何劳详发玄微。
吕真人曰：自古至今，方书汗牛充栋，善医而详为著述者，亦代有其人。但所著之书，多好竟委，而不好穷源，甚而浅学者流，谬附医家，杜撰几句陈言，并不究其所以然。兼以嗜好有偏，偏于温者每好用温，偏于寒者每好用寒，偏于补者多好补，如此等类，指不胜屈。遂至互相诋毁，尔话我偏，我话尔僻，皆未归于中和。至习医后辈，纷纷迷目，非不看书也，看书而书中所载，大率枝叶繁牍，而无所统宗。读之愈多而愈杂，自以为广见博闻，然医书之繁，无论其不能尽读，即使尽力读之，亦不过只识得万派枝分耳，其原本究罔然无所得。非其聪明材力，不能窥见原本，实原本无从可窥耳。今特苦吐心血，作为此篇，实欲体上天好生之德，垂一救世之术，使家喻户晓，人人知医之一道，有委即有源，此乃吾之本意也。倘若安于无事，不管人间疾病死亡，颠连困苦，则吾日逍遥于天界，与下民默无一言矣，又何苦为此劳劳，不计岁月，把医道一一详剖其微奥耶？愿世人学求实得，潜心推究，勿以吾之剖释详发为多事可耳。
疾亦多门，固贵因端竟委。药求妙法，尤在运巧制宜。
吕真人曰：此一节承上文古方之不可轻投，玄微之必待详发，而总揭起下文申论之意也。何以见古方之不可轻投？因人之疾多门，千变万化，所以方不可泥。不特方不可泥，即看人之病证，亦须详加细察。因其一端之发见，推究其百端之变态，故曰因端竟委。如同是一证，有自此宫发者，有自彼宫发者，亦有彼此互发者，固不可不一一究明。又如是一证，忽然而变这般，忽然而变那般，亦不可不小心究察，皆可从证候一篇，熟玩而融会自得。惟其疾之多端，所以方之不可泥也。然疾既多端，方不可泥，所以用药必当求乎妙法。妙法者，活活泼泼，不可执拘者也。假如纯阴之药，冒袭风邪者所最忌，此常理也。然执此而不知变通，则又不能通，纵逐邪而邪究莫去。此何以故？因邪乘虚而入，有时必兼内镇而邪始退，举一自可悟其余。所以药在妙法，妙法则入险如夷，奇而不失为正。妙法者，巧中得其宜之谓也。巧从何而来，运之以一心，平日既把症候脉理，原原委委参透，临时已觉有胆有识。当用药时，自然巧计层出，如良将之兵机焉。但巧中犹虑涉于偏，则有得亦有失，故巧必须制宜，使不入于奇险，致误性命大事。盖用药往往有巧极而究非险者，理长则巧自合宜故也。观于此便如玄微之必待发矣。
味若轻清，急需则或相倍蓰。品如重浊，过用则立见灾非。
吕真人曰：此一节合上节，皆统言用药之大概，以引起下文之意。何谓味若轻清？即药品中不论温寒补散，其药之气味轻清而功力缓。言其进则不速，守则不固，且其性不能久持，有时舍此而别无可用，故谓之急需。然需之急而其力缓，难以见效，岂不迁延日久？且频频用之，往往缓上生缓，以其习惯则常也。好比人食甘旨之习惯，而不觉其美。人之脏腑与药，亦此一理也。所以药味轻清，当急需而无可别用之时，最忌今日用些，明日用些，来日又复用些，使内脏习以为常，断难见效。故必加倍，或甚而十倍亦不等。譬如露之救火，其力微乎否耶？若非大极，则今朝落些，明朝又落些，亦乌能济。万物皆一理，在人领悟。何谓品重浊？乃药味中亦不论温寒补散，其气味厚，其功力大，谓之重浊。譬如能将一可当千，一出而辟易百步，其气概颇似之。盖气厚力大之药，上则直上，下则速下，横则太横，无论用非其宜，固见杀人如反掌。即使有是症要是药，用所宜用，然用之太过，不称量而施，灾非亦觉立见。即如以水救火，应用一盂之水，而倾至一斛，则火根灭尽，欲取些火烹调而无矣。又若举薪引火，一握之薪则合用，若尽力抱去引之，则连身亦被焚。调人身之五气，何以异是？不及固不可，太过亦不可。医之一道，即体天地中和为妙法，无偏无党，不害不悖，而五气自并育并行，调之既正，又何灾患之能生耳。
善走多耗本真，太和易生恶积。
吕真人曰：何谓善走？乃药品中之行达等类。有速走者，有缓走者，或走于上，或走于下，或走达于四肢，与诸经络。此等药味，其性如雷如电，走上者佐药即速达于上，走下者直攻于下，走四肢及诸经络者，亦使药速行，种种走达等药，皆谓之善走，悉已备载于方书，无庸赘述。但知其利，须知其弊。盖此种药物，其性神速，譬之疾风迅雷，所过无不披靡，药性之善走者，所到亦无不披靡。试看行气之药，无不损气，行水之药，无不耗水，便可知善走者之多耗，或耗元气，或耗元精，或耗元神，或耗真阳真阴，故曰多耗本真。此非谓其不可用，实恐人之妄用，至于耗损耳。当用亦安得不用，彼佐药使之直达者无论矣。间有明知其耗，而非此不足以取效者，如大乱之时，不暇计人民之屠戮，只管遣烈将以破敌，待平后则加之以安抚一番。用药攻击，即破敌之意也。愈后而真元多耗，加以调理其本真，即安抚之谓也。何谓太和？即药品中粘浊柔懦等类。此种药物，性多聚凝，最易积塞。一至积塞，虽合用亦不见功。然不特无功，抑且有害，或贻络道之不通，或致关膈之窒塞，故曰易生恶积。恶积一生，势必复用破耗，而真元又被劫。在本真无甚亏损者，犹可庶几。若本真已多耗散者，其害实不浅，非谓此太和之不可用也，当善用之。中气强者重些何碍？中气过弱，用之无节，则必蹈此弊，所以不可不慎也。此一节与上节，皆言药之大概，而用药亦可于此见其概焉。
或降或升，有时交相为用。作通作塞，亦间准类以施。
吕真人曰：何谓或降或升？降者用沉坠下行之药，使之直达下流。升者用提振之药，使之上腾。宜降则降，宜升则升，此常理也。如气坠下陷，及邪沉坠于下等类，必用升法，此升之义也。又如下部郁结，及中宫壅塞，或气逆于上等类，皆用降法，此降之义也。本来降自降，而升自升，何以独云交相为用？此升降之变体也。假如郁结重重，必须用推降之药。而按其本真，气分衰微，一降则引气随下而流，必至贻误不浅。此种用药，动多碍手，故必生出一法，先用升提以振之，使不至于气随下流，然后大用降法，如此则无弊，此交相为用之一义也。又有上部亏歉，气多微弱，而用提振法。然肝中往往夹郁，有郁逆冲，一升而愈甚，又必先用降法，降去其肝中郁气之逆冲，然后方大加提振，则无阻碍，此又交相为用之一义也。举一二端，其余可类推。何谓作通作塞？通者导之使去，塞者闭之使存。通必因其塞而后施，塞必因其通而始用。此裁抑太过之法，亦常理也。何以独云准类以施？准类者，因其通而通之，因其塞而塞之，究之因其通而通则可塞，因其塞而塞则可通。此种法方书亦多所载，因其通而通者，则塞之。盖内脏无甚亏损，只缘中宫积实而溃，再加以导之，速去之法，遂止。此准类以施之一说也。亦有一种阴海干枯，而谷水二道为之塞者，一用滋补以塞之，遂顺流而即通，此又准类而施之一说也。但准类须要小心按认，一错则为患实深。用药之妙，千变万化，在人触类旁通耳。
除灾如除盗，攻守自有权衡。调药似调兵，后先岂无节度。
吕真人曰：何谓除灾如除盗？灾者指人身中之病而言。疾之中于身，由浅入深，历一关，破一关，好比盗之入境，乘间而入，渐渐进于内地，遂扰攘于四方。故除人身之灾愆，亦如除盗一般。除盗者有攻有守，除灾者亦有攻有守。略以其概言之，恶气内侵则宜攻，营卫则宜守，营卫即各宫之真元也。然亦有不尽然者，邪恶逼入营卫，则营卫亦当攻，而后营卫可复。即如军垒为贼所据，攻已之垒，即是攻贼也，贼破而垒可复。又有时邪恶所侵之处本当攻，然正气未盛，遽攻之即伐其本真，故暂守其营卫以顾本，犹之乎贼所在之处宜攻，但营垒未曾筑固，兵力未足，一攻反至伤残兵力。所以医家除人灾，或攻或守，有权衡在焉。若昧厥权衡，则当攻而守，当守而攻，鲜有不致败也。何谓调药似调兵？药为除灾之物，犹以兵为除盗之资。然药虽为除灾而设，苟不能调，则纷乱糅杂，无君无臣，必致互相戕贼。药与药已攻打一番，灾更从何而除？必加以调之之功，或彼拒而此迎，或此攻而彼伏，如调兵之坐作进退，无稍差异。此其中更有先后焉，后者从缓之意，如药本可用，而相其时，犹可从宽，则不必取以杂踏，若用兵有时缓以取胜，先者急用之意也，如药本有些须之挂碍，而实舍此别无可代，则不计其小疵，无异兵机有时走险以获功，总不外先后之得其宜也。看其何者宜后，何者宜先，调合中节，庶乎不差矣。
按刚柔之妙用，别进退之机关。
吕真人曰：何谓按刚柔之妙用？刚者拨乱之勇将，柔者济治之良臣。此将与臣二字勿泥，作君臣之臣，特藉以喻之耳。刚柔各具一妙用，即如寒热偏胜而至于极，此皆大乱时也。若不重用拨乱之勇将，焉能救急？又如气体衰微，不受大攻大补等重任，则必用柔法，若强济以刚，反至害事。其中妙用，必须按而用之。按者因其症之缓急轻重，并因人之虚实以制其宜也。同是刚而刚自不可以一律施行，本真不足者，纵有时不得不用刚，但刚必略济之以柔，即或济以柔，而恐不能及，则用纯刚后，急以柔济之，免伤其本真。刚柔二字，奥妙千层，举一二端，自可触类而旁通。倘刚不可施，柔不能治，刚柔兼行，亦无所效，则不治之症也。何谓别进退之机关？进者进前直达之义，上文走字之法，亦在其中。当用药时，看得清，见得定，有八分之病，即用八分之药，直进上前，亦谓之进。且固有而一旦失却消减者，直追而复之亦是进，即五气失陷，使之复还之谓也。退者安定之义，上文守字之法，亦包在内。且本无而忽然乘间杂处，使之渐渐消去者亦是退，若毒邪等类是也。然进退各有机关，务贵分别而用之。有时虚中一夹实，则进退二法兼施。进退二字，法制无穷，在人体会有机关。此一节言病者发药之准则，在称量而施，不可卤莽致误也。
春夏相生，和同大造。秋冬交济，气合化工。
吕真人曰：何谓春夏相生？春者其气属木，夏者其气属火。由春及夏，木生火之义也。用药之相生，亦取义于是焉。如火衰徒用补火之药，未尝不暂见其效。究其所益之火，不过电光石火耳，不能久留，亦复消灭。此何以故？因其火为无根之火，故善补火者，必并长其木，以作生火之源，而后火乃可久，不至旋兴而旋灭。所以火衰必并理其火之根本，此即春夏相生之妙用也。仿此理以理火，则火可久，且得妙合自然，而不至于烈。不烈则水火相生得和，如春夏之不相悖害，故曰和同大造。大造者，即气候生生不息之机也。何谓秋冬交济？秋者金也，冬者水也。由秋及冬，金水相生，用药之法，亦象乎此。如水竭泉枯，欲益其水，徒一味用滋水等药，非不合理，水亦未尝不可益。究之所益之水，旋来亦旋去，一时之盈，异时复涸，此乃无本之水，亦安能久蓄？善益水者，必并治其生水之金，使之生生不竭，则水自滋润于八方而靡穷。此用药实法乎秋冬之交济，于人身中居然一化工也，故曰气合化工。此一节即子母并行法，其间参伍错综，自可依类以推，学者当详究之。
性禀中五，每贯彻乎八方。关膈有三，实统融于一气。
吕真人曰：何谓性禀中五？盖中五即土也。土居中，其数五，故谓之中五。曰禀中五，即药品中之土性的物。其气醇和而温厚，其性主静，不论益中宫之阳位，与中宫之阴位，皆同此温厚静镇之体。何以谓之贯彻八方？盖人之中土，即为八方之主宰。水火金木，皆听命于土。土败则水火金木，皆无所寄托。是以人之疾，有因土败而致金破者，有因土崩而木坏者，有因土散而致水滥者，有因土败而火无归者，若徒以治各宫之法施之，实难见效，必兼理土而效始彰。所以中五之品，其妙用无所不周，合八方而通彻，故曰贯彻乎八方。何谓关膈有三？关膈者，即人身内之关，合上中下而为三。三关惟中关主。上关有疾，即可以连累于中关，若除了上关之疾，而中关即受累致伤，亦须以中五之品调之。又或病在下关，久久中关亦被害，若除却下关之病，而中关被害。至于失所，治亦宜以中五之物和之。此中妙理，即国乱则君危之义，亦即定国后而慰君心之义也。合上下而皆主宰于中，与维系于中，故曰统融于一气。一者土德也。学者苟将此中妙理参透，便知八方五气，皆归宿于中，则可由医道而进于玄玄，又何大道之不可明耶！
生生法乎河洛，在在妙其屈伸。真诀无多，全凭领悟。奇功至广，试为详言。
吕真人曰：何谓生生法乎河洛？盖河洛不外顺生逆克以成化，自其五气之顺生者言之，则寓有欲顾子，先顾母，并有顾及祖宗之义，即清源法也；自其逆克者言之，则有欲除贼，先除引贼之贼，并除藏贼垒之法。究之合乎顺生者，固以生为生。即仿乎逆克者，亦以克而遂其生。用药之奥妙，总不外河洛之生生尽之，故曰生生法乎河洛。然生生之理，运用于五气中，更有统乎五气者阴阳也。有阴阳则有屈伸，盖阳长则阴消，阴盛则阳耗，实天地之妙蕴，其互为盛衰，即所谓屈伸也，故曰在在妙其屈伸。用药苟能妙合乎阴阳之屈伸，则随所发而咸宜。盖人身中不外一阴一阳，即药品中亦不外一阴一阳。假如阳太长则阴必消，若不抑其阳使之屈，则阴从何而伸？阴过盛则阳必衰，若不佐其阳使之伸，则阴愈伸而阳愈屈。所以用药之妙，又以调阴阳之屈伸为要紧。虽云奥妙千层，而真诀无过合天地以取中，岂有多诀耶？但须从千流万派，一一推究，而后可会其中宗旨，非口耳之学所能会，必本一心之静，细推究而领悟之。既能领悟真诀之中，则其发用之功，自然广大无量。但人欲臻此境，其路究属蒙昏，实赖言以指之。方书未尝不言，但泛而无纪，如入海溟渺，不知其所终极，又将何以推寻其旨归，而尽乎广大之功？今所以复有待于详言，不然，岂好劳哉？
其或泉竭自中，物求润下。阴柔气原不振，得助则力可上行，独投而功难再著。
吕真人曰：何谓泉竭自中？泉即指人之阴海而言。泉竭者，阴海水涸是也。竭而曰自中者，乃阴海之水，日减一日，并不见渗漏而已竭也。阴海之泉，为生身之本，既至于竭，则不得不假药物以滋益之。所须究何物？惟润下之物，可以济其竭，而使之复盈。何谓润下之物？即方书中所载滋阴益肾等物也。但同是益阴之物，其中亦各有别。有纯阴者，有阴中阳者，阳若亢则宜纯阴，阳若不亢则阴中阳亦可用，若物性之刚柔，亦同此推。何谓阴柔气不振？阴柔者指纯阴之品而言。盖纯阴之品，其气懦弱异常，欲其直达，而达之不速，欲其成功，而功难遽见，且其性常趋下流，不能上达，要他行而达于上，必须助以上升之品带之，则可以达于上，故曰得助则力可上行。但助以上升之品，要轻轻着手，因其性趋下。若大力引他上，则反乎其性而无功，惟气上拥者不宜此法。至于阴中带几分阳，柔中寓刚等类，则不在此论。然又有不欲其上行，而欲其速者，则以刚柔兼施法行之。总在相人阴阳之盛衰，以定法制之刚柔，不可卤莽用法也。何谓独投而功难再著？独投者，独力无佐之谓。盖阴柔之品，气既懦弱，使之独力支持，初投亦略见些功。若频投则今日投之如是，明日投之亦复如是，日积月累，往往习惯而懦玩，功从何而著？非以其全无些功也，但不能见功于末路，致人生惑而思变，所以阴衰阳亢等症不易痊者，即此意也。当阳太亢之时，欲佐一二分勇力之将而不可得，则不得不暂用阴柔，若能使之不亢，则速用勇将佐之，君懦臣勇，亦易见效。要在相时而动，倘时至而不知动，则亦一盲医耳。时未至而妄举，则亦一躁医耳。学者可弗静心考求者欤？
汲水救焚，勿兼抱乎薪棘。
吕真人曰：何谓汲水救焚？盖焚者，即指人身中之火而言。人往往有一种无根之火，甚而烧遍万千。欲以大力扑之，而扑无可扑，一扑则火灭，而生机亦与之俱灭。此种无根虚火，最要善治，不能以寒冱之药扑其火，惟贵以水制之。此法亦人人所共晓，即滋水以息火之法也，故谓之汲水救焚。然徒知水可制火，用汲水之法，往往不能见效，或火方息而旋燃者，此何以故？盖人之火焚，虽由水不济，而其伏根实始于木之假盛。木盛则耗水，木盛亦益火，首恶实在此宫。一面耗水而火无制，一面益火而炎弥炽，故汲水救焚，必须顾定此宫，决不可使之动摇。人或以肝木之真衰，而并略佐乎木，殊不知木之假盛，未有不真衰，若一兼以佐木之药，则适足以助其假木之动摇。假木动摇，斯火弥炎，水反为火所强逼而愈涸，水愈涸而火愈不能制，其弊端之情由实如此。故滋水制火，最忌动摇肝木。曰勿兼抱薪棘者，即不可以药动摇肝木之意也。薪棘即藉以喻动摇肝木之药。木若过盛，当汲水救焚时，且要伐之，岂可佐以动木之药？倘以动木之药佐之，岂不是抱薪救火耶？学者当慎之。
引泉灌树，何妨提彼金锄。
吕真人曰：何谓引泉灌树？盖树者指人之肝木而言。木之黄落，多因水竭，不能灌溉其根。人之肝木枯而致血损，多是阴海先竭，不能滋润乎木之根本，故必待引泉以灌之。引泉者，即滋水以生木之义也。此法亦人所共晓，然但知引泉，而不计乎泉之所自生，则今日引之，明日复竭，何异以盂钵之水，提而往灌乎树根？水易穷而灌无尽，剌剌不休，何日了期耶？用药无了期，何以异是？所以灌树既须引泉，而引泉必兼开通乎泉路。泉路即金能生水之谓也。或金实则佐以疏金之品，或金破则使以补金之物。金既清理，则泉源自然滚滚而进，且无渴竭之虞。好比地下之水，自然滋润乎树根，又如沟渎之源源而来，故欲益水以为生木之资，必兼乎清金致水一策，其法乃觉尽善，不至旱干。曰提彼金锄者，即治金以益水之义也。金锄乃田夫所藉以去土之物。试看农人引水灌其所植，无不负一金锄，故特藉以为喻。其旨实清水源以长养木本之细密工夫，凡事皆有所推本，况用此法，本于五气之生克，安得不推究其所自始，而兼理耶？知此者可以言医矣。
泽沛而土可滋生，佐以阳刚之用。
吕真人曰：何为泽沛而土可滋生？盖土不得水以滋润，则干枯而不生物，在人中宫之土亦然。阴海水涸，则中宫之土枯，而不能进食，又不能化物，症候一篇，论之详矣。所以水实有关于中土，因水亏而土受病者，用药以益水为本，水益则土润，土润自能化生，谓之泽沛而土可滋生，此法人共知之。然但知益水以润土，使之滋生，往往有土干枯兼冷者，徒益其水，只可滋润以免土之干枯，究不能去其土之冷，甚至愈益水而土愈冷，积久则土受湿，亦不能滋生，治亦犹之不治，此皆用法不知通变故耳。此等用法虽不能离乎益水，实非徒益其水所能奏效。惟以益水为本，并加以暖土之药，或土已受湿，则兼逐土湿，但当按其轻重，以定制宜之功，不得徒泥乎泽沛土生之常法，曰佐以阳刚之用者，既兼用暖土之药也。暖土之药，禀得阳刚之气，以此为佐，则泽沛而土不患其湿，亦并可除其冷，斯以水润土之妙用始全。观此节与上下数节，便可以辨五气有正变之不同，而用法亦因之差异焉。学者可勿细辨欤！
露垂而风堪止息，济以直劫之能。
吕真人曰：何谓露垂而风堪止息？风者即指外袭之风而言。风每乘虚而入，惟其入因乎虚，则内之正气，为他所屈，而不能胜他，即世之阴亏而中邪气之症也。用药必须镇其阴，使正气立而后邪气方退，故曰露垂风息。露即指镇阴之品言。盖镇阴之品，其滋益乎阴，犹如露之滋润而下降，所以阴亏而冒袭邪气，非有镇阴之品，不能扶正气以逐之。然徒用露垂一法，亦难见效。徒镇其阴，好比守营而不攻贼，贼终不能出境。邪气之久扰，何以异是？故必以攻邪之品兼而行之，即一面攻贼，一面守营之意。盖驱邪气之物，其功能直劫，故曰济以直劫之能。但直劫之药，如箭又如刀，其销烁阴府，捷于影响。用此法者，首贵按认分明，又要适可而止。因其阴亏故须露垂，因其中邪，始用直劫。若按认不清，及用之无节，则杀人如反掌。学者当细为究察，庶不致贻误也。
水四火三，原燎之秋宜忌。木五水二，林震之顷勿怜。
吕真人曰：何谓水四火三？水即阴也，火即阳也。药品中有同是阴中之药，而带几分阳者。四三二字，不过举以为例耳。即阴多于阳之意也。勿论阴阳各半，即使阴多于阳，亦有时当忌。盖有一种阴衰阳亢之症，倘谓阴多于阳之品，不妨用，则必至自相牴牾。此就药品而论，更有制方。亦无论阴阳各半不可用，即水四火三，阴重于阳，亦同此类推，皆未可云善。所以然者，阴衰阳愈亢，当阳亢之时，而先用阴中阳等物，虽云益阴，其实又摇动阳火。阳火一动，则水为所炽，从内而减，甚至火逼水亦至于渗漏，所以贵因乎时也。曰原燎之秋宜忌者，原燎即阳亢之谓。总之阴虽衰，当阳太亢之际，药虽阴多于阳，亦当谨慎，未可轻施。人若不为细辨，则用之断无不错碍也。何谓木五水二？即药品中属水之物，带多几分木气之物，亦即阳少阴多意。盖水则滋益乎肾，而既带多几分木性，则益肝，遂足以动乎肝。人有水木二宫，并见亏歉，此种药亦似可用。然木虽歉，以木中苟夹有郁积，则可用而实未可遽用。药品固然，制方亦何莫不然。彼木衰而夹有郁积，若用到培木之功，则木之假盛，被他动摇。肝木一动，而水亦不能安其位，岂不是治之而反为乱之耶？五与二两字，亦举以为则。纵令水与火并量齐能，亦未可轻试。必待退去其肝木中之郁积，然后水木可以并行，否则为累不浅也。曰林震之顷勿怜，林震者即指肝木之夹假盛而言。观此便知轻重缓急贵协其宜。不特轻其所重，缓其所急，不足以理阴阳，即并重中亦寓有先后缓急之殊。总在合症与脉，以定为法制。不过因法制，然后可破其症脉之戾，以归于和耳。
池边方漏，开源尤待塞流之功。
吕真人曰：何谓池边方漏？盖池者蓄水之区，即藉以喻人之阴海。池水漏皆由池之不固，人之肾水漏泄，亦系肾气之不固。水之漏亦不一，或精滑而不禁，或溺淋而难收，或昼夜间溺多而剌剌不休，甚至水方入口，倏忽之间，而溺已汨汨乎来，种种皆谓之池边漏。始则由肾气之不固而至水漏，久之愈漏，而肾气愈觉其不固。其原因或起于心，或起于肝，则症候篇中言之详矣。惟其漏久而水亏，故用药必须开水源。水源之开，亦非徒以益水为法。起于心者，则并顾其心；起于肝者，并顾乎肝。且兼清金以导其始生之路，法亦人所共晓。亦惟水之漏由于肾气之不固，故用药必有待于塞其流一法。肾冷者加以暖肾之品，肾破败者，加以补肾之物，或敛而涩之，诸般法则，亦人所共明。此开源与塞流，分而为二也。究之开源而不塞流，则水随来而亦随去；塞流而不开源，则水虽不去，而究无所来。不使之来，而既亏者何以复盈？不防其去，则方来者何以能聚？所以开源与塞流，不可分为二，必须合而为一，统两法为一法，首尾相顾，法密而功自成。其中刚柔之节制，则因时酌宜，不可胶执。所以用药一道，在明宗旨，自然可运其巧妙。今不示人以板例方者，诚恐执一，致人贻误耳。学者当共谅之。
浍道不通，纳来并施抉去之法。
吕真人曰：何谓浍道不通？浍道者，沟渎泻流之道，在人则水道是也。水道不通，或由火盛，夹入于膀胱，至水之下流，或清或涩，甚而蔽塞，又或邪气蔽而水道亦不通，更有夹热并夹湿，凝聚于肝经，遂牵连于膀胱，水亦为之不利，皆谓之浍道不通。此指实者而言，与阴海干渴者不同。此种水不通顺，上亦干渴，惟其干渴，故不得不用纳来一法。纳来者，即用药以益水济渴之法也。然但知用药益水以济其渴，甫见渴稍除，旋见渴又起，其干渴之牵缠，终不能使之生津而止渴，即使火盛，而兼用去火，亦究不见效。此何以故？盖因下流不顺，则火不能去，邪不能除，湿不能消，蕴积于中，湿则生热而劫水，邪与火亦皆劫水，其津液焉能生？故必并用抉去一法，然后可以奏效。抉去者，即用开导下流之品佐之，一边滋润以生津，一边导流以抉其水之蔽塞，使水顺而邪火湿，三种恶慝，皆可随水顺流而去，合纳来抉去两法为一法，自然上安下乐，无歉无碍矣。此种用法，务须从症脉二篇，熟玩细参，临时又须小心辨别，方不至谬。若以此法施之于阴海干渴之症，则譬如器之方底而圆盖，合乎否耶？学者当细考之。
以火烹水，水有时而不温。取水寒金，金有时而还燥。
吕真人曰：何谓以火烹水？水者，即指人之肾水而言。人之肾宫寒冷，则水冻洌。水冻洌而不能生物，以其阴中无阳故也。水既寒冻，则有以火烹一法。以火烹者，即用温暖肾宫之药品。肾因无火故水冷，而温肾之药，即添火以暖水，谓之以火烹水。然有时肾宫寒冷之极，虽用温肾之品，而其冷究不能除，今日温之，明日复冷，始终水随肾寒之冷，而不能反于暖，故曰水有时而不温。所以然者，皆因两肾中间一穴，真阳已失。盖肾中一穴，乃真阳所寓，为周身血脉暖化之本，不特肾所寄赖也，而肾之所寄赖实至亲。此穴之真阳一失，而肾水安得不冷？欲求法之尽善，难乎其难。然亦非无法可用，法在有形之药，与无象之药，合而用之，方可调治。得有形之药，而不求无象之药，则难以收功。有形之药，即温补命门之方也。犹易求取，法亦人所共知。但不知济以无象之药，所以难效耳。何谓无象之药？即绝妄缘，却思虑，塞欲海，久久养复一点元阳，并佐以有形之品，此法实人所罕喻，亦人所不易施行，舍此无别法也。何谓取水寒金？金者即指人之肺金而言。金何以有待于寒？盖金钟内夹有火，则金为之焦燥炎热，故必须寒之。然欲寒其金，非水不可，故云取水寒金。取水者即用滋益乎水之法，此亦人所共明。更有佐以直扑金钟之寒药者，亦是取水寒金法内之用。然徒知取水寒金，而所取之水有限，则旋寒而亦旋燥，究不能清除金钟之热，燥热久而金往往破，故曰金有时而还燥。所以然者，皆由不能自保其阴海之水，虽日取水，亦觉无益。治之亦要无形之药，方易于奏效。无形之药，即遏欲保养阴海之水，使不减消，自然水足，而金之燥者，可以归于清润。此一节言有形之医，与无象之医，合而为法，未可视为虚谈者忽之也。
狂泽乱中原，北坎虽枯，且漫兴云致雨。
吕真人曰：何谓狂泽乱中原？狂泽者，即指人身中之水湿泛滥，流注于遍体而言。盖因人多气血损亏，而后水湿乃乘虚而入，或内水乱道，致逆行于各经，皆谓之狂泽乱中原。然有一种水乱中原，而北坎枯涸者。北坎即阴海也。阴海既枯，似当滋益乎水，但滋得水来，愈以佐水之狂乱，反不如不治。用药之法，当如何而始善？盖狂泽之乱，倘有气不调，则调气而略佐以导水之物。若水乱于土，则兼以逐土湿之品。寒则燥之，热则清之，各按阴阳而为法。其北坎之枯，必待狂泽消除后，乃用法以盈之，勿因其枯而妄用兴云致雨之策。何谓兴云致雨？即滋益阴海之法，药品中纯阴益水等物是也。曰漫者，非终不用此法，特缓而用之。有阴海枯极，不得不兼用镇阴者，亦须择阴中阳等物用之，不可用纯阴滋湿等物，以至佐乎狂泽之乱行。此用阴中阳一法，亦是漫兴云致雨之义。但必视其阳不亢始可施，若火盛阳亢，则亦宜慎。此中刚柔缓急，自有妙理，不得妄用更张，亦不可混而施行。合前症脉二篇参酌，自得因时制宜之法度。其法制之体段，大约实则导其流为重，虚则培其本为先，此不过举其所治而明之，使学者知所从违耳。
寒流聚天室，东林纵旱，勿轻挈瓶扬波。
吕真人曰：何谓寒流聚天室？寒流者，即寒水之乱行。人因寒气凝蔽，阳气不能布散，遂至寒水之乱行，上拥入于胸膈，久久停积而不散，谓之寒流聚天室。天室即人之胸膈也。法当用刚烈以破其胸膈，佐以走达行气。世有用逆法欲取捷效，究不如用顺法，使水渐渐从下而流去。盖逆法者，导之使退，虽有捷效，但久而旋复，不若导之使下为较妙。然有一种寒流凝聚，而肝木枯燥者，谓之东林旱。东林即指肝木也。旱即枯燥之义。木旱必须益水以灌溉，此常理也。但寒流既聚于天室，一用益水之法，而寒流之停蓄者，遂常留滞而不能消除。此种治法灌得木来，而天室之扰乱莫去，故益水灌木一法，实未可行，故曰勿轻挈瓶扬波。瓶者汲水之器，取以喻益水之品物。扬波者引水之义。曰勿轻者，不可遽用，非终不用也。言此以见法有不可兼施，惟先破其寒，导其水，使之从下流消去，看其气运行不凝蔽，然后可顾东林之旱，为之扬波以激之。若并行此法，无不自相背戾也。所以用药之方，往往明知症有错出，不得不舍一而治一者。惟舍一而治一，正惟后来周全法计，非真治一遂可完全也。不过一时碍手，故以饶字诀行之耳。业医者其细别之可也。
欲佐天一之生，并兴地四之力。
吕真人曰：何谓天一之生？天一者，轻清之气，无迹可见，无声可闻，清清淑淑，其生也则为水。天一本湛寂不动之清气，及其生出水来，则动而见于功用矣。即河图中天一生水，地六成之之义也。地六之成，则水已落于迹象。自水之初生，而推本言之，则始于天一之气。今言天一之生，即指水之生也。天之一气，本自能生乎水，原无待于佐。此独言佐者，盖人禀天一之气，而生乎水，多被七情六欲所耗，则天一之清气，日渐消磨。然其本体之清，未尝泯绝，尚可生乎水。但生之力难全，故必有待于佐。若天一之清气既绝，水已无从生，何有地六之成，而为有象之水，岂不是枯骨一团耶？惟其清气尚可生，而生之力不全，故佐之以全其功。佐之者何？盖在兴地四之力。何谓地四之力？地四者金也，金为水之本源，必须理其金，使之不破坏，亦不顽钝，顽则疏之，破则补之，使还其清洁疏达之体，庶金不坏，而水之生生靡穷。盖因水之用至广，火得此以济其燥，木赖此以溉其根，土藉此以致其润，非力理其生生之源头，则水易竭。所以然者，由天一之清气，在人多所耗散，其生之有限故也。用法按此理以施之，自然金白水清，而生生之本立焉。学者可忽乎此哉？
溺海无源，从上游而问渡。谷门如刺，向下隰而施恩。
吕真人曰：何谓溺海无源？溺海者，指人之小腹而言。小腹为受水之区，流而下则为溺，故曰溺海。曰无源者，即干竭之谓也。溺海之病，类于无源亦多端。有火蔽者，有旁流者，此但可言蔽塞，而不可谓之无源。盖无源则内实干竭，与有源而蔽塞不通者不同。此何以故？因阴海破荡，先已竭涸，遂至溺海亦竭涸。大略看来，与火蔽相似。人往往误认为火蔽，遂施之以凿流开导之法。殊不知愈凿而水愈不生，愈开导其流而水愈竭，甚则无火亦酿成假火上攻，不细为辨别，差之毫厘，即谬以千里，其害实不浅也。然则用药之法当何如？法在从上游问渡，乃为善法。上游者，即指阴海肾宫是也。盖肾宫必大益其水，使之盈，则溺海自然滔滔而汨汨，无源可转为有源。然不特肾宫为溺海之上游也，并肺金亦是溺海之上游，以金水有相生之义。何以谓之问渡？盖水必盈而后可渡。问渡者，即求水盈之意也。故从上游问渡一法，即益肾水，并清肺金，上游即可渡，则下流自觉有本有源。何谓谷门如刺？谷门者谷道之门。如刺者，如针之相刺，或戚戚，或悠悠，有一种痛不痛，痒不痒气象。谷门之疾，有类于刺者，亦不一端。或大肠火盛，或夹热湿，究之火盛则痛，热湿则痒，非所谓如刺也。如刺实如物之刺，与火盛热湿者不同。谷门究何为而如刺？盖因阴海水涸，水涸则谷门亦干燥。倘误认为火与热湿，妄加以利导之法，则失之远矣。然则法当何如？亦惟以益水为本。因其根源由于下隰水涸，故向下隰施恩。下隰即肾宫，施恩者，即益水之义。彼稍知用法者，多用润肺金，润大肠之品，看来未尝不是。但专凭他建效，则效难见。盖因水竭而致此疾，徒以润法施之，不过从旁面着手耳，究未中其的。惟以大益乎水为本，润法只可兼用，非可全仗他为力也。所以用法当先寻其本，然后求佐法以行之。凡用药皆当如此，举一自可类推其余。不然，何必分乎君臣耶？
因逆乱之重轻，以求主帅。看战功之宽紧，以定卒徒。
吕真人曰：何谓因逆乱之重轻？逆乱者，乃人身中五气之不调，或相耗，成相克，互为戕贼。假如水本克乎火，若火盛极，水亦耗而减消，如此之类，故谓之逆乱。然其中不无重轻之别，用法治者，不可不按其重轻，然后求其何者可为主帅。主帅者，即方中之君也。盖逆乱既有重轻，则主帅不得混而同之。盖药品中有大力之帅，有小力之帅，有一帅而可分任者，有一帅只可独任者，不可不细为辨别，称量而施。倘逆乱之轻者，而妄用大力之帅，则本真先伐，犹之乎贼未破而兵先摧，垒先坏也。若逆乱之重者，而用力弱之帅，则药难胜病，纵有佐效，亦难以为功，犹之乎驱怯懦之夫，而当大敌，其能取胜乎？所以用法之求主帅，必因逆乱之重轻者，为此故也。何谓看战功之宽紧？战功者，即指驱疾之功言。不观上除盗调兵之喻乎？盖用药之法度，有主帅即有佐军，并有卒徒，好比战阵之规，故取喻于战功。战功何以有宽紧？盖疾之中于内，分途杂出，有时可以首尾相顾，有时齐顾而反多碍手，故或舍此而先顾乎彼，或舍彼而首顾乎此，此变计行权之法也。但当按其孰为可宽，则宽之，孰为当紧，则紧之，务须参酌其宜，宽紧不可错易，一错易，则贻误不浅。宽紧所以必看者，因用药之法，务凭佐使之得宜，无异战功之卒徒也。宽则卒徒可以宜减，紧则卒徒宜添，不可不按宽紧而酌定之。若不酌定，不失之过，则失之不及，何以奏功耶？此一节连下二节，皆浑言用药酌法，各宫皆当参看，特标明于此，以便使学者之领悟耳。
佐使夺权难报效，斩饶非法最害良。
吕真人曰：何谓佐使夺权？佐使者，乃制方中之佐效等物。盖用药无佐，则独力难以成功，或佐上行，或佐下坠，或佐走，或佐守，至于攻补散和诸法门，皆莫不有佐。但佐使系听命之司，不宜付以重权，重则夺其主。盖佐使之药，其力可东可西，可南可北。若权重，则恐怀二心而不能专一。虽用之为佐，不特不能佐，且连主权亦夺而之他。好比大臣权太重，则足以震主，反失主威，亦易于起他志也。用药之法，苟令主权为佐使所夺，任其之东之西，焉能佐效而成功？惟其功不能成，故曰难报效。用法不可坏法，惟在当机慎于图度也。何谓斩饶非法？斩者驱烈将以扑击之义。饶者暂守不进兵之义，即上文所谓战功之宽紧也。用药之法，使当直斩关隘之时，而不用烈将，不特害不可除，连内之真元亦被困而失，且可用之物，亦疑以为不可用。倘遇可宽之处，兼以齐顾多碍手，则法在可饶，若不为饶之，并用别将以直攻，则必至互相妨碍，连主将亦不能伸其力。此斩饶非法，所以为害不浅也。谓之害良者，即法是而可用者亦以为非，非者或以为是，牵连日久，而本真斫丧，非害良而何？所以治病在用法，尤在法之善用，庶不至以法害法也。
去杂归纯，一箭自堪破的。由常达变，三阴可振全军。
吕真人曰：何谓去杂归纯？盖用药之法，君臣佐使虽各效其力，而无不同出一途，最忌纷纭杂出，此欲走东，彼独适西，则互相离间，药与药且争斗一番，使人脏内作药物之战场，或臣与君相抗，或兵与主相违，则药与药且有待于经理，又何望其胜乎疾？故必去其杂乱，使归于纯一。假如水不足则火炎，而痰涎拥入金钟，以金夹假实也。若益水而兼破金，是伤水之源，则谓之杂，其余可以类推。所以贵去杂归纯者，以杂则难见功，纯则易于奏效。曰一箭破的者，破的即一发而中之义也。一发而中，则百发无一不中矣。何谓由常达变？盖症候固有常变，用法亦有常变。依常法而施，无论其背戾也，即法为合用之法，而适当其变，则用之有碍，又当因其变而用变计，即如上文所论各端是也。知常不知变，往往用法而为法所穷，至于穷则无法可施矣。惟合常变而悉达，则随所施而皆当。如上所论，自物求润下以后，历历发明，皆言阴中之妙用，苟得常变悉达，又何阴之不可理也？故曰三阴可振全军。三阴而云振全军者，即常常变变，皆无虞其败之意也。用药如行军，常变既达，军亦安有不振之理？此合上二节各宫用法，皆当参看，实统同之义焉。
火德至刚，独禀离明之气。火性最烈，可回既倒之澜。
吕真人曰：火德何以至刚？盖火之本体，喜动而不喜静，炎上而不下沉，乃天地之阳刚，万物遭之而皆屈挠，言刚则莫有刚于此，故曰至刚。药品之受乎火德者，其刚亦如之。在《易》则离为火，离有文明之象，故火独具乎文明之气焉。火主化，在人身中不可一日无火。所以火若将灭，必假药物之禀乎火德者，以佐益之。有明不可无晦，晦明交济，其化乃成，即火不可过盛之义也。火阳象也，阳过则疾生，谓之孤阳不生。人身居然一天地，用药之方，亦合乎天地之妙用。识天地之妙用，则知人身之奥。知人身之奥，即知药法之机缄矣。火性最烈者，火性即就火之用言。试以火之用言之，至软者土，受火则坚，至顽者金，得火则就范，至寒者水，得火则温，易朽者木，经火后则永无朽期。百物遭之而变其本色，烈何如耶！药品之具乎火性者，其功用之烈亦如之。何谓可回既倒之澜？盖狂澜既倒，即大败之余也。人身真火衰灭，各宫之气将息，当此大败之秋，若无此含火性之品，何以复中原于祸败之余乎？惟得此至烈之品，作为良将，力大千钧，功效神速，虽既倒之澜可回，其祸败未深者不待言也。此一节浑言火之功用大而速，下文特举而推详之。
水泛土崩，必须炎光一灼。
吕真人曰：何谓水泛土崩？水泛者，乃人身中之水，无所统辖，无有止蓄，至于泛滥，扰乱于周身。土崩者，乃人之中土，本主进来化去，一旦衰弱崩残，即如症候篇中所谓鸡鸣破谷道，及长棹停等类是也。究之水何以泛，无土以镇收则泛，无火以调治亦泛。至于泛，则水湿肿溃吐泻，百般无所不齐。土何以崩？土无真火以暖之，则不凝，且易遭狂泽之浸灌。既不凝而又遭浸灌，安得不湿滞而崩残？一至崩残，其患百出矣。盖水泛土崩，每相为倚伏。水因土不能镇收而泛，土由水滥而崩，而皆原于无火。此际用法，非大进火德，不足以恢复于既败之后。曰炎光一灼者，即大进火德之谓也。火之气象，其炎光烛天照地，须凭此阳刚，乃可止其泛而防其崩。此炎光二字，即指纯火之品而言。灼者用以烁之之义也。此一节与下节，申明上文回既倒之意，亦以见火性之刚烈，而用火且速焉。
金寒木朽，还待暖日频临。
吕真人曰：何谓金寒木朽？金即指人之肺金言。金何以寒？下无真火以暖之则寒。人之吐清涎，及饮食稍触着冻物，转为之生咳，如此之类，皆足征乎金之寒。金之寒，其伏根或起于中宫，或起于阴海，悉由无火所致也。木者指人之肝木而言。木何以朽？盖木虽藉水土以生，然不得中和之火气以鼓荡，则水亦因寒阴而不生，日积月累，遂凋敝而朽，其症则前篇论之详矣。究之金之寒，非一寒而遂无可复暖，木之朽，亦非一朽而不能再生，不过一时火衰以连累之耳。火尚可长，则金与木二宫，依然可复。但视火之能燃不能燃，以定二宫之死生。时人每见金之寒，遂燥其金，见木之因寒而朽，遂温其木，未尝不得其近似。然只取效于一时，积久亦复生变。因其真阳已失，不求复其真阳，断难恒久也。所以必待暖日频临。暖日者，即指真火而言。真火既失，何以能待？法惟用补真火之药，以俟其复。真火复而金自暖而不复寒，木自渐生而不终朽。真火乃温和之火，与日无殊。此治本所以异于治标，其功效之久暂，实大相悬殊焉。凡事皆有源本，岂独此哉！
气本上腾，扬之即举。力非下降，坠而亦沉。
吕真人曰：何谓气本上腾？气者火德之气也。盖火为炎上之物，其气常升腾而上行。药品之禀乎火德者，其气亦常升腾而达于上。人身中之火，其性亦常升腾至顶上百会而止。然火之气虽常升腾，犹属缓缓而举，无佐物以扬之，其举仍不速也。一扬而举之，自见其神速。何以谓之扬？即用极升腾之物而佐之也。试就人身中之火言之，其性本上升，一佐之以升发之物，其火之举，遂烈而不可当。药法亦然。如火德之品，其性原主腾于上，一助以升发，遂觉迅速异常，好比火在爨薪之下，一得风而吹之，其炎光遂起，故曰扬之即举。所以人身火灭而伏，至上部之寒冱，欲使火上行，用益火之药，佐以扬之之功，其功效自速也。何谓力非下降？力者火之力也。火之力只上行，盖本乎自然之性，故上而原不下降。药品中凡禀乎火性者，无一下降之物。人身中之火，亦是举于其力不下降。然其力虽不下降，有可使之下降者，惟在用法以牵引之。试以人身之火言之，当其腾举时，用降坠之物，则不降亦降，此理人所共晓。若深言之，人身中君火，本好飞扬，若用法运之使下，则飞者渐住而下降，此理实人所罕闻。特为连类志之，未便明透于此，因此篇只言用外药故也。用药之法，假如下部火衰，欲益下部之火，必用益火之药。然药既禀火德，其力原非下降，惟佐以下行之物，使之牵引，则火自随而归于下，此刚柔用之之法也。因其引之使下，故曰坠而亦沉。坠者，即佐以下行之义。沉者，火归于下也。此一节上半截言顺行之法，下半截言逆行之方，顺行则从其性而行之，逆行则矫其性而行之，皆因是症而后用是法，不可糊乱混施也。
雷电施威，济以和风则不杀。
吕真人曰：何谓雷电施威？盖雷电乃阳刚之气，至刚至烈，其行令之速，实顷刻而千里，固莫有病其捷者。当其震时，声光骤发，威实无以加。药品中禀火德阳刚猛烈之性者，固无异于雷电。至于用法，调主将，定卒徒，其阳刚之震烈，力则大如雷，功则速如电，亦无异于雷电之施威。此法乃寒冱大败之际，在所必用。但寒冱大败，须防真元耗散微弱，不用雷电之威，不能救转。然骤施以雷电之威，所经之处，易为伤残，故刚极必须济之以柔。至柔莫如和风，试观天地之行化，有时雷电交作，一经雷电后，和风习习，而万物自畅其生机。用药之法，亦如是焉。言和风即以比药品中温柔和缓等物，济以和风者，即猛烈之余，恐伤真元，待其稍平后，即用酣畅和柔，以调护其真元。曰不杀者，即不伤之义。此言刚后济以柔也。更有内之五气不坚固者，有时迫不得已用威，则又当变法。不得雷电后始济以和风，必并济以和，使不至于太烈。合用与分用，自觉不同，必须相时而行之，未可混而施也。学者可勿细辨与？
盾矛反剥，入于迷阵而徒劳。
吕真人曰：何谓盾矛反剥？盾者卫身之物，矛者刺人之物。盾以坚而防刺，矛以利而善刺。两物相反，一则坚极，一则利极，两不相下，便是反剥。举此以喻用药之互相反也。如用法欲其速，或因别端，而杂以柔懦之物和之，则速者亦不能速，不速而又不能守，岂不是互相反剥？试以一二言之，如火蔽下关，蕴积作害，法在攻击下流，开导而使之通。倘因气之喘急，而妄加收敛等物，则必两相阻碍。又如气损下陷，法必用升腾提振等物，若因下部稍有郁积，遂妄加以下流攻击开导等物，则用上而又牵引使之下，岂不是上下互相牵扯，不是反剥而何？所以用法必须去杂归纯，上文言之详矣，此但举而申言之。果其用法至等盾矛之反剥，则可用者亦至无效，势必因其无效而生疑，疑则当用者亦息手而不敢用，故谓之入于迷阵。即其反剥之法，亦不过一迷阵，而不知西，不知东，只有乱撞乱突而已，亦安知归路在何所耶？如此则徒劳而无益，虽不至于大害，亦空用其法耳。所以用药先从脉理参透，继从症之源流究明，到临时便知孰重孰轻，孰宽孰紧，胸中自有把握，不至纷纭错出。不然，无不蹈此弊也。
气若幽兰，宜防藏刀于笑里。味同嚼蜡，漫等弃甲于军中。
吕真人曰：此一节言药品之禀乎火德者，其气味虽轻清而其力则大，以火性非寻常可比也。何谓气若幽兰？气者药品之气，幽兰为芬香之极品，其气实清逸异常。药品之禀火德者，其中许多气若幽兰之清逸，闻其气一似太和，殊不知外和而内刚，用之稍差，则气投入而力实害人不浅。用法者勿以为载籍言其轻清，遂不必称量而施也。此种气和力猛等物，好似笑里藏刀，故曰宜防藏刀于笑里。凡水火偏胜之物，气虽和而性实烈，皆当如此观看，非独火为然也。观此便知用法中须达得一个顺字之义，方不至卤莽误事。何谓味同嚼蜡？味者药之味，物之最无味者，莫如蜡味。既同于嚼蜡，则味之淡薄甚矣。然既禀乎火性，其味虽淡薄异常，而其性之刚烈，实隐寓于作用间。用法者亦不得以其味之薄，遂轻视而玩忽，以之辅翼奔驰，往往有争斗夺隘之功。亦因其火德阳刚，使之进则易进，未可等为军中之弃甲也。盖无用之卒徒，每当军而弃甲败走，一步不能前。若火德之品，其味虽淡，其性独存，故不可以弃甲比拟也。本节上半截，是防虞于不测之义，下半截，是取功于不及料之义。总在酌阴阳，以定驱使之节度，自然合宜，不可以外面之气味而迷惑之也。
一暴难当十寒，半星又烧万顷。
吕真人曰：何谓一暴难当十寒？寒者重凝阴蔽之谓。暴者阳明照耀之谓。自人身中言之，当寒结重重之余，阳气沮丧，冷气一团，好比冬雪凛冽，坚冰百尺，寒气到处逼人。虽偶出阳光照临，亦安足以胜其寒气而使之温燠？此一暴难当十寒之义也。自用药者言之，当误服大寒之后，阳气消灭，冷气凝重，有水滥土崩，金寒木朽之势。若轻轻加以火德之品，亦焉足以逐其冷冱之气，有如日一出而阴云即蔽耳。其酿成之寒结，依然重重固结而不能破，此亦一暴难当十寒之义也。所以寒甚，往往无别病而卒不可救者，皆此之类。如此则用法自当以勇将追摄之，庶不至迟延而误也。何谓半星烧万顷？半星者，半点微火也。万顷即合上下四隅而言。自人身中之火言之，其起也，或伏藏一点微火，隐而不露，迨积久一遇木林枯朽，七情摇动，半点之微火，遂发而烧燃，遍乎上下各宫，此半星烧万顷之义。此种治法，贵在杜渐防微。火未发，则无形之道医为最善最高；火已发，则必假有形之医治之。治后仍要请无形医士，再加调治，方可永远免患。自药品之火言之，如药品微带火性，在五脏中和者触之，则不见烧燃。若五脏偏于火者一遇之，正是以火引火，不至烧燃万顷而不止。何异积枯柴于三冬，以一点之火置于其下，能保其不为灰烬耶？此亦半星烧万顷之义。所以人偏于火，其火不自燃，最患遇着半星以引之，用法亦不可不为预防也。此一节上言阴阳不胜之故，下言独阳相触之患，皆学者所宜熟悉也。
献日莫暖金钟，须引温泉来涤。
吕真人曰：何谓献日莫暖金钟？日者阳刚之体，即火德之品也。金钟者，即指人之肺金而言。金钟寒冷，无火以温之故也。故必待献日以暖之。献日者，即进以阳刚上行之品，即肺金之寒冷，用法温暖其肺金之义。此一定之法，实人所共晓。然献日而莫暖者何故？盖肺金之寒冷，往往由于阴海中失其真阳，真阳失则水为冷水，金受冷水遥侵而金始冷，若不复其真阳，徒用献日暖金之法，则暖气至，冷水之气亦至。所以欲暖而卒不暖，故有引温泉来涤一法。温泉者，盖先用法益其真火，使阴海之真阳复，而水先温暖，水温暖则水之涤乎金钟，而钟亦为之暖，谓之引温泉来涤。既得温泉之涤，则献日之功自可速收其效。人只知金冷便温其金，而不究乎金之所以至于冷。倘金不因水冷而至失暖者，但用温金之法，未尝不效。一遇水冷而金始寒者，徒以温金之法施之，遂罔然不见效验，谓其温金不合而不得，谓其温金合用而亦不得，遂至疑惑迭生，此皆不究其所从来耳。凡用药之法，用本宫而不能取效，自当推究其来因兼以行之，自无不响应。只有兼管来因，而一时碍手者，则不得不暂为饶过，以俟缓图耳。若无碍手者，皆当兼法行之，非独此一端为然也。学者志之。
烧薪仍冷土釜，并贵古穴含光。
吕真人曰：何谓烧薪仍冷土釜？烧薪者，即进火之义。土釜即指人之中土而言。因其载物如釜，故曰土釜。盖土釜必常温，而后所载之物可化。土釜若冷，则釜中之物必不能化，而停积于中，所以人之中宫不可无火，火灭则土冷，土冷则不特物不化，抑且食不能进矣。故治土釜之冷者，必须进火以温之。此一定之常法，谁不共知。然有时用进火之法，而土釜仍冷而不温者何以故？岂真火不可以暖乎釜耶？亦以进火未得其法耳。盖徒知进火于土釜中，殊不知进火而土釜依然冷者，因下部阴海中间一穴，真阳有失，是釜下失其自然之真火。冷从何去，温从何来，好比人家烹调之釜，其釜下灶穴常冷无火，徒从釜上加火，釜从何而暖？物从何而化耶？此种用法，自当变计，必须使釜下一穴有真火，而后釜可暖化，所以独云古穴含光。古穴者，即指两肾中间一穴。含光者，内含真火之光耀。此穴惟益其真火，则上自可除中宫之冷，再略施以进火于中宫之法，则效自速见。此一节言治中宫寒冷之法，有时亦不可徒向本位着手，当溯其真火而进之，乃为进火之全策焉。
明暗既觉有分，疾徐亦宜相配。
吕真人曰：何谓明暗有分？明者明显用法，暗者暗中伏法。盖法之明用者，即于本位着手，或攻或守，或进或退。假如某宫伏藏恶慝，并无别宫招致，则用法只觑定此宫，便可除其恶。如上节之上半截所论是也。暗中伏法者，言溯其根由而用之。假如某宫有疾，而根由实自别宫起其衅隙，则必看其起衅之处，或益之，或损之，各随虚实以制宜，此乃治其所以生疾，即前节下半截所论是也。然其中自有分别，有只用明法者，有只用暗法者，有先明后暗，先暗后明者，更有明而并兼乎暗者，法实不一，究其诀总不外轻重宽紧四字。能识轻重宽紧，而明暗之分，自觉一一了然。何谓疾徐相配？疾者刚法也，徐者柔法也。盖刚法必济以柔，而后所到不伤。所以然者，恐人素禀非坚实，实中夹有虚，故有时法虽宜用刚，略调之以柔，则不至伐其本真，此疾以徐成之法也。又有人之素禀甚虚，内不胜任，法只可用柔，然一味柔情，又恐难以见效，故必略济以刚，斯柔而能进，此徐以疾成之法也。此言疾徐交济而成妙法，若疾自疾而徐自徐，则不在此论矣。惟其疾徐交济，故曰相配，配者配合而有助之义。倘第知疾徐二法，而不知疾徐之相配，则用法有合亦有差，亦安得发而皆中？此一节统承上文而申言用法之正变，亦系各宫之大旨，特于此发明之，未可徒为执一也。
大败之余，殷寻良将。甫平之际，尚葺卫营。
吕真人曰：何谓大败之余？大败者非他，言各宫之火德衰败无依，寒气蔽塞。凡各宫皆须真火之熔铸，若无真火熔铸，则五气皆不能成化，亦等于冷灰耳。人当寒气凝重，火德失陷而消灭，言乎水则水泛溢，言乎土则土湿滞而崩残，论其木则寒阴而不长，论乎金则冻冷而凝重不就范，好比军徒覆没，四野萧条，不谓之大败而何？故当此大败之际，欲复其阳明之火德，使五方皆受陶熔鼓铸，非有神力之良将不为功，所以此殷而求之。良将者，即药品中纯禀阳刚之物。惟得此良将效厥功能，自然阳光遍乎内景，举一切萧条愁惨之气，一概消除，而水木金土，得以各安其位，犹之乎大帅复中原于祸败后焉。何谓甫平之际？甫平者承大败而言，即大败初复之时也。人当火德颓败之余，一旦平复，其各宫之本体，已于大败时各受损伤而颓残，一旦平复其本体，依然未得完固，必待加以调养培补之法，然后可得完全周密。犹之乎军当败后，四境复平，其营垒曾受攻扑，不免颓残未固，必待修而葺之也，故曰尚葺卫营。卫营即营垒，在人即各宫之本体是也。当未败固在用法以防之。既败而后，尤宜修葺以安固之。用法之贵于周密如此，业医者可或疏略乎哉！
任他疑难相生，难离法制。惟此经权不易，可获调停。依类以推，无殊符节。得门而入，何啻衡平。
吕真人曰：何谓疑难相生？疑者疑似莫决之谓。难者动多掣肘之谓。然疑难虽觉迭出，而常变杂出之法既明，随来则随以妙法治之，任其千变万怪，而把握自然在手，治病不为病所穷。所以然者，由用药之法制，即详悉于平日，始终本末，无不贯通，到临时虽有百端出而相为疑难，亦不过准药法以审定施行之方耳，岂有外乎法制？法制即不能离，则疑难自觉可释也。何谓经权不易？经即常法也。权即变法也。惟其法制既详悉，故时而本乎常法，法合宜而不可易；时而用乎变法，法得当而亦不能易。合经权而操纵自如，谓之经权不易。举凡症候与药法之最碍手者，亦无不细针密缕，而得其调停之善法焉。何谓依类以推？盖经权调停之法，上文实一一言之，但恐粗心看过，则其中言常而寓有变，言变而归本于常，不能参伍错综以备悉之耳。果能细究详明，则依类以推行其法，无一不准，是直等符节之相合，故用药者患不得其门而入耳。苟依此法以施行，法门愈行而愈熟，从此门直入于精微，则用药之法，便知增一分不得，减一分不得，有天然之节度，且有随时之衡量，比之于权衡之平均，无以异也。此一节浑承上文而言法之不可易，欲学者静细而参求之。
至若木含精英，实禀东方之气。材分贵贱，同长林麓之春。
吕真人曰：何谓木含精英？木者指药品中之禀木德者而言。人之内脏，惟肝胆禀乎木德，一有过与不及之愆，则必赖药品之禀木德者以补救之，或损或益，则随其过与不及而施。精英者，木德之性情功效，或主疏达，而疏达之品，有其性情功效；或主栽培，而栽培之品，亦有其性情功效。推之温凉散各门，无非其性情功效之所在也，故谓之木含精英。究之木之精英，其禀来实有所自始。盖木之气，始自东方之震巽，震为阳木，巽为阴木，药品中禀木德之阳者，是得东方震木之气，可以理人身木德之阳，药品中禀木德之阴者，是得东方巽木之气，可以调人身木德之阴。同是木而阴阳判，要皆东方木气化育所成，故曰禀东方之气。何谓材分贵贱？材者药物之品质也，其中不无贵贱之殊。有此与彼分贵贱者，即功力之大小，与所构之难易，而贵贱固觉有分。有同是一物，生于地之不同，而贵贱亦分，故谓之材分贵贱。然虽有贵贱之分，究其贵者固不能离木德而建其功，贱者亦未尝于木德内不能立效，故不论贵与贱，各有各之性情，各有各之功效。且阴阳各自为用，言其功之所成，实同归于调理人身之木，故曰同长林麓之春。林麓者，即指人之肝木而言。何以谓之长？盖培养使之壮盛，故谓之长，疏达使之无郁无积，得以畅其生机，亦谓之长。春者，木疏发吐秀之时也，举以言人木德之荣美。此一节首言木德之品，与人身之木交相契合，下则举而详言之。
树上无花，培树根尤须甘泉几点。竹中有，逐鸟还待古杖一枝。
吕真人曰：何谓树上无花？树者，指人之肝木而言。花者，树之精华发露。树必荣美秀发而花始吐。人之肝木主乎血，犹之乎树上之花，肝木必亦荣美舒秀，而后血始盛旺流行。曰树上无花，即指肝木颓残不能生血。肝不能生血，则血为之亏损。故欲使血之亏者复盈，非大培乎木不可，故独曰培树根，树根即指肝木也。用法惟以禀木德之精英者，大其培补之功。此法亦谁不知，然往往培木而木仍不舒秀，血仍然不能盛旺者，何故？盖人之肝木颓残，致令血衰，多因阴海泉半不能滋乎木，所以但进以木德之品，木虽不孤露，而仍伤于渴。木渴而枝叶安有长茂吐花之理？所以培树根者，法又当溯其原由，兼用壮阴海，使泉盛足以滋乎木之根，斯源头清，功效自然易著。故曰尤须甘泉几点。甘泉即指阴海之水而言。何谓竹中有？在《易》震为竹，竹字即与树字对举，同指人之肝而言也。竹中有者，盖为恶鸟，集于竹中而鸣，则此竹永不再茂，举此以喻人肝中之恶积。人肝中有郁积，则肝必为所累，而不畅达。犹之乎鸟之鸣于竹中，而竹永不茂也，故特以为喻。既属恶鸟，则为人所恶，必欲驱而逐之，恶积伏于肝，足以酿害，必破而除之，何以异于逐鸟？然破除肝中郁积，法亦人所共知。但往往有远年郁积，扰害既久，其真元大率多损，兼以积久必坚，用法必先以振动肝木之品行之。一则使其镇乎肝之真元，方可用破法；一则使其抄动肝中久伏之积，突然发起来，然后一用破除之法，破去其积，而本真仍不伤。何为待古杖一枝？古杖者，即藉以此振动乎肝之物也。古杖百种，恶鸟一指而远避，古之神人所携，故以为喻。所以肝中远年久郁，遽用破而不能效者，未得其法耳。但仿古杖逐一法，手不宜太重，学者记之。
扑丛林之火，不必伐林。除恶树之根，定当斫树。
吕真人曰：何谓扑丛林之火？丛林者，即指人之肝木而言。人之肝木郁积，多由七情摇动，久久助成假火，蕴聚于中，或克中宫之土，而饮食为之减，或逼入金钟，而至于吐血，此皆火郁所成。既有此火，自当扑之使息。扑者平其肝中之假盛也，法亦人所易明。但人往往用扑法，而多杂以伤损肝木之物，则火未去而木已伤，是因扑火而伐林也。法惟清其肝中之假火，尤须遏止七情，使一念不生，自然肝中不至动摇。肝木不摇，火从何发？此药医必兼乎道医，未可卤莽破伐，致令木林之摧折也。故曰不必伐林。林即指人真木而言也。何谓除恶树之根？恶树者，即指肝木之恶而言。人之肝木，夹有邪恶在其中，使人乱喜乱怒，似癫似戆。始以肝木假盛生风，遂至夹入心窍，令人时哭时笑，其恶根实深。欲除之，不可惜其木之伤也。用法若不大削其肝，决不可愈。盖必大用平肝伐肝之物，则邪恶去而心窍自不为所蔽。所以独云定当斫树者，斫树即伐肝之谓也。肝木原来不可过伐，但邪恶扰之甚急，非伐之不能取效故耳。此一节上截与下截，有同中异处，上一截是肝中夹郁火，其肆毒犹轻，故不用伐林而可治，下一截是肝中邪恶大肆虐害，故必连肝木亦斫之，始能见功，所别者在轻重之各判耳。学者可勿细辨乎？
风狂叶落，往往疏木以止风。
吕真人曰：何谓风狂叶落？风狂者，即指人肝木之风而言。木盛则生风，此不易之理。盖人肝木假盛，往往生出风来。此风非外感之风，乃内生之风也。然风不狂犹可，风若狂，则摇动无根之火，或眼赤，或面赤，或周身作热，时惊时痫，方寐而跳跃不宁。此肝木假盛生风，风又摇火，连真木之本体亦受困，谓之风狂叶落。此种肝盛生风，风动火之疾，小儿多有犯者，用法不必散其风。若妄加以散风温燥之物，则风得散而愈起。风愈起则火愈盛，多至不救。然则用法当何如？法在疏木。木何以疏？木燥则寒其木，大用疏肝之品，削其肝木之假盛，则风自然而息。风息则火不再受摇，又兼以寒木之法，火亦为之息。大凡风火相剥之症，皆类于此，皆当疏木而风自息，决不可妄生别法也。谓之疏木止风，木与风，即肝木所生之风也。所以治风之法，必须分外感与内生，用法方不错误，否则错有不免焉。
土瘦枝枯，常常爱材而肥土。
吕真人曰：何谓土瘦枝枯？枝者木之枝叶，即指人之肝木而言。枝乃木之所发，枝枯则木先枯。人之血为肝木所生，犹之乎枝为木所发。然血之衰败，虽由肝木凋残，究之木之凋残，有因中宫土先衰败，无真气之生生，而后肝衰血损者，故谓之土瘦枝枯。盖人中宫土败，不能运化百物之精英，以长养肝中之血，亦安得不衰？所以用药之法，徒培其肝木而不能效，所以然者，培木莫如培土，土若瘦，则木之根株，先无以遂其生机，故爱材必先肥厥土也。爱材者，即指培养肝木以长其血而言。肥土即因土之衰败，用补土之法，使土气盛旺，足以运化百物之精，而生物之功自著，无异土肥则木茂，而枝叶为之畅达焉。从可知人之肝木凋零而血亏，有时实因中宫之土恶而至，用法不可不壮土以为培木之本也，人当静究之。
水虽可生，泛滥则朽。金纵能克，平调自安。
吕真人曰：何谓水可生？盖指木之受生于水而言也。人之肝木最忌旱亢，惟下有阴海之水，以浸灌滋润然后可生，此一定不易之理，亦人所共明之义也。然第知水之能生乎木，而不知生中实寓有克之之理。水之生木，此常理也。生中寓有克，此变态也。生中何以有克？盖水往往有不安其位，泛滥横行，木遂受湿太过，必至始则黄落，久则朽腐。水之滥前篇言之详矣。人之阴海水不循故道，泛滥逆流，致肝中受湿木朽，法当何以治之？惟用导水顺流，或气滞不行，则兼以行气之物；或土不能止蓄，则加以理土之功。寒热则各因内脏之本体而酌之，此生中寓克者，亦以克其所受克之神为法施之，斯木之被克于生中者不克矣。何以谓之金能克？亦指木之受克于金而言。盖人之肺金，或夹假实，或喘息，或咳嗽，甚而假火积于金钟内，逼而吐血，久久肝木亦受伤，此金之克木也。然金克肝木，亦由假实致之，若用法清除，疏达其肺金，则气自调畅。气畅而木反和气之鼓荡以遂其生，谓之平调自安。平调即疏达肺金以调其气也，安者使肝木化克为生之义也。此等用法，是化仇为恩。但法如是，尤在轻重当其可，方不至有过不及之弊耳。
欲尊帝室，首在建立青宫。
吕真人曰：何谓欲尊帝室？帝室者，即指人之心而言。人之一身，惟心之神明为主宰。此宫若颓残，则无所统摄。以其权有独操，足以驾驭乎众职，故此宫名为帝室。尊之者何？盖使其神明壮健不疲，无昏迷，无震摄，又无夜寐跳跃不宁之患，故谓之尊。人之心经颓败，致生出夜寐惊痫、跳跃不宁等类之疾者，多由肝木先零，血为之亏，不能养育乎心中之神明，或肝木为情欲所摇，肝中所藏之魂，先已扰乱，故以魂之乱，牵连乎心之真宰，使之并不安其位。凡心宫之病，多起衅于肝木。肝木一宁，而心自无不安。然作镇所以欲尊帝室，其法非他，惟视肝木以定其法耳。肝有郁则除之，有假火则清之，衰败则培之，此有形之法也。又须遏七情，除六欲，虚虚空空，无思无虑，则肝中之魂定，而自不牵引乎心之主，此无形之法也。谓之建立青宫者，青宫即指人之肝木而言，前篇论之详矣。建立即扶持使安之义，好比君王在位，欲巩王业，使之勿替，必立青宫太子以图永久，即此一理，故以为喻。秘经所谓“欲治君，先治臣”，即此意也。此一节言肝木之关于心，以见调理之法不一如此。
要定幽都，勿多眷恋苍璧。
吕真人曰：何谓要定幽都？幽都者，即指人之阴海而言。人之阴海，或水漏而干枯，或火盛而内耗，必待安定之，谓之定幽都。安定之法，原不外水涸则益其水，火盛则扑其火，此亦人人所习闻。然阴海水涸与火盛，久久未有肝不受累者，倘见肝或受累，而有所亏，遂于定幽都一法，妄加以培肝等药，则适足以动其肝。肝动则感外之情欲，而肝中之狂火起，势必又逼迫乎阴海，或肝火逼肾水溢，或肝火勾引肾火作动。火动而阴海遂不安其贞静之体，此助肝往往不能安定乎阴海也。若阴海寒冷者，则不可以此论。此就阴海之有狂火者言。因肝动，则心火易炽。心火炽，阴海断无安定之理故也。所以用法不宜动肝。谓之苍璧者，即指肝而言。苍乃木之色，故以取义。璧字勿泥，眷恋即培字之义。苍璧之不可眷恋，即所谓肝木之不可兼培也。同是滋益阴海，有宜兼培肝者，有不宜兼培肝者，观此便可恍然于其故矣。
林鬼为臣，功多则害主。
吕真人曰：何谓林鬼为臣？林鬼者，木德之精也。为臣者，佐效之义。盖木德之品，用以佐效，最宜酌宾主之重轻，假如欲安镇乎心经，必略兼木德之品，以理其肝木，谓之林鬼为臣。又如心经夹火，欲泻其心之火，但心之火多伏根于肝木之摇动，故必略带清疏肝木之品，亦谓之林鬼为臣。然必宾主分明，不可使宾强于主。此何以故？即如安镇乎心，必兼略培其木，则培木是宾。倘培木太过，则木盛易生风与火，又足以致其心之不宁。又如心夹有火，欲扑心之火，因心火多伏根于木，故兼疏木之物，则疏木是宾。倘疏木太过，则木残血损，亦足使心震而不安。此皆宾强于主，用法太过，故谓之功多。曰害主，即安镇乎心，反致其法之不效。扑心火而欲其安静，反致安静之法不能行之谓也。用药之法，用之为臣者，欲其分任治理乎他宫之事也。殊不知用之太过，则他必鲁莽败事，反致主德之丧败，谓之害主，不亦宜乎！所以宾主分明不乱，强弱各当，庶不致相悖害也。欲业医术者，可弗细为辨别与？
木公作帅，权重亦殃民。
吕真人曰：何谓木公作帅？木公者，指药品中禀木全德之物而言也。作帅者，使之为主帅也。人因木德衰残，致血不生育，用法不得不使禀木全德者以为帅，此一定不易之法。然往往有大培其肝木，以长乎血，久久而血之生，究无所统摄。又或大培其木，而血究不能生者。此何以故？盖人之木德虽主血，而孤露之木，不足以生血。木必着土，土与木相宜，然后血始生。倘见木残血不生，遂用木德之品补助之，亦何尝不是。但用木德之品为帅，其权不可太重耳。若一味大培其木，使他独断独行，而不顾其土之配合与否，一遇土稍衰薄，不能与木相配，则无论血之不生，即生亦不能统驭，必至旁流散溢，九窍必有一路为他走漏。所以培木必细量乎土以培之，不可徒委权于木德之物。苟木德之物权太重，土不和合，非致血之不育，即使血旁流，欲生血而反害乎血，犹之大帅欲救民而反害民也，故谓之权重亦殃民。民者，即藉以喻乎血。秘经云“木非土不成林”，即此义也。此一节言培木之法，必细量乎土而培之，求和合以生生，补上文树上无花，培树根必须甘泉一节之所未备。因木虽赖水以滋生，尤藉土以安固故也。学者静究之。
调之使和，无乖走守。巧而不悖，常计盈虚。运妙法于一心，措施自然各当。审机宜于百味，熟悉乃无妄投。
吕真人曰：何谓调之使和？承上文凡木德之作用而言也。过刚者恐不能胜任。太速者恐易为所摧折。故按其所用之药品，加以调停，使刚者不至过刚，速者不至过速，务协乎中和，非谓不可刚不可速也。应刚则刚，应速则速，得其当亦不失为中和，故曰调之使和。既能得乎调和之宜，则守而不失之懦，走而不失之躁，即走守并行，亦依然当其可。走守二字，即驱补二字之意也。惟其走守得当，故谓之无乖走守。既能调以和，而走守无乖，则任他病端百出，法自由我用，而不为法所累，愈用而法愈精熟，可不谓巧乎？巧而有法必中，亦何悖之有？所以然者，皆由用法之妙，其中盈虚消息，平时既达其理，临事又复计其节度，故曰常计盈虚。盈虚既详为权算，法亦安得有悖？合而言之，妙法之运用，非尽有成格之可执，其中参伍错综，调停斟酌，惟凭一心之灵以运之，斯随所措施乃得各当。然妙法之运，不过第言某病用某法耳。至于百味中之机宜，实繁而莫可纪极。尤在临症用药时，有一分之症，方下一分之药，有此味多一分，则与他味相碍者，少一分则又与别味不能配助者，刚柔顺逆，理实更仆难数，无不从其内之盈虚消息，与外症之错出分途，审酌自可得其机宜焉。此非一蹴可几，实由浅而入深，自粗以进于精，竟委穷源，用药之微妙，自觉熟悉，又何至鲁莽用法，非所投而投耶？人自不肯耐苦以参究耳。
金为兑位之神，奉养当稽品物，疏达贵叶权谋。
吕真人曰：何谓金为兑位之神？在《易》兑属金，位居西方。神者，白帝之神，即金神也。在人则肺属金，主乎气之出纳而成治，或亏则提振之，或壅则疏达之，固不可以不奉养。但奉养之法，奥妙千层，欲探养气妙法，首在究明先天大道，从虚无中呼吸，有呼吸自有运转，天地所以能长存其气，运转于两间者，以虚无之呼吸运转，不暴其气，故其气得常盈而不败。人苟能体天地之呼吸以为呼吸，合天地之运转以为运转，无有而自无不有，不暴而自不亏，则人身亦居然一天地之消息，何待假有形之品物以治气？奈此理既非易晓，人又以为荒诞，而不肯虚心穷究。理不明，故法不立，至日用间语言动作，万态千端，皆是耗其金德之真气。真气耗尽则死，所以必假有形有质之品以养之，虽属可暂而不可久，但不得无上妙法，则以药物养其气，亦足以济一时之困，故奉养之品物，遂不得不为之稽考焉。奉养既有品物，其中作用亦各各不同。其大培乎气者，可无庸赘论矣。更有疏气使之不壅，达气使之妙其运行者，最宜善为用。合用则以损为益，不合用则不见益。只见损，即使合用而过用，亦变益而为损。其中用法，自当按乎症之节度，以定分寸。又须通变达权，方觉活而不板，故曰疏达贵叶权谋。权谋者，即活而不板之谓也。此一节浑言金之宰乎气，不可不有以调养之，以起下文之意也。
本真明洁，粘浊焉可上浮。物气飞扬，糅杂亦难遐举。
吕真人曰：何谓本真明洁？本真者，盖指人肺金之本体而言。人之肺金，其本体至明至洁，一物不可染，一染于物，则少顷不能忍。试看人食物，或偶误入于肺，则作咳咳之声。又如痰涎壅于肺，则为之哮喘。盖肺主乎气，一染于物，则气阻隔而不能疏达。观此便见肺之本真为至明至洁也。论其本体则如此，然究乎肺气之质，原来是轻清上浮，决不可下坠，一有时陷于下，则病见矣。气既不可下陷，则陷者必欲使之上浮而后安。所以法必用升提之品，此不易之理也。然其中自有喜忌，肺气既喜上浮之品以调之使不陷。上浮之品，尽属轻清，最忌杂以粘浊之物。盖粘浊多主下流，若升提之品杂乎此，必连上浮者，亦减其力。在肺气稍损者，犹无大碍。若肺气至于下陷者，其升提之功要速，倘杂以粘浊，则本上浮者亦不能效，故曰粘浊焉可上浮。即轻则易腾，重则难拔之义也。何谓物气飞扬？物气者，即指提振之物气也。盖提振之品，其气之本来原系飞扬于上，用以提振乎肺金之气，自当顺其飞扬之本性，全其飞扬之妙用。如上所谓粘浊，固不可相凑。然更有忌者，如飞扬直上之品，苟或杂以走窜横行之品物，则气方欲上腾，又被他物牵之横行散溢，此便是糅杂。一至糅杂，连直上者亦横溢，安能成其升腾遐举之功？此即用法不细，反为所累。所以人往往认症既不差，用法亦合，往往一投不见其效，再投亦无其功，卒至屡投不验，遂因疑生惑，甚则突然思变，竟误入于迷途，而为患不浅者，大率类此，未可咎其法之不明也，特法合而微有差讹，故相为阻碍耳。学者可勿细意乎？
开钟内之声，当叩两端而竭。
吕真人曰：何谓开钟内之声？钟者即金钟，指人之肺金而言。金钟惟空而后有声，亦惟完固而后声始亮。金若实则不能鸣，金破亦不能鸣。症候篇中言之详矣。开者，不鸣使之鸣，不亮使之亮也。究之实而不鸣者，虽金内有火痰窒塞，而其根伏多由于中宫之土有积热。破而不鸣者，虽系金之破损，其起始亦由于肝木之动摇，夹有恶郁，日久血与气并亏，遂至金之破败而不能鸣。所以欲开钟内之声，用法不可徒向金内求。此何以故？盖实而不鸣者，若徒用疏金之法，则今日疏之，而明日又复壅塞，不从中宫并疏去其积热，则钟内之声，旋鸣而亦旋遏也。又如破而不鸣者，若徒滋润培养其金，倘不并疏去其肝木之恶积，则金之破损，旋补而亦旋耗，因木多动摇，金气终无完固之理，此皆徒凭一端，用法所以难效。善用法者，必因其一端，并究其所以致此之由，同加医治之法，谓之叩两端而竭。两端者，即上所云伏根起始之端，并金内合为两端也。叩有寻究之义，竭者极致其原由，而详尽乎法也。果能竭其两端，则既治本宫，并治其来路，即正本清源之意也。学者可泥于一隅乎？
续盖中之气，先寻一本至亲。
吕真人曰：何谓续盖中之气？盖人之肺，其象又如盖一样，故盖即指人之肺而言。续者，有接续之义。人之气当衰败时，非用法接续，则衰者日益衰，衰败极则必断绝而毙。然续之之法，论其常则培养其肺，或提振之，使衰者反于盛旺，不接者使之归于无止息，此法亦显而易明，尽人皆知。然但用培养乎肺，提振其气，往往衰者依然衰，甚而欲绝者不能续，此非续气之法不可行也。特用之无其本，故不效耳。盖气之衰败，其根源或由于中宫之孱弱不振，或由于阴海之亏歉，用法当察其所自始而制治之。由于中宫之孱弱者，倘不扶立其中土，则生生之本已失，气从何而振？故理其气必兼理其土，使土旺而气自升腾。他如因阴海之不足，致气之衰败者，若一味提振其气，而不兼益其阴海之水，气又从何而盛？故用法提振乎气，又须并益乎水，所以水土二宫，为气之本，治气必先顾定此二宫，然后气乃可治，故曰寻一本至亲。一本即指水土二宫也。以此为生气之源头，谓之至亲。此段法与理肺金使生水，及提气以健土，两法乃倒用互为宾主之妙义。观此便知五气有交相济美之功，即河洛顺逆之真谛也。
破中垣易伤白衣女子，宜用顾瞻。
吕真人曰：何谓破中垣？盖中垣者，即指人之中宫而言。中垣宜固，何以独云破？因人之中宫或有郁积，久而凝结。或火盛极蕴结，使下之水不能上升。又或一时食物无节，致塞于中宫，塞甚而气不能运行，又不能久待其化，凡此皆当用破法。破者，攻破使之即时从下流而去，故谓之破中垣。何谓易伤白衣女子？白者，西方之色，属金。白衣女子，即金德之精，此藉以喻人之肺金。肺主乎气，伤者即指损气而言也。中宫有凝聚不散，既用攻破使从下流一法，顷刻推倒，速若雷霆。下流若江河之决，则气易随水下流而伤陷。在气盛者可以无虞，固堪置之不计。若气短者，一犯中宫凝聚，非推倒不为功，则气之伤损，实属可惧。此等法，一遇施之不去，岂不束手待毙。法之变换运转，在善学者参悟之耳。
逐外寇最惊白羽雁群，当求安定。
吕真人曰：何谓逐外寇？盖外寇者，指人之冒感风邪而言。人因腠理不密，遇四时不正之气，大风大雨，大暑大寒，或天时阳亢日久，或阴气凝蔽重积，皆属不正之气，皆能感触乎人。邪气从毛窍直入，遂蕴于中，使人周身不安，既有外寇入于内，则不得不用法驱逐之，谓之逐外寇。此法亦浅而易见，人人同晓。但药品中凡属可驱逐邪气之物，性多近烈，功用多系耗散，最易耗乎气之真元，故曰最惊白羽雁群。白西方之色，上文已言之，即指肺气而言也。白羽雁群，以气相感召之物，故藉以喻人之气。惊者，动而耗损之谓也。逐邪之物多损气，在气盛者固可置之勿论。有一种气亏极，而适遇四时不正之气，冒感直入，不逐则刻不能安，一逐而气亏极，不能胜其任，势必至外贼未退，内贼已起，又将何以处之？善用法者，一面逐邪，兼以扶立气之真元，使他不至耗散，斯外邪可去，而内贼不起，真气依然凝聚。又或驱逐邪气后，再加调理其气，自然平复。此论阳气，而阴气自可依类以推。惟其逐邪之法，多损真气，故必求其安定也。安定者，使气不至破败，即惊字之对面。凡气亏而冒袭邪气，扰乱于中者，皆视此为式。但其中斟酌变通，自在人领悟，又在临时审量耳。
歪倒可扶，察歧途而措手。渗消永固，兼举火以呈能。
吕真人曰：何谓歪倒可扶？歪倒者，即人之东歪西倒坐不住，立不安也。人何以歪倒？气亏损极故也。凡人气亏极，则必至眩晕，坐立岂不东歪西倒？法当有以扶之。扶者，扶立真气，去其眩晕，则坐立自安固而不摇。用法自当大用提振，此一定不易之理也。然往往有用提振而效卒不著者，此何以故？盖气之亏，必有相因而至，或因肾亏而气始亏，或由中土破败而气不振，此皆气亏歪倒之歧途也。故用提振之法，必须细察其歧途，看其歧途杂出于肾宫，则兼顾于肾，错出于中宫，则并理乎土。谓之察歧途而措手。歧途既塞，正途自顺，若一味泥乎提振之常法，非不略验，但终难收其功耳。何谓渗消永固？渗消者，指人之水下流，不能收摄而言。始则由渗漏而消乏，继则由消乏而益渗漏，此种病根，本来系气之不能振摄，则振其气自是常法。然有振其气而一时暂为收摄，终不能坚固。损久又复渗消者，皆用法之未尽其详故也。法有可以永固者，盖水之渗消，虽系气之不摄，然用提振而不能固，必其两肾中间一穴之真火已失，遂至不能收摄。故必兼乎举火一法，乃可呈其功能。举火者，即用药益其下部之真火，使水不至寒冷而漏，亦何患渗消之不能永固耶？举水道而谷道自可类推。所以见病则医，不究根由者，有效有不效，即此故也。
益之使强还使运，导之以活更以和。
吕真人曰：何谓益之使强？益者既损而用法增益也。益之之法，上文言之详矣。盖人之气一破耗而流于弱，则百端交集，周身血脉，不能运动变化，生机何以能畅，故必于其弱者补益之，务使化弱而为强。然强中亦间或有杂出之弊端。盖气之强，虽可使人神采发越光辉，岂不甚美？但气苟或有积滞而壅塞，则不能如两间之气，昼夜周流运转，流通畅达，势必因壅塞而生出外症疮疥一类。盖气不流通，则血亦凝聚，或聚于上，则上发，或聚于下，则下发，聚在何处，即发于何处，积而至于溃，则气血又复为他所败。所以气之强而不运，亦足为累于百体。故既益之使强，还欲使之周流运动，无时阻滞，乃得百体常安也。然又有一种周身络道有阻，论其气未常不运，但运转有许多艰涩，则气仍不能活泼，用法又须以开导为功。导者即导其络，使无窒碍。络既无碍，气之运动自活，不至积久又复气滞而不行也。然既导之活矣，尤恐内之阴阳偏胜，则气之运行仍不和，或阳亢阴衰，气固不和，即阴长阳消，气亦不和，久久弊端又觉百出。所以既用导之，使气活动之法，更当调其阴阳，使之无偏胜。阴阳既无偏胜，则气自和畅，乃可为调气之极功也。此一节统承上文而言，调养真气之全体大用，实法制大之要焉。
随水下流，必仿春雷出地之势。
吕真人曰：何谓随水下流？随者，气之相随也。气本上行，何以随下流而去。盖人或中宫土败，不能安镇，或肾中一穴，真火失陷，不能固守，致水谷乱道，下流遂如川壅之决，一溃难收，日夕不已，连上部气亦牵之使下，故曰随水下流。此种原气未必其亏损，一至随下流而去，则不亏亦亏。气既至于下陷，则连谷水亦断无收摄能固之理。若欲固其谷水二道，徒用敛闭之法，不过取效于一时，异时亦依然溃。故必大用升腾之法，一升而下流自塞。盖气因下流不止而陷，一升其气，则水又从气而止之不流，此倒行法也。曰仿春雷出地者，即指升腾之法而言。试观春雷初发，从地下一声，直上于九天，势何其烈耶？用药升腾之法，其妙颇似之。惟用法若春雷之出地，故曰仿。此一节是欲收下部之功，从上部着手，未可与上文混看也，须细辨之。
因风上壅，当悟残花坠槛之机。
吕真人曰：何谓因风上壅？风者指冒感邪气而言。盖人因腠理不固，偶遇不正之气，遂冒袭而入。既有邪气入于内，遂往往使人气壅，或哮喘声如割木，不能安眠，故曰因风上壅。壅者，气壅也。此种情状，有许多呼吸不平顺处。论常法冒袭邪气，自当纯用驱逐升散之物，使邪气从腠理入者，亦从腠理而出。然气既因风而壅，常有纯用驱逐升散，而气愈壅不能忍者，此何以故？盖驱邪气之物，无不升腾，气既壅故逐邪之物，实助他使之益壅也。非其逐邪之不是，实用法之未尽善耳。然则法当何如？惟视其气之壅者，于逐邪之中，加以下降之物，使其气降于下，不至腾上。谓之残花坠槛者，即降字之意。试观残花之坠槛，重重叠叠，自高而下，徐徐不骤。用法降气者，亦如残花之徐徐而下。疾暴则又恐气亏者，或至于陷。盖气因风壅，去风易助其风之壅，不得不用法以降之，纯用逐邪而不降其气，终亦未尝不可愈，但目前易致气之益壅，故必兼一降法，使得安眠，斯为上法也。若气不壅者，自当别论。法在因时制宜，学者静玩之。
补破之手宜轻，抉实之功贵力。
吕真人曰：何谓补破之手？补破者，即补养肺金之破也。盖人之肺金破损，多由七情六欲，上则摇动肝木，下则损耗阴海，致无根之狂火，逼入肺金，而金受火克，遂破而不鸣，或损而声不清亮，故须用法以补之。然补此种金破，自须善用其法，倘徒知金破之宜补，遂用重手，反至鲁莽害事。所以然者，肺金乃轻清明洁之体，若重手补之，反至金内之狂火作动。此内火不能用扑法，重手补之，又恐其动故也。所以宜轻轻着手，日久自然破者复完。若重手欲速，则补之适以败之耳，不可不细为辨别。何谓抉实之功贵力？抉实者，疏抉肺金之积实也。金实亦不鸣，鸣亦不亮。然既过实，则不得不疏抉之。盖肺金完固，受实火逼入其中，或生痰，或咳血，惟其实，故大用抉之之法。若轻手抉之，则力不能胜其实，势必今日抉之，明日复塞，久久金亦被他扰害，亦可转而为破。盖金虽实，既为所扰害不清，则不能滋生乎水，水涸金遂燥故也。人只知虚自虚而实自实，全不知虚实亦循环相用，用法不过因其现时之虚实，自当酌一善策而治之。此一节亦承上文，统言金之虚实，与用法之大要也。
浊流泛滥，调庚辛之将以排疏。
吕真人曰：何谓浊流泛滥？浊流者，指人内脏之水而言。人因络道不流通，下部水之去路，亦多阻塞，故内脏之水，停留久而成湿气，遍溢于周身，故谓之浊流泛滥。所以然者，皆由气之不能运动所致。盖气不运动，络道亦为之不通，好比路之荒废不行，而茅草为之蔽塞也。络道与下之水道，既不通流，则水塞而成湿，用法按常，则水之泛滥，惟在利导乎水，然往往利导之，旋消而亦旋壅。流泛滥者，皆由气之不治故耳。气不治，则水路亦不通疏。一味利导乎水，终难收其效。善法惟在调理其气，气滞者疏之使畅，气衰者扶之使立，气行则水自行，便不至停留而泛滥，然后兼以利导，自无虞功之不著，惟其气之宜调，故曰调庚辛之将以排疏。庚辛者，西方之金。在人则金主乎气，气乃金之将帅，故藉庚辛以为喻。调者调理也。排疏者导水之义，即气行水治之谓。此一节专为气不治而水泛者，发明其用法之要，与阴亏水不归根者不同，用法则均宜溯源以治也。
赤泽蔽凝，合坤申之才而鼓铸。
吕真人曰：何谓赤泽蔽凝？赤泽者，指人之血而言。蔽者，血不流通。凝者，血之停积。血何以蔽凝？盖人之血，每随气而运转，气不流动，则血亦不能周流布散于身体，日积月累，岁久或生血积，或流注于体肤而成瘤，及疮疽等类。故赤泽之凝，必须用法治之，免至日久作恶。论常理，气行则血活。欲治血之凝者，首在调理其气，使之活泼流通，以带血运转。然必曰合坤申之才而鼓铸者何也？坤属土，在人则为中宫。申属金，在人则为肺气。盖人之血凝，虽由气之不活，实先由中土之气不能运化，故欲治血之凝，必合土而并治之。土淹滞则用法疏达之，土衰残则以法培养之，并加以疏达培养其气，使金土相生，气自周流不息，血从何而凝？鼓铸者，即鼓荡陶铸乎血，使之活泼也。所以用法有一根源未透，犹觉功效之难著，学者不可不细心体认也。
明大法，别重轻，同工异曲。究原因，排队阵，彼拒此迎。
吕真人曰：何谓明大法？大法者，即上文所言之大法。举用法之或常或变，参伍错综，无不熟悉于一心，谓之明大法。何谓别重轻？盖同是一法，有宜重用者，有当轻用者，有独用一法，而轻重不等，有一法兼两法，而轻重亦贵按乎时，不可不有以辨别之。辨别既明，斯轻重得当，法自有条而不紊，谓之别轻重。大法既明，轻重既别，则法愈用而巧愈生，自有同工异曲之妙。何谓同工异曲？工者乐工。曲者曲调也。古之巧者，同为此乐工，而其曲调之巧妙移人，自与人异，谓之同工异曲。医道之巧用法，何以异是？何谓究原因？原因者，即症候之源流也。一病有一病之原因，究者究其起于何宫，又或因何而致。盖人之疾，有自外至者，有自内生者，不论外至内生，皆有其起始。若见症则治症，并不求其所以然，则滞于一隅，见效者罕矣。所以原因必当究而明之。何谓排队阵？盖指用药而言也。凡用一法有主帅，有佐效，有卒徒，以何者守何关，何者攻何路，好似军战队伍阵势，故曰排队阵。排者安排布置，斟酌停妥之义。既能安排停当，则用法亦居然一军阵。故药之达于内，或攻或引，或守或和。举凡法之所立，皆合乎迎拒之度。迎拒者，坐作进退军中也。药之达于内如之，故曰彼拒此迎。迎拒既当，亦安有疾之能久缠哉！此一节亦统承上文用法，而浑言其大要也。
偏师制胜，可暂不可常。硕果仅存，能收亦能发。
吕真人曰：何谓偏师制胜？偏师者，不用全军之法，独以一偏之法，取一时之捷效，谓之偏师制胜。盖用药之法，有当危急时，不能用全军之法者，则以偏师取其捷效。偏师之法，只于其病之所在，则用药直达，不暇顾其起始根源，因时势危急，不能久待，故暂以取其捷效，然后有可再图，不得已而为之耳。亦或有无根之病，只用偏师，不用计其原由，遂可取效。与危迫之际，不得已用偏师者，自不相同。人之疾病，罕有无根而发者，用偏师不过暂取胜于目前，以待再图后效。若习以为常，则病之根源未去，异时旋发，再用偏师则不效矣。不特不效，且欲保守而不可得，故曰可暂不可常。所谓硕果仅存，硕果者浑全之果，内含生发之英华，其妙用实收敛于内。用药之法，宾主分明，佐使停当者，亦自具一生发内含之概，与硕果无异，故曰硕果仅存。此周旋之法，按刚柔，别进退，妙用内含，与偏师之法，自觉大异，故虽仅存。凭此以调治，遂觉操纵自如，言其收则妙用全包，实收敛于一法之内，言其发则头头是道，路路皆通，如硕果之发生，妙用灿著，故曰能收亦能发。合而言之，有先用偏师者，后亦须用周旋之法。又有法用周全，当未收功之际，突然杂出一症，变起非常者，亦不得不用偏师以胜之。总之归于周全而后止，通变在人，不可执滞也。
理之使畅，自见大地阳光。耗而难充，安期半身贞固？法在个中，无所隐也。义原至广，于此求之。
吕真人曰：何谓理之使畅？盖人之气，每周旋于五脏百体，本来舒畅发育。然或由络道之隔塞，则气难畅达于周身，或因中宫破败，而气不发育。或由阴海干枯，而气亦不振。又或肝中郁结，亦足耗其气使之不达，凡此皆谓之不畅。既不畅，则必有待于调理。理之之法，上已一一详言矣。既能理之使畅，则人之气，自与天地之气相合，日周流而不息，生生发育，皆赖此以成其功。无处非气化之鼓铸，即无处非阳光之遍流，故曰大地阳光。大地者，盖指人之内五脏，及外之百体而言。何谓耗而难充？耗者，亏损之谓也。人之真气，一至亏损，不能使之畅达于周身，则气不行，血亦不行。气不和，血亦不和。其弊或厥冷，或麻木，变态亦多端，不能毕述。总之气耗损而不充，周身皆受患害，欲求半身贞固，岂可得乎？然调理乎气之法，上文实已详为言之，无法不寓于言下，故曰法在个中。然法虽寓于言中，犹贵详参默会，方得达其妙用之全。所以然者，义虽赅而文实简，恐不知者，初心看过以为简略，遂谓吾有所隐秘。以吾自思，实无所隐，特患人不肯细为参求耳。文虽无多，而于调理真气之义谛，推之自广而莫可量。倘欲尽乎此中妙绪，正无庸矜奇立异，糊思乱想也。但于吾言一一体会参详，至于融通，亦何患术之不精？曰于此求之，实非诳人也。学者量之。
土镇乎中，实宰制乎六合。土性至厚，每统括乎三元。
吕真人曰：何谓土镇乎中？在河洛五十之土，居中立极。人之土，亦居中立极。镇者有安镇之义。五行无土不生，故水火金木四者，皆分镇于各方，要自中土生出。人之内五行，水火木金分布为各宫，惟土为中宫，各宫之气，亦自中宫生出，故各宫之生死，惟中宫之土司其权，谓之宰制六合。六合者，指各宫而言也。宰制，即操纵权衡之义也。所以然者，因五行中惟土之性最厚重，天地间万物皆生于土，而反于土，无土则万物无所寄托。人之土亦厚重不迁，受百脉之所寄，土为百脉所寄，故人之生死，皆视乎土之成败，缘土气为生生之本。举凡人之元精元气元神，皆为中土统括其根，故曰统括三元。所以大道之归，三元会于中宫，水火木金，皆攒簇妙合而凝于中土，自然有续命之汤。但此理微奥，世人罕达。然虽不能达乎微奥，苟能善调养其有形有质之土，亦足以延其寿算，除却患病，土之所系，岂浅鲜哉！此就人内脏土之本质而言，至于药品中禀土德者，其性亦如土之厚，土或衰残，自速培养之。培土而精气与神，自然充足，亦是统括三元之意。人苟从有形有质之土，穷究分明，知其妙绪，一得指受，便知无形质之土，微奥靡穷，参求运用，则又不待有形之药品而调治矣。学者忌躐等，当从浅近参之。
水涌则流，当思孰为止蓄。
吕真人曰：何谓水涌则流？水涌者，乃人内脏之水，不能运化，至于横行泛溢，连中土亦为之浸灌淘洗而崩坏，故谓之水涌则流。盖人内之中土，本可运化水湿。然或因土气衰弱不能运化，则水湿横行泛溢。水泛则土亦受浸灌而崩流。论常法，水湿泛滥，则用开凿下流，利导乎水，使之消除。殊不知但泥常法，而水湿之泛，实由土之不能运化，致水滥行，始淘土而崩流，一味利导，反足以致土之败尽而无救，因土已衰弱，不培养其土，水湿断难运化。此种实非利导所能为功，利导不特无功，且觉有害。法惟培镇中土，使土气盛旺，居中运化，而水湿自然消除，与中宫郁热下流不顺者，大不相同。盖土为止水之物，土旺则水湿不生，故曰当思孰为止蓄。即言培镇乎土，使土气旺而运化水湿，便是止水之义也。此一节上句即秘经所谓“引贼入境，不蒙其恩，反受其害”之义，下句即反本之义，学者不可不细心体认也。
木强则瘦，宜问谁作膏腴。
吕真人曰：何谓木强则瘦？木者，指人之肝木而言。强者，假盛之谓。木假盛至于克制乎土，使土衰弱谓之瘦。土本培植生长乎木之物，此由土之精英有失，不能长养乎木之本真，致真木凋零，久久而木中夹有郁积，遂成为假木之盛。假木盛，愈复克制乎土。论常法木克土，必用伐木之功，故土不受制。然徒伐其木，则木败而土亦败，法所以不能执一也。善用法者，惟轻轻用清除肝木假盛之郁积，大用培养其土，使之沃。因真木已衰，若重伐之，则木之真尽落，为患亦不浅。故生土肥以养木之本真，一边逐渐屏除其郁积，自然土不受制，得以永保其沃。惟其土之宜沃，故曰宜问谁作膏腴。膏者，泽之使润。腴者，养之使厚。问谁作者，即求药品以沃乎土也。此一节实守重于攻，故与先攻后用完垒之法有别，最宜明辨，不可蒙混以施行也。
昼长夜短，入地室自须问夜如何。月朗日阴，守黄宫正宜待日之出。
吕真人曰：何谓昼长夜短？昼者，阳也。夜者，阴也。昼长即阳亢之谓，夜短即阴衰之谓。阳亢则阴愈衰，此一定不易之理。人之内脏亦然。阴一衰则阳必亢，阳亢而阴弥衰。至于阴衰，中宫之土遂焦燥，至饮食日减，甚则饮食不能进。此因阴衰而累及中宫之土，论常法土燥则寒凉乎土。此种因阴衰而土燥，则寒土之法，实不可行，寒土适以败土耳。法惟大振乎阴，使水旺足以滋润，而土自然不燥，土不燥则饮食日进，故曰入地室，自须问夜如何。地室者，指人中宫土穴而言。入者用法入于中宫也。问夜如何，即顾其阴而用法之谓。盖土病欲用理土之法，究之土病由阳亢阴衰，则舍土而治水，亦不用理其阳之亢，盖节外生枝也。何谓月朗日阴？月阴也，主水。日阳也，主火。朗者，生光也。阴者，晦暗也。此阴长阳消之义。人有阴海无缺，而阳气衰败者，亦无异于月朗日阴。此种阴盛阳衰，水润土而土愈冷。因无火而中宫已属寒冱，水又是冷水，故中土亦为之衰败而不生化。土不生化，饮食亦依然不进。以常法论之，土衰败，则大培其土，殊不知此种土败，实由真阳已失所致，故但培其土，法亦未尝差谬，究不能收其理土之功。法惟大益其真火，使两肾中间一穴，真阳藏聚，则中宫之土，自然温暖生化。至理土之药，不过兼而行之，故曰守黄宫宜待日之出。黄宫者，中宫也。土色黄，故云黄宫。守者，安镇之谓。待日出者，即益其真火之法也。真火实藏于两肾中间一穴，世俗云两肾一水一火，误矣。肾实系于水，惟中间一穴是火，不可不知。此一节详言阴阳互为消长，而中宫受累，用法之不同如此。
覆篑忌垛堆，微微疏剔。凿垣防塌陷，缓缓推移。
吕真人曰：何谓覆篑忌垛堆？覆篑者，培土也。人当中宫之土，破耗衰弱，肢体羸瘦，不得不大用培土之法。然大培其土，又遇中宫破败之时，不能重载，大培之，必堆塞难以任受，谓之忌垛堆。然忌之而又不能舍此大培之法。若不变用周密之法，势必束手听其病之日益。故必于培土之物，略兼以去积之品，使培土不至酿成郁积，故谓之微微疏剔。疏剔，即指兼用去积一法而言。曰微微者，轻用之谓也。疏剔若太重，则培之无益，反恐伤乎土也。何谓凿垣防塌陷？垣者，中宫之垣，即中土也。凿者，破土之义。中宫之土何以可凿？因其内有远年之郁积，不得不用破土之法以除之。然在中宫强旺者，则直破而不须顾忌。有一种中宫土气衰弱，而夹远年之郁积，倘用急破之法，欲其速效，则积未去而土垣先崩，反至立危，故曰防塌陷。此种用法，惟有一缓法可以施，法于破土之物轻以着手，视其土若欲倾颓，则又轻轻扶持之，久久而郁积自去，土亦不至崩败，故谓之缓缓推移。缓者，即轻用破法。宽缓以俟其积消除也。若用法卤莽，必至土崩瓦解之忧，所以物有宜用而不能效，反至酿祸者，大率类此，学者最宜细辨也。
莫道相克不相生，使之贪生忘克。纵云能生不能克，亦虑被克难生。
吕真人曰：何谓相克不相生？相克者，如木实克乎中土。本来无生土之能，然有一种火衰而土败者，又非调理乎木，使木秀火兴，无以煅炼乎土。所以木虽克土，而非生土，亦不可执泥，以谓相克不相生。此等火衰致土败，实不怕培养肝木。盖木能长火，以煅炼中土，自有贪生忘克之妙。贪生者，木去生火之谓。忘克者，木既去生火以佐土，自不能克乎土也。使之者何？即用法长养木秀，令木长起土之生机。此种用法，与别样土败不同，最宜细辨。若执木克土之说以论之，则左矣。何谓能生不能克？如火本生土，原非克土之物，是火之本性也。然徒谓火生土，一遇水泛之时，则火亦生之不来，即用法亦然。欲长火以暖土，自不得重用益水之物，倘益水太重，反制火不扬，土亦安能受火之生？故曰被克难生。被克者，火受水制。难生者，受制无力不能生土也。更有一说，火乃生土之物，未可恃为能生不能克。盖火若益之太过，则火炎土太燥，生土者反克土矣，亦谓之被克难生，此等被克，是火太甚而土已焦枯，岂不是土被火之克？天地不外一中和，不可无相生，亦不可无相克。但生之过而克即寓于生中，生克二字奥妙千层，学者果能参究详尽，岂第医之一道云尔哉！
来去无情，转令情投意合。迎拒乱道，急求道泰居安。
吕真人曰：此一节就中宫之出纳而言。何谓来去无情？来者，物之进来也。去者，物之化去也。人之中宫不乐，则物之进来，有许多艰难气象，欲进欲不进，百物皆若与中宫不相宜一般，谓之来无情。又就其去言之，中宫颓弱，真气不能鼓铸，则所载之物，难以变化，或泄泻倾荡，将原物从谷道而出，即症候篇中如此来如此去也，谓之去无情。来去既无情，则生机渐息。法惟急用调理中宫，或只在本宫施其法，或杂出他宫用其方，务要来者来不滞其机，去者去不悖乎节，无情化归有情，谓之情投意合。何谓迎拒乱道？迎者，迎来。拒者，送往。亦即上来去二字之义。乱道者，倒行逆施也。人当每饮食之际，往往入而即吐，谓之迎乱道。或火或痰或肝逆，或肾气亏而不能安中宫，又或真阳失而寒冱凝蔽，合水火木金各宫受病，皆胎祸于中土，其根由多端，不能尽述。又如水道与谷道，本不相紊乱，水自水而谷自谷，然往往有水行于谷道者，谓之拒乱道。其中或郁蔽，或火蔽，或气蔽，或湿蔽，凝聚于小肠，又复夹入于膀胱，致水不流通，横行错流，故入谷道，种种弊端，皆不得徒见症而施治。法必须详究，其百出之端绪根由，方觉有准。然又不可等为小可而从宽，故曰急求道泰居安。道者，法也。泰者，顺也。法顺则中宫自安，而逆乱自息。合上下道以别中宫使之安顺，亦治土一大要也。
午马方临，勿向震宫请客。
吕真人曰：何谓午马方临？午马者，离位之火，亦即天马之位。在人身中，则指真火而言也。方临者，即离火方兴之义。盖人之真火不衰不减，自足暖乎中宫之土。火不衰则土自旺，生化无穷。纵或肝中之真木稍有不足，于理虽宜培养。然中宫之土既盛旺，生化既不息，自然周流运转，久久木亦终归于荣美秀发。若因一时真木稍弱，遂加以培镇肝木之品，则木动而火炽，火炽而土反被火烧而燥，土燥而肝木亦易生假火，不至烈火烧天而不止。所以人之真火无失，既能暖育中宫。真木略带微弱，自当置之勿论，故曰勿向震宫请客。震属木，震宫即指肝木而言。请客有惊动之意，故以为喻。男妇皆一例，勿谓妇人以肝主血为孕育之本，遂于真木稍微，而妄行动肝也。真火无失，中土不衰，只恐水不配对耳。学者可弗辨欤？
酉鸡不唱，安得艮宅迎祥。
吕真人曰：何谓酉鸡不唱？酉属金，酉位兑之方。酉又属鸡，故曰酉鸡。此藉以喻人之肺金也。不唱者，衰败无气也。人之金衰则气损，金究何而衰，上已论之详矣，不容赘述。但金衰气损，则因气之不运，遂至中土亦觉衰残。论常理金主气，金衰气损，由于土之不生，然亦有因气亏，而不运转，致中宫之土难运化者。此反恩为仇之变，他生我，我反克他。惟其因气亏而中土失陷，故曰安得艮宅迎祥。艮属土，宅者，宫也。艮宅即指人之中宫而言。迎祥者，安吉之谓。所以用法，有欲安中宫，必兼理其气，使之畅达运行，与理中宫以长其气一法倒用，自觉两不相同。此一节即秘经“欲求乐土，先积艮金”之妙义也。
赤龙放佚无归，唤醒黄童管辖。
吕真人曰：何谓赤龙放佚无归？赤龙者，指人之血而言。放佚者，泛溢而不归宗也。盖人之血周流于百体，活动而不凝滞。然当其泛溢，则不能安常固守，九窍皆可流出。又或血不归宗，泛滥而注于一处，则此处便有疮疡赘疣之患。然血之所以无归者，多由中宫之土，不能统摄。盖肝木虽能生长乎血，实赖中宫之土以统摄之，然后血有所归宗，不至泛溢。若中宫之土衰败，则血无所统，必有无端血流，或血注于一处等弊。盖血乃水木金三气合而化生，惟土可以统之，土衰则水木金三气不能镇摄，血岂不泛溢？此专就土败不能统血而论，与狂火强逼致血溢者大不同。既系土衰不能统血，而血始溢，法必大用振土，使土盛旺，而血自有统摄也，故曰唤醒黄童管辖。黄童者，指中宫之土德而言。土色黄，故云黄童。唤醒者，因其衰败而不振，好似昏迷不醒一般，故用法使其弱反于强，自然有灵醒气象。管辖者，即统摄乎血，使之不泛也。所以人往往益血反致血流者，皆其中宫之土不能担任故耳。土之所系，岂浅鲜哉！
白鸟渴饥失守，间将黄鹄抅联。
吕真人曰：何谓白鸟渴饥失守？白者，西方之色，在人则肺金。故白鸟即指人之金德而言，金主乎气。渴饥者，即气之亏损也。气既亏损，则不能巡行而守其营卫，犹之乎鸟之不守其巢穴。论常法，气亏亦当提振其气，殊不知有一种气之亏，由于中宫之土孱弱，不能进食，故气渐为之衰微者。若专振其气，而不兼理乎中土，则气旋振而亦旋衰，即振亦易犯气壅之弊。必使中土之气和畅盛旺，饮食渐进于流畅，而后真气自然发生。此种用法，与气损致土衰者倒用，惟气亏在理土以益气，故曰间将黄鹄抅联。黄为中土之色，故黄鹄特藉喻土德之神。抅联者，联合以致生生之妙也。曰间将，则非专理乎土，杂出此法以交济耳，即于提振法内加以理土。盖土为生金之原，前篇论之悉矣。今特举法之善施者而详言之，从可知土德之包罗至广，而统摄至繁也。
成大造之功，致广生之妙。培元赞化，经划每费苦心。虑险防危，处分自有善策。
吕真人曰：成大造之功者，盖天地一大造化。人生于天地间，而各禀天地之全。五行妙用，以土始，以土终，旋转亦成一个造化，古经所云“造化炉”，即取此义也。何谓致广生之妙？天地以五行生克制化，无非所以致万物之生生，无一物不受其化育，故曰广生。人身中五行运用，亦与天地相符，故有偏胜者，用法裁抑之，使之无太过。亏歉者，培养补助之，使之无不及。相亢戾者，调和之，使之无乖违，而后生生之功不息。致者，推详以尽其法，使人合天地之妙用，以成土德之终始也。何谓培元赞化？元者，即上谓三元也。三元亦始于土而终于土。三元有一亏歉，则疾病缠身，或禀受不足，或耗散于六欲七情，盈者亦至于歉，必有待于培。三元培则命基固，此其大纲。然其中自有许多节目，则赞化之功是也。赞化者，赞助其化。盖五气皆有化，或化水，或化火，或化金与木，皆自土起其根源。于其不足者，用法以佐之。如水不足则并理其金，即此便是赞化之功也，余可类推。然赞化与培元，大概自如此。其中斟酌变化，自有许多经理谋划，即上所言之法错综，便是经划之妙用。平时固贵苦心以穷究，临事尤贵苦心以酌宜，一涉疏略，功用未必可成。然理其常，不能保其有常而无变。赞化培元，是安顺时之调治。苟或于调治疏虞，而变固易生，又不得不加以防虑之功。防者，防御其患。虑者，参酌其御患之节度。危险即病根也。此中自贵善其处分。处分者，即篇内刚柔缓急之机宜。凭一心而图御患之策，必造至当恰好乃投之，谓之善策。此一节，皆合结调理中土之全功，而培元赞化，独详明于此者。因五气三元，皆溯原于此，亦归结于土，乃终其妙用也。
凭自然之矩度，致久大之化成。诀以口传，条分缕晰。学求心得，纲举目张。
吕真人曰：凭自然之矩度者，法周天水火木金四气运行，以为中土生生之妙用也。盖人之水火木金四气，虽寄托于土，而其妙用运行，实为中宫之土，佐生育之功。故理中土之法，不外凭此自然矩度，其中斟酌变通，不过因乎时耳，断无舍此成法强为更张，而可措其化理者也。惟矩度妙合自然，果能斟酌变通，以尽其细微，则水火木金四气顺，而中五之土气亦安和，斯生生不息，其化成亦居然可大可久，与天地之施生功用无殊矣，故曰致久大之化成。其中用法之诀，一一明注于篇内，虽未尝以口传之，实不无口传也。故特云诀以口传。言用法处，从此宫参互别宫，又从别宫回环参互此宫。一端之法，常变悉为透解，彼此互异，尽为申明，故曰条分缕晰。特恐学者粗心尝之，高自位置，不肯虚心以求实得耳。果能虚心玩索，日久自然贯通。言其大纲，而大纲可举，言其细目，而细目可张，亦何有医术之不能尽其详耶？
要而论之，法自分门，运生机于奇奇巧巧；品原别类，制权要于正正堂堂。
吕真人曰：此以下数节，总括通篇之大意也。何谓法分门？即上五气各分门类，而各宫之中，又有许多门类之分别。凡此皆所以调其戾者使之和，过与不及者使之中。人之五气妙用，其生生之机，原合乎大造，故调理之法，亦不外符大造以运其生机。但其中常变互异，经权酌宜，实奇外出奇，巧外生巧。然既本大造生生之理，则奇而不失为常，巧而不悖乎正，以人法天，太和自然保合。何谓品原别类？品者，药品也。药品亦不外五气分其性情，性情分则品类自别，其中自有互同互异，即一气而杂出别气，此宫可参彼宫之类是也。药品既觉纷繁，用法自在制其权要，合人之素禀，与目前之症候，及分途杂出，自得其先后缓急，轻重进退之权要。法立令行，攻守调和，虽有时偶用险法，然得其权要，则入险如夷，亦不啻正正之旗，堂堂之阵。天下断无舍理而行法，惟权要既明，所以不至流于诡僻也。
水性有吉亦有凶，合用则化凶为吉；火气或和又或戾，得宜则因戾见和。
吕真人曰：何谓水性有吉亦有凶？盖药品中禀水性而生者，多系滋湿之物。论其吉则枯木有时回春，旱干赖他济渴，无根狂炎，得此则息。此中妙用，不可胜纪，皆谓之吉。言其凶则禀水性而生之物，易长水湿谓之凶，故独云有吉亦有凶。究之凶即隐寓于吉中，然吉既有凶，何以可用？要在合用，如篇内言用水之法是也。法既调之使合，则水性之物，益水而不生湿，则凶者亦吉，故曰化凶为吉。即如水泛患肿，本来忌水湿之物，然遇阴海亏歉，而水泛者，得水湿之物，反能为功，但用法须有节度，不可使之窒塞耳。举一便知此中之妙用。何谓火气或和又或戾？火气者，即药品中禀火德之物也。其中有禀火而兼水者，有火而兼土，有火而兼木金者，其火之性为稍和。至于纯禀火德者则烈甚，谓之戾。以一火性之物，而兼众气，用法各因其所宜以施之。和者固常觉其和，然有时人当火德大败之秋，非极烈之将，不能复其中原。若畏其戾而不敢用，迟疑反至害事，此即大败求良将之意也。和与戾惟相其宜，果得其宜而用之，和者固和，即戾者亦何尝不和？盖火德扑灭时，必有此刚戾，始能回既倒之澜，是戾而后和也，故曰因戾见和。此一节上言柔，下言刚，于刚柔中自寓经权，以结上水火二宫之意。
金则灵蠢各殊，因时立制；木则刚柔相判，随事呈能。
吕真人曰：金何以灵蠢各殊？盖禀金德之药品，有司守者，有司行者，一静一动，自分灵蠢，于灵蠢中又别力之强弱，无非调和人之气，使亏者盈，窒者通，下伏者使之腾，上逆者使之降，彼此交济，互见功施。但不可执泥成法，先立成见于一心，务在参悟其妙，化板为活，随其所宜而用之，故曰因时立制。木何以刚柔相判？盖药品之禀木德者，自有两途。同是禀乎木德，有禀阳木者，其性刚，与肝木之阳相契；有禀木气之阴者，其性柔，与肝木之阴相投。一刚一柔，截然各判，且刚柔有交济之法，自与纯刚纯柔亦各具妙用，不得混而为一。若宜刚而用柔，宜柔而反用刚，又或刚柔各宜各半，而偏于纯刚及纯柔，则必至功与心违。所以木德之刚柔，各有各之功能。人自当按事宜以行法，自觉功能克致，故曰随事呈能。此一节结上金木二宫之大要，而究归本于圆妙也。
燥土与润土有分，霸道与王道各胜。
吕真人曰：何谓燥土与润土有分？土者指药品中禀土德者而言也。同是禀乎土德，有禀土德之阳者，其性多燥；有禀土德之阴者，其性多润。在人中宫之土，亦有阴阳之别。有同是土受病，而阴土与阳土，自不得混而施法。中土之阳失其本真，则药品中之燥土，可以复中土之阳。土中阴耗，则药品中润土，可以回土里之阴。土德之药物不同，人之中土亦有别，故用法自当辨中宫阴阳，以别乎用燥土与用润土，故谓之燥土与润土有分。此结上中宫治土之法也。何谓霸道与王道各胜？霸道者，垂危倒颠之候，不暇计其症之根由，又不能宽缓以调法，生死在旦夕，用药一投不胜，则无可再图。非用霸道，不足以济目前之急。凡暴症危险者，可以为功。王道者，人之病既由渐而至，又不在危急之候，自当溯其起于何宫，止于何所，变出何症，一一分其根株原委，或清除其源，或截其去路，宽缓以图成。用法周密，而并无矜奇立异，谓之王道。究之霸道之法，用后亦须王道以济之，乃可永断其弊。然危急之病，若无霸道，则后之王道安施？若无王道，则前之霸道，亦难善其末路。所以法有交济，不得偏尚，故曰各胜。各胜者，即各擅其美之谓也。但治病之法，惟王道为较多耳，不可不知。此节末一句，又统结上五气各宫用法之大意。
所谓清浊咸宜，亦即正变不悖。行法符星辰之顺逆，布治按气候之盈亏。
吕真人曰：清浊咸宜者，统言用法轻清则易上浮，重浊多沉于下，酌其轻清与重浊，以定法制，务使浮沉得当。何谓正变不悖？正者，正法也。变者，变法也。法虽分正变，究之百变亦不失乎常理，原非舍理而行险。然其中更有多寡异同之数，不可有分毫之过差，亦不可有分毫之不逮，故谓之不悖。如抱薪救火，因谓之悖，即一杯之水，救一车薪之火，亦谓之悖。不悖则法之细微无不合矣。行法符星辰之顺逆者，盖星辰即上所谓星之正变造就也。或顺生，或逆克，或以生为克，或以克为生，又或即生即克，即克亦即生，顺逆旋转，制化自寓，微妙千层。用药之法，务要符合乎此，则妙自环生而不可穷。然既知星辰顺逆之妙用，尤须合二气之消息。气候即二气也。盖阴消则阳长，阳盛则阴衰，阴阳自为消长，故治病必按其盈亏，以定法制。若违了二气盈亏之节度，则治法之大本已失，法从何生？适见聪明误用，卤莽害事耳。此一节与下节结上首段，以终一篇之意也。
添减必究来因，去留亦依实据。先辨物以求统宗，复酌理而期归宿。在在妙转移，方方通玄奥。神明有主，制作无差。可作续命之师，独擅济人之术。倘期进此，当自勉旃。
吕真人曰：添减必究来因者，盖用药之法，有彼此互异之不齐。如同是一样治法，有时添之，有时减之，其中正非无所凭，而任意以添减也。必推究其所自始，谓之来因。即如土之衰，有因木假盛而克制者，有因火灭而至者，有因水涸而成者，有因气不能运而始然者。治法既非徒治其中宫，必兼治其原由，则或添或减，自当究其来因之轻重，以定添减之则。何谓去留？去者，有初用此等兼法，继又不可用，故去之。留者，有初用此兼法，继又复用之。然非徒凭臆见，轻为去留也，此其中有实据焉。实据者，内职之转移变化，著于脉，并著于症，确有可凭。于其可凭之实据，察其内之去留若何，以定用法之去留，决不可妄猜妄疑。何谓辨物以求统宗？辨物者，辨药品也。统宗者，统领也。盖药品同是禀此一气，物物皆可为统领，即物物皆可为夹辅，故必因其所中之疾，辨别药品中以定何者为统领。假如物禀乎土，而土有阴阳之不同，其统领亦各异，不可不明以辨之，而后用此法得其主。不然，无主焉，可统领耶？然统宗既辨，其中斟酌变通处，实寓许多妙理，不审酌其理，虽有主帅，而夹辅鲜当，亦依然泛而无所归宿，故又须酌之使各当理，以期归宿于至极之准则。药之统宗既得，法之斟酌变通，既获归宿，自然操转移妙术，化凶为吉，化弱为强，无不可以操纵自如。由是愈造愈入深微，又何玄妙之难通耶？究其入门之先，首在一心之神明默会，确乎有主宰，用法按部就班，不可妄为诡异，以求法制，无所差移谬悖，乃可由渐而进于微。迨至理精法熟，自不啻为人续命之师，为人性命所寄托。而济人之术，可问世亦可问心。人特患自生满假，自生暴弃，不求进于道耳。如果心殷求进，此道实确有程途可循，门径可入。篇内法门，既一一详剖，互相参稽，源头自堪领会，人当勉为求进可耳。